钦定四库全书
　道院集要卷一
　　　　　　　　　　　　　宋　晁迥　撰
　　　止用无生
一切之事心能忍可令其不生斯最简要空无生中谁
是烦恼谁是能治但以无生一方遍治一切又圆顿止
观万事来千便视为空何用对治之法色即是空非色
灭空事即是空非事过空临机对境常作此观勿以事

干虑执以为实使窒碍胸中又念过去之事初未济时
无不预怀忧想及事己过杳若梦焉是知忧悲之情到
了虚幻谁能于中妄集心苦若忿欲二毒发自外境忽
来相干我先觉之则无能为也(圭峰问讯学徒云外事/内身觉了不相关否余)
(谓凡事见闻觉知悉/断以太空安心纯熟)
　　　至空至明
禅说甚多余取其要无出于大明了至清净而已内觉
身心空外觉万物空破诸相讫自然无可执无可争此

是大明了也惟有一真之性即不空勿令有秋毫许障
碍微尘许染著此至清净也如此坚久不渝便是无上
士不动尊矣心中有微尘许亦不可须廓然如太虚空
方是空也又非昏昩断灭之空此名顽空真是灵灵不
昩了了常知之空此名真空
　　　心住为如
般若第五百十六内云心住为如禅宗永嘉集中说心
法云前不接灭后不引起前后断续(断其/相续)中间自孤当

体不顾应时消灭知体既已灭豁然如托空寂尔少时
间觉无所得予成十字云寂尔少时间无思心正住即
此心住之时便是真如本体此心惟寂尔暂住佛心则
湛然常住以暂住之心习令渐久(乐天诗前后际断/处一念不生时)
　　　遣夺功深
金经大乘之法其中有说身心本来虚妄之相三世推
求了不可得审思过去人世杳然何有即今人世念念
迁谢未来人世决定如是无始以来大梦幻中坚执妄

缘结成烦恼圭峰云已曾千万亿劫妄忧之终有何益
　　　三空
古人古事过去空今人今事即今空未来人事决定空
江南中书舍人潘佑有文一首送人其文名曰赠别其
中有语云事往而记之于心或为喜或为悲或为恨其
名虽众然皆一心之变也始则无物终复何有哉又云
天下之事其未至也无状也方今无住也已往无物也
予今营营复何求耶予详此说益知世间尘事是大虚

妄不当执之为有自障真心若能了知自得美名者三
也名曰慧眼无上智无碍法门
　　　梦幻归真
身便是幻幻师所化又是幻中之幻世即是梦梦时所
见又是梦中之梦展转虚妄如声外有响形外有影形
声影响起于一真影外影为三等妄梦中梦是两重虚
　　　缘起知空
一切诸有如梦如幻一切烦恼是魔是贼缘起之相其

体本幻种种分别无非妄见勿留于心止观纯熟
　　　梦身同空
人生一世中其梦无数无数之梦一一称我一一之我
岂非空乎历劫之中其身无数无数之身一一称我又
非空乎梦既是空身亦如梦何以迷著念念争空一生
梦想自信同是一我自然历劫性相同是一我此乃不
空之空无我之我故心经以照见五蕴皆空为染智入
道之要(乐天诗云未悟病时须/去病已知空后莫依空)

　　　无我
谛思身之未生有象乎有名乎有我乎身之既化有象
乎有名乎有我乎身前身后两不能知安得于中偏执
为我爱恋忧怖自贻戚戚谛观吾身莫能原始空中得
有既不知前际空所依有复还空又不知后际空所止
身外之事何足介怀一切含灵都是一真法界原无彼
我八极之内含灵未生之前已灭之后于此二际有彼
我乎未分彼我无有形容其区限大小有似无处不有

也既生未灭各为分段之身乃分彼我此自真心所生
妄想也迷真认妄弃本逐末可知矣同归一真之体聊
可喻之如室排千烛宁分千烛之光海纳百川岂辨百
川之味上古时人犹不独亲其亲不独子其子况杳冥
恍惚之中岂分彼我哉
　　　觉心萌芽
楞严云妙性圆明离诸名相本来无有世界众生因妄
有生因生有灭生灭名妄灭妄名真且人之未生无名

无相何者是我及其既生计我我所人人自以为主宰
乃有无数之我何可谓一真法界乎只今梦中之我己
与未梦之我稍殊有时梦中不记自身是何名目本为
何事欲往何所己为官品出必具仆马或梦徒步亦不
自省又春夏昼寝梦初觉时或迷忘在何处所徐徐顾
览方悟未说佗生睡时我已疏远若详此理乃是觉心
萌芽其觉转深渐到妙处宝积云譬如有人梦中所作
当知诸法亦复如是余悟此语破相尽矣若能观世间

之事一切如梦何有刺梗留于胸中乎(景祐闰六月三/日夜觉冷加夹)
(衾而眠梦降雪缤纷独谓天反/时为灾异寤而知梦忧喜都空)
　　　超造化
物之生成谓之造物之变灭谓之化性之分别谓之识
一切含识谓之相相续有情各随因报流转于造化之
中历无穷时为无穷事斯至理之大常也有遗物离人
超出造化之外卓然独存者其惟大觉圣人乎(超出造/化之法)
(又非言/可穷也)

　　　䆒理遣名
无始终无边际世界中赋象在人者有身而后有名人
人各以身名自执为我秀出蚩蚩者执我倍深已之身
名自无始来生化出没无数矣不知定以何时何处之
身执为我耶定欲何处之名垂之不朽耶静思好身后
名者不亦悠悠哉
　　　明知梦幻
予曾梦中逢人戏而搏之且曰搏梦中人必无伤也岂

非在梦知梦乎禁林中与同僚李维偶坐玉堂见庖人
诣西井亭汲水予曰观空纯熟目无全人视汲水者但
见一块之空自西而来李矍然曰某所见常如此岂非
在幻知幻乎
　　　无碍心
万物自万物二仪中虚空自无碍万念自万念一心中
虚空自无碍
　　　无物

无中生有曰造有复归无曰化吾自思在天地造化中
万物之一耳始于无物而忽有物自称曰我物极则反
反则复归于无物其理必尔何用惊疑昔当无物之时
冥然未觉而任天造造为生之始未生之前预知生期
而预喜乎今当有物之时造而未化化乃生之终未知
化期安得虚增其预忧乎
　　　一真无分别
一气分而为万物一真分而为万灵万物化而还一气

万灵复而合一真无数称我以同为异凡分彼我皆是
妄心妙一真心元无彼我在分段形躯尽生分别到虚
无灵妙何有思量但空诸所有如悟者知梦中之有皆
空勿实诸所无视一切之有终无勿以梦中之无为实
本来无一物清净如虚空能还清净空劳生有何恋
本来无一物随眠起异端复归无物时觉后方知梦梦
一旧僚语予曰某尝置心于空中不令著一物予惊喜
曰何以加此

金刚三昧经云禅即是动不动不禅是无生禅若知禅
性无有动静即是无生(晓无明蔽谓之明取/相于明复陷无明)
　　　空不空三昧
吾即今自定日用之法二焉不复援引證据但率意直
书而已先入空三昩以决了之智夺惯习之气旋灭一
切妄念如空花谷响经视听而无留碍是也又入不空
三昧以严持之力保洞照之明安住一真法界如额珠
髻宝常爱戴而无失坠是也此法交济更不异时精密

符同久长深固百法无敌者也因而系之以辞辞贯心
而易记尔偈曰心空如太空豁然无可触一真法界中
灵照常安住
　　　观世之空
世间法一切皆空既知之即须得失任运不当妄自分
别执为休戚知空而执则理行不应知之何益无令因
循汨没自陷于愚迷之流方为悟道精深致功勇猛之
人也

　　　四观开怀
无数之形自古生化而不停无数之情自古差别而不
平无数之事自古烦扰而不定无数之有自古成坏而
不久住者无迹来者无极悟其一一皆空即须心如太
虚豁然无碍若复介怀与不悟者何以异
　　　横竖见空
心经五蕴皆空此近取诸身也若远取诸物推而广之
见十方之界万物万事无不是空非止即时三世次第

亦皆是空横该十方竖通三世一一见空则争空之心
都息惟一菩提以体用寂照强名真空妙有常令不致
昏迷颠倒此是第一等事(三际曰世十方曰界此世界/中千状万态有情有伪有成)
(有坏混为大常夫何足/怪我学观空豁然无碍)
　　　止观宏纲
圭峰后录云觉诸相空心自无念念起即觉觉之即无
修行妙门惟在此也此观法之纲要坐忘论随起随制
务令不动此止法之纲要悠悠语录安用多为

　　　了三障空
心也意也识也建立为心谓特起一念以成业因也思
想为意谓追寻惯习未能顿忘也分别为识谓辨其违
顺称识以生爱憎喜怒悟三者本体皆空平之不起则
妙道现前矣
　　　观普贤行经
观心无心从颠倒想起如此想心从妄想起如空中风
无依止处如是法相不生不灭何者是罪何者是福我

心自空罪福无主一切诸法亦复如是
　　　觉妄栖真
但觉悟一切触受美恶因缘(外事/之来)一切迷妄粗细心识
(分别顺/违之𩔖)尽属魔境比之梦幻其体本空勿留胸中惟务
安泊真净妙心无动摇无伺察无分别无染著无爱则
无求无畏即无忧
　　　金宝二经道法简要
一破相之智熟休结妄缘令心无挂碍当知人伦空物

色空世事空尘境空如金刚经一切有为法如梦幻泡
影如露亦如电应作如是观是也此名观慧一须日损
之勤笃休应杂业令其心勿灭裂罢其閒想念閒语言
閒作为閒交涉宝积经云舍诸愦闹远离睡眠观察思
惟随行修习舍于众务及诸戏论是也此名止法其诸
广辩名理数佗珍宝耳
　　　无念
道家之言虚静释氏之言空寂其理一也固当会归切

详种种妄念皆如幻化影像乍有乍无于吾本觉真性
何所伤耶但以都入于无念法门销落之是也即今身
心已属虚妄岂可更于虚妄之中微细分别乎不足介
意可知矣故梁氏删定止观第一云设有念亦了知空
是名佛印
　　　悟妄观空
天地万物因妄相和合而生人世万事因妄情交缔而
成作此观者洞见重重虚妄念起念止皆由自心念起

则一切烦恼起无念则一切烦恼止既由自心何如无
念舍去妄念比投身断臂孰难孰易若无智断适自苦
而无所乐也
　　　融境为心
以理夺事尽见一切法空此是真空观是假真如若不
留观想之迹直到自然成熟理事不二动静如一此是
理事无碍法界此是真真如功必有渐不可轻蔑谓不
随顺遍计执情惟随顺无碍法门是万境融为一心也

只此不随顺外境之心便是圆觉净心与佛全同但视
万境之体一一尽空无可对治
　　　止观无为
观照其取著迷心所计之法皆无所有名观种种念想
颠倒分别心息名止观者见妄而悟不在用心考察止
者悟妄而息不在用心抑绝考察抑绝则涉有为故曰
无为最妙对境不动是定非力制之见性不迷是慧非
力求之

　　　止念
念起即觉如川欲泄篑土可塞襄陵势绝如火欲爇杯
水可沃燎原势灭觉念止念宜速而切不怕念起惟恐
觉迟觉速止速二妙相宜
　　　两熟居先
余思修行之法两熟居先智断之理熟则事事皆空岂
能留碍力制之功熟则念念不起自然安閒智断即观
也力制即止也

　　　四无住心
分别居先谓之识因其分别而领纳在心谓之受心既
领纳相续寻思谓之想想之不已遂至造作谓之行随
行善恶各有报焉心能不住四法方是真实之际此即
佛心
　　　法身不灭
万沤起而复破水性常存千灯明而又灭火性元在
　　　分迷悟心

人之心体本一用则有二若夫计我我所爱恶自生揣
摩前尘分别影事此为迷心迷以成性乃是生死轮回
之根本也当知惟心无外境界念起便觉觉之即无此
为悟心悟而改行从凡入圣忘情之心不住于相如汤
消冰冰汤俱尽无可分别触境之心未能不动如谷应
声即应即止无复有馀
　　　净明三昧
儒书言清明在躬气志如神庄子言水静犹明而况精

神圣人之心净乎普光佛为无尽意说净明三昩离一
切烦恼性如虚空不受垢染本无一物元空之体净之
极也寂照含虚空终显之用明之极也如太空为净日
月为明不见净明心此理臻极故无一法可得照昏如
炳烛虚己若清宫
　　　水月赞(乐天/)
净绿水上虚白光中一睹其相万缘皆空(水之澄净定/之体也月之)
(圆明慧之用也如珠在盘盘/定珠慧如水在月水净月明)

意无尽居士行深般若波罗密多时照见一真不空成
一切妙德小乘执空反成空病既取空相空复为有故
无色界有四空天所谓空即是色也
圭峰云种种念虑如幻化影像皆是佗缘灵灵一心如
鉴之明未曾不照斯为真我谁能劳心忧佗妄缘已曾
千百亿劫妄忧之终有何益非惟无益仍招妄苦
　　　除烦恼
经云诸魔平等烦恼为先又云现住烦恼烦恼无所有

智者于苦乐不动如虚空善观察烦恼计我我所皆离
又云无障大悲观众生烦恼皆从虚假妄想而生知诸
烦恼体性自离无可积习随觉即是菩提烦恼之性即
菩提性观烦恼性空是正修行一切诸法性相空寂而
诸众生虚妄横计是此是彼是得是失轮回六趣亿劫
不能自出谛观诸法念念不住新新生灭无量义从一
法生谓无相也如是无相名为实相如是通达无烦恼
怖畏烦恼性空勿为室碍观如梦幻不用介怀设使情

动如响应声既应即止是也愚痴之人被诸烦恼之事
有熙熙者此非悟道其实如木偶而已
一气散结而为身一灵分宅而为神神身合而为人人
所起而为事事相续而为世世事无穷纷纭其中种种
旋成空一真独不变心者身之本心不生灭则身不生
灭定矣荷泽云虽备修万行惟以无念为宗无念即无
生千经万论源在无念念增缘起乃入轮回言语之不
到者心识心识之不到者真如心识者真如之影也言

语者心识之影也文字者言语之影也意为心影言为
心响终非本体浮生可见如梦幻泡影虽有像而终无
妙本难穷真信灵明虽无像而常有
宝积经云烦恼性是佛境界观烦恼性空是正修行维
摩云一切烦恼为如来种不下巨海不得无价宝珠(波/浪)
(动是水体势观波/浪动是正知见)一一念虑种种幻化都空当知惟心
无外境界一切之形一切之情皆差别无数二者终归
大空惟觉心真常

圭峰云灵灵自觉元无物扰扰佗缘尽是空人尽于空
中结妄情不悟无物之真可以修行
　　　易理圆成略论
予尝博览䆒观而好引證会归叙其名理殊胜之臻极
者焉夫十方空广无边际三世古今无始终此之精真
者以其虚而善应名之曰道也妙而不测名之曰神也
移而不定名之曰易也凡诸伦𩔖生而含识者名之曰
性也性之所起而差别者名之曰情也江南才子潘佑

著文一萹名曰赠别志气宏放唯变所适其言有云一
性之动是为太易言性之移易不定也或为人或为异
𩔖在性之所好而生予详此言暗合内典所说乘因受
报之理以其移易之事广大故名太易又据文中子所
著之书名曰中说有云天地立而易行其中矣薛收曰
敢问易子曰处天地之中者非佗也人也薛收曰谨受
教矣收也今乃知人事修而天地之理得矣予详佑之
所言太易涉文中子之中说尔又列子云太易者未见

气也太初者气之始也予详此云太易合音简易之易
前说之名取移易之义盖以性为主也此说之名取简
易之义盖以气为主也各成一说两不相妨予因贯统
直书目曰易理圆成略论
　　　襄相劝发菩提心文
大众从无始来常认为我身者是地水火风假合之身
旋聚旋灭属无常法非我身也大众从无始来常认为
我心者是缘虑客尘虚妄之心乍起乍灭属无常法非

我心也我有真身圆满空寂者是也我有真心广大灵
知者是也空寂灵知神用自在性含万德体绝百非如
净月轮圆满无缺惑云所覆不自觉知妄惑既除真心
本净十方诸佛一切众生与我此心三无差别此即菩
提心体舍此不认而认臭身妄念随死随生与禽畜杂
𩔖比肩受苦为丈夫者岂不羞哉又观通圆顿经典之
言云金刚圆觉简妙通明华严涅槃广大具足
　

　
　
　
　
　
　
　
　道院集要卷一