钦定四库全书
　兼济堂文集卷四
　　　　　　　　　　　大学士魏裔介撰
　序
　　薛文清先生读书录纂要序
建功立业摛词振藻熠耀人寰者代不乏人而道德性
命之统不归焉君子虽雅称之而或惜其学之未至也
余俯仰孟轲氏以后道统之传汉有董仲舒隋有王仲

淹唐有韩退之至宋而周程张朱尤得洙泗之真脉元
许鲁斋继之明之学者如曹月川胡敬斋蔡虚斋林次
崖罗一峰罗允升顾泾阳高存之指固不胜屈而薛文
清公尤为第一人其天资颖秀得之禀赋者固优而沉
潜渊粹力学笃行若得及圣门当不在颜曾下然余即
其书以测其所学固已可列于游夏间矣近得读书录
二十馀卷朝夕披读研究奥旨见其详明切近总以显
扬性善之理本于太极无一言杂于功利入于老佛信

哉其为醇儒而续道统之嫡传者也乃录其要者存之
因付剞劂倘学者因言考道则穷理尽性至命不外是
而得之矣
　　赵侪鹤先生閒居择言序
赵侪鹤先生幼应大星而生下笔为文章妙天下其时
际明运之盛与南乐魏懋中长垣李于田通州李修吾
江右邹南皋诸公以道德节义互相砥砺一时海内望
为祥麟威凤途出赵郡者未尝不过鄗上而聆其謦咳

分其片札以为荣逾华衮也迨其晚年起任总宪晋冢
宰剖露良心连茹众正适值逆珰擅权奸人比附杨左
诸公殒命北司群贤一网打尽先生遣戍代州卒以老
死边陲故先生之进退关明运之盛衰非偶然也先生
林居时未尝一日废书择言一帙亦其晚年所著中多
独见之语切实体认非欲依傍他人门户者余择其言
之要者录出与天下共之以见心学者气节之本先生
之学可谓身体而力行之矣彼扬子作法言而失身于

王莽马融作忠经而比匪于梁冀平居窃仁义道德之
绪论及利害当前而脂韦絜楹之不暇兹其人为何等
也余生也晚余母张太夫人乃先生之甥也成童时提
携至鄗犹望见先生颜猊飘飘若神仙中人呜呼先生
岂徒文章气节之士也哉
　　顾端文先生罪言序
圣人之道本于天天有太极故有阴阳五行周子曰五
行一阴阳也阴阳一太极也天地之所以常存万物之

所以不灭者太极而已矣圣人有见于此乃揭示天下
后世曰性曰降衷下民曰有恒而虞廷有危微之传究
之心与性非有二也孔孟至善之说实昉于此自阳明
有无善无恶之说而天下之好异者纷纷趋于禅宗莫
有敢指其非者顾端文先生乃于群言淆乱之时大声
疾呼力辨其讹而后天下之学者始晓然如拨云雾而
见青天余尝曰谓无善无恶者心之体亦可曰无善无
恶者性之体乎知心性之合一者人心不得与道心参

而太极之体昭昭矣阳明为嘉隆间名臣其功业烂然
自可称述若学问之间关乎天人治乱天泉桥上之言
系告子之剩论子舆氏辨之先生故不得不辨之也陆
象山之学涉于顿悟朱晦庵犹目之为告子况公然绍
述而为之树赤帜者乎善乎先生之言曰无善无恶四
字就上面做上去便是耽虚守寂的学问弄成一个空
局释氏以之从下面做将去便是同流合污的学问弄
成一个顽局乡愿以之空局之与顽局其为世道人心

之大害一也先生乌得不辨之哉先生之功大矣而乃
曰罪言此亦春秋之微旨也愚不揣固陋爰述所闻发
先生之意以告天下后世之言心体者
　　蔡洨滨先生语录序
余幼闻瘿陶有洨滨先生能阐明圣贤之学作书院训
四方来学之士又设义田赡族党建闸浚渠兴水利以
惠梓里心窃慕之然未得见其所著书甲午夏过兰若
有先生语录四册溷淆尘土间无过而询之者余展阅

大义喟然曰是洨滨先生自述其生平得力处也夫洨
滨为名侍御抗节批鳞肃寮贞宪既而优游林下孜孜
然著书立说启诱不倦其中之所得诚有大过人者然
吾考明之学者如胡敬斋章枫山王龙溪罗近溪杨复
所诸公指不胜屈或纯或疵皆为世所称述而未有及
先生者乃今读先生书则纯正和平与胡敬斋章枫山
相伯仲而胜于龙溪复所远矣盖其学以性善为宗以
知行德业合一为进修之要而尤以明先王之道禁邪

说之非为兴利除害之大端知言哉昔宋儒论人多刻
覈而不近情若先生之尚论则精详而温厚取长弃短
以是见先生德器优容汪度千顷倘得居三事之列必
能转移世运底于太和而不屑屑于功利刑名之术者
先生自述其闻道于湛甘泉先生信乎其学之有本而
可以嘉惠后学羽翼经传也先生之孙子虚为余同年
友能继述先生之学因余数数称道先生求余删定批
评遂重梓而新之先生之学其再兴于燕赵间无疑也

　　金伯玉先生语录序
余为诸生时偶见金伯玉先生疏章侃侃有浩然之气
既而闻其死皇城玉河内心窃壮之
国朝定鼎后余曾疏请褒录幽忠时
世祖章皇帝正悯念明末死难诸臣遂可其奏余虽未识
先生面不可谓不知先生之心也今复读先生所传语
录而后知先生之学为有本先生之学心学也录中所
载句句收敛退藏非所谓闇然日章者与先生与朱勉

斋称莫逆交而勉斋殉难云中皆由于讲之有素故不
以生死动其心文山不云乎孔曰成仁孟曰取义唯其
义尽所以仁至仁义者人之本心人之天性也临事失
其本心违其天性而托圣贤之言以自文人信之乎若
先生者言顾行行顾言无愧圣贤无愧已心虽与日月
争光可也
　　孙钟元先生岁寒居荅问序
余生燕赵之邦乐与贤豪长者游每闻忠孝廉节激发

震动可悲可喜之事辄数十年不去于怀又好逄人称
说或为人所厌听至迁延欠伸余犹津津击节不置也
忆公车过保阳渡白沟望杨忠悯公墓陨涕如雨拜瞻
祠下取驳石痛击祠前铁偶人赵文华严世蕃等行道
之人错愕莫解余与二三昆弟狂歌上马竟去既而仕
京师则闻公之同邑人孙钟元先生于杨犹龙又得读
先生乙丙纪事提携左右沧胥廓园二先生于颠沛困
危中险阻忧虞略无瞻顾先生异人哉先生之门人魏

莲陆适以先生岁寒居荅问问序于余呜呼余尝恶人
之言行不相顾以名教自文其浅陋而其所行无几微
之克肖徒为世所诟病若先生者行而后言之者也行
之而后言言太极言定性言朱陆言良知何莫非忠孝
廉节之缤纷馥郁者乎先生讲学百泉之上从游者皆
海内大贤其著书鸿富兹集卷帙虽少而雍容气象俨
然如睹有德者必有言非言也德也余于先生徵之矣
若夫无言之旨见闻之知轲之死不得其传而濂溪诸

公传之者余似有所悟于中他日愿见先生一就正之
陶渊明不云乎脂我名车策我名骥千里虽遥孰敢不至
　　熊敬庵闲道录序
圣贤之学躬行为急著述立说其末也自讲学者纷纷
而去道益远道本光明也或以讲而反晦道本正大也
或以讲而反凿呜呼岂圣经贤传可不遵而犹须多议
论以相尚哉虽然学之不讲圣人忧之当群言淆乱之
日正不可不急讲焉以正其谬排众议以定一是引之

于光明正大之域则明道之功实与行道相表里孔孟
而后斯道之传其危如线周濂溪一出群议顿息倡明
绝学开有宋诸儒之先而元之赵复自姚枢军中北归
阐明伊洛之学时称江汉先生盖亦楚产也敬庵熊子
承二先生之后毅然以斯道为已任又与黄冈曹厚庵
相为劘切既通籍为词臣居长安徵逐之地门如冰雪
公卿罕觌其面取宋元明以来理学之书穷研搜讨无
间宵昼条分缕析洞厥委源兹以闲道录示余读之大

抵以性善为宗以伦纪为准以穷理为基以主敬为要
一一步趋考亭期于实践不以渺论为名高至于辨异
端排曲学断然无所宽假岂不力大而思深者与夫道
者治化所从出也空言不适于用君子无取焉敬庵以
明体达用之学为斯世模楷一时负笈从游之士崇尚
实学彬彬质有其文广励人才以佐
圣天子菁莪棫朴之化读闲道录思过半矣余于癸已
年著有约言录丙午年复著有圣学知统录大指在乎

明善格物而以敬义为立德之要得此录乃益有以自
信也以是为学者躬行之标准岂但曰文辞尔雅剖晰
精详巳哉
　　曹厚庵居学录序
曹君厚庵崛起荆黄间而振铎成均阐明学脉纂述五
大儒语要海内宗之宦长安十馀载所居不蔽风雨绳
床布被图书萧然未尝妄交一人妄出一语盖昭昭乎
省察克治不欺暗室之学也受

世祖章皇帝眷最深而厚庵亦殚心厥职日以唐虞郅
隆之治为经筵启沃之资然缜密不泄人终莫知也甲
午以前作居学录一卷取先儒之所长而亦不攻讦其
短其言一轨于正洵后学之津梁也昔元许鲁斋教授
苏门大阐程朱之学厥后拜国子祭酒每有陈奏世祖
辄嘉纳之退则皆削其草生平所至无贵贱贤不肖皆
乐从之佩其言终身不敢忘今厚庵其继起者欤何其
穷达如一辙也自明末以来理学之失传久矣幸际盛

明之会天下渐有翕然丕变之机而又得厚庵起而躬
承之于以拯人心之陷溺争绝续之道统将数百年有
攸赖焉而仅一时之转移成就已哉
　　曹厚庵书绅录序
昔余与厚庵长安朝夕号为良友其居学录一帙余尝
取之汇于雅说集中特以世之向学者少故未轻出以
示人不幸甲辰岁厚庵逝世余曾有诗吊之盖痛斯道
之失人而余有离群索居之叹也丁未春尔唱卢子持

书绅录以告曰此传所闻见于吾师者也请先生序之
余惟理学二字世所不乐闻譬如鱼在水中而不知为
水鸟在空中而不知为空也亦足异矣今厚庵见道真
切其言性善言物格皆有合于先贤之的指论太公望
散宜生与余知统录合而谓颜子不改其乐从戒慎恐
惧中来谓明德与仁皆心之妙用性原不睹不闻见此
之谓见道闻此之为闻道龟山三先生指诀在喜怒哀
乐未发一语非其见地亲切能一一道出乎嗟乎学之

不讲久矣而上天厚爱斯人亦终不欲泯灭故往往于
晦明绝续之间笃生数人以续其脉厚庵倡之尔唱述
之一堂授受讵非斯道之羽翼哉吾尝访闽中志学者
于陆咸一咸一首以尔唱对尔唱其由此益加精进也
考亭在望庶几升堂入室焉
　　李梅村拳拳录序
春日兀坐小斋李子梅村以入觐北上出所著拳拳录
请曰先生其有以教我余受而卒业不禁喟然叹曰学

之不明于天下久矣其弊在于侈言超脱而不尚持循
如异端之所谓顿教者奉之以为不二法门是乌知心
性之理也哉故继善成性之指阐于夫子而发挥之于
思孟道本广大人自隘之强分人我妄生畛域亦何益
哉隋之王仲淹唐之韩昌黎不可谓不见其大也考亭
之详密象山之明敏不可谓不同其归也即人即天即
下学即上达以本该末以始括终用力于神明之地而
终身无所忽焉无所昩焉道如是而已矣今梅村阅书

不下万卷晰义已及十年疑而悟悟而复疑而今且划
然大悟矣观其名集曰拳拳盖已有见于天命之性之
为至善而服膺于颜氏视听言动克己复礼之学矣复
之不远尚持循不侈超脱其于圣贤之道奚啻水乳之
合针芥之投哉余尝谓万古人同一性不可以气质清
浊自生分别安于暴弃而不勉强砥砺以求至于圣贤
读梅村之录而益叹驽马之不前鞭策之不可弛也炳
烛之光敢以老而废学乎

　　读礼偶见序
圣人之道圣人之礼也故中庸曰优优大哉礼仪三百
威仪三千敦厚以崇礼后儒如董仲舒文中子张横渠
朱晦庵皆见得此意而曲学每岐而二之于是尊性命
者求之幽深藐矩度者视为弁髦中行狂狷不可复见
而无忌惮之小人与贼德之乡愿接踵而起于世矣非
命世钜儒孰能砥狂澜而障之乎许子典三学优入室
德不踰闲兢兢然体仁行孝以为天地万物之根以为

淑身善世之具而其用则见之于礼潜心考究直抒所
得斟酌于天理人情可见之施行可垂之永久是诚羽
翼经传扶进皇极之要书所谓礼乐不可斯须去身者
是也至于阐发圣学高明精微有关极至发先贤所未
发又皆礼之真意也故总名之曰读礼偶见昔者夫子
设教曰约礼与颜子论仁曰复礼治世治心总不外一
礼也许子之学纯矣许子之见卓矣非仁人孝子焉能
言合于经如是乎盖有参柴之性而辅之以游夏之文

殆天笃生之以振兴斯道也与吾是以读之而敬服不
能已也
　　小心斋劄记序
顾泾阳先生讲学于东林一时海内贤人君子翕然从
之望若麟凤言比芝兰虽东汉之郭林宗李元礼不能
过也泾阳先生官都下时与赵侪鹤魏懋中李修吾相
友善厌江陵相之势炎薰炽思濯之以清冷其所由来
正矣然由此涂径遂分流及熹宗之朝佥壬得志彼其

之子以东林讲学为诟病假借倾陷祖述故智卒之群
贤受祸害及国家噫烈矣哉要之先生讲学以明道何
负于世道人心亦何负于国家也时移事变俱付沧桑
而先生之书不废閒中披阅喜其持议之正羽翼先贤
而力辟阳明无善无恶谆谆不已有功于世甚大于此
见先生之真能小心也因择其要者录之使世之尚论
先生者知先生之理学实足以发圣贤之蕴而非徒踵
气节于东汉之名流也

　　王弇州先生劄记序
夫士人读书万卷能不为古人所欺此固当以识胜也
乃学者不失之粗则入于腐谈心学而无得于大中之
秘论用世而无见于经权之宜均无当于读书之识也
有明三百年来才德诸臣盖亦蔚然可纪而以豪杰之
才抱经济之略者余尤推弇州王氏使斯人也而当土
木之变必能为于忠肃捍禦之功际宸濠之乱必能抒
王新建戡定之猷若效力边陲驰驱南北亦必能为威

宁麓川之绩无疑也所著四大部稿如陆海神皋足供
数载游览而劄记一编尤其生平得力处独览旷怀有
内圣外王之旨焉余素宝之欲以公之斯世谓得此一
帙已足广读书者之识更不必复问四大部稿可也
　　学规汇编序
学至紫阳夫子而孔孟相传之意灿然复明于世如永
乐时纂修四书五经大全及性理诸书海内喁喁向风
其后渐以衰微皆由异学邪说簧鼓乱真又举业之家

志在利禄出入口耳罔有得于身心余尝惄焉忧之上
书言学政诸事亦既稍稍见之施行矣閒中复与二三
友人论及教法每扼腕于典型之已坠友人曰渊源可
接芳规何难复哉且既已知之而复秘之良非爱人淑
世至意余曰旧闻是辑愿闻命矣师心自用则何敢承
乃汇紫阳白鹿洞学规及平川甘泉韬颖诸家而附之
以已所纂述知性十八篇大约此编之指以复性为要
而性理原无内外故举业德业未可岐视为二要在始

终勿怠以底于有成而已槐泲之间吾党笃志大雅者
蒸蒸日进愿以此意共图黾勉庶克绍先贤而且无负
于
国家风厉学宫至意也
　　严既方先生嗜退庵语存序
学者读书怀古咸欲致身华膴树功业于当世而时命
艰于一遇托空文以自见如司马相如扬雄之著为赋
谢灵运李白之咏为诗以瑰丽隽爽犹足以蜚声誉传

不朽而况好学深思秉德不回之君子乎余昔下帷鄗
南即闻浙有严既方先生者天下奇士也覃心著述味
道之腴顾山川修阻无由溯洄从之迨入仕途与存庵
严子握手定交数数述其先人家学余心焉向往犹未
得读其书也迨请告归里存庵始以嗜退庵语存见寄
诵之既卒业作而叹曰其性命之微言名教之乐地也
乎迹其内编一卷持身接物经世济变之道罔不备举
而尤以立诚为本高识为用此先生之学之所见端也

夫天下事非诚不能动非识不能照诚以运识蔑不济
矣至其论学也尊考亭而不斥象山尚河津而不黜馀
姚道在人伦日用极于何思何虑深明葱岭本末而终
不惑于虚空法界之说可谓卓然独立见圣贤之蕴奥
者也窃以为此一编也可以𢋫近思可以续小学其嘉
惠后学者良非浅鲜使其驰驱当世翊赞
皇猷房杜姚宋之业何难追踪古昔而郁郁以韦布老
也岂不惜哉然先生之学传之于存庵而存庵之学足

以继先生而振起甲辰大魁天下二十年来慇慇讲幄
敷陈无隐称侍从名臣视夫藩溷设笔仰屋视椽穷年
思索而无补于世教者亦相去径庭矣而揆厥所由果
谁氏之贻耶昔宋景濂方希古崛起两浙文章为一代
所宗而学皆有本既方先生其继起而雄峙者欤汉人
唐溪典称延笃曰若使尼父更起于洙泗君当编名七
十其先生之谓乎余服膺抽绎不忍释手因为之序而
与海内共见之

　　南牖日笺序
暇日过能仁寺百货骈阗书贾摊书石砌上中一卷尘
蒙尤甚发而视之武水王佐之先生南牖日笺也购置
案头每公退抽绎数条如入群玉之府如跻仙掌之峰
濂洛关闽洞见原委西竺东王咸指偏弊嗟乎隆万以
来学者悠谬离岐也甚矣而此笺独得其正博而约收
之深而显出之不拾人牙后唾曹峨雪所谓不以有限
之阴供小技不以无本之学误生平者岂虚语哉因叹

世儒依傍门户徒驰骛相引重为名高而笃志沈邃之
士不尚闻达乃能窥理道之奥窔如先生者可不谓豪
杰之士哉然而先生之书余始虽未获见之而及今犹
幸见之恐四海之大六合之广名山石室之藏所在多
有而卒以名位不显遂致淹没者是始终不得而见之
也是则有望于当世之网罗放失者也
　　杨忠烈先生文集序
尝读明季诸书至杨左诸君子以忠节被害死未尝不

涕泗交颐有郭景纯投筴之叹曰嗟乎善人国之纪也
忠言道之典也灭纪废典其可久乎昔李杜陨身于汉
室杨左奋节于明时并以元黄之战致世运颠覆揆厥
所由今古同轨矣犹记儿时读书先君子侧每见邸报
则愤愤不平或惊叫失色余因怪而请焉先君子愀然
曰童子乌用知此然余时已窃知杨忠烈先生为正人
第一继以击奸为逆珰雠杀心甚恨之使当时能早用
先生之言歼除阉竖俾海内正人拔茅汇征亦何至二

十年后国事大坏遂以沦亡哉兴言及此往事已不胜
嘅时移事变独有遗编残沈足供后人凭吊而先生产
于楚其遗文亦在楚直指使者李君望石自楚还蒐采
而补辑之以一编示予读未及竟耿耿长虹之气如在
屋梁落月间烈矣哉先生之所为也吾闻嘉靖时忠直
最著者如忠悯公丹诚激发日月争光而先生生于阳
九之季遇害尤惨岂清白子孙之苗裔耶何世有高节
异时异地而同揆与余既慕先生忠节又嘉李君之意

将付之剞劂以广其传夫先生之忠节固不待文而传
而况其文又足以传也奋乎百世之上百世之下闻而
兴起者其在先生之人乎先生之文乎
　　张湛虚先生云隐堂文集序
云隐堂集者相州张湛虚先生所著也先生由进士起
家县令以循卓考选諌垣直声震天下荐陟京卿擢两
粤总督功绩懋著遂内召为少司马晋兵部尚书总督
蓟辽既而先推之张福臻至先生议别用适二亲年高

疾作请假送亲旋丁忧里居流寇遂陷河朔入京师先
生东走海上南渡淮侨寓燕子矶值马士英阮大铖用
事忌先生之才且先生与黄石斋刘念台交切兰臭尤
其所排挤故不肯推毂日以报复恩怨为事藩镇相攻
人心瓦解
王师渡江平定南服先生乃从容北归以终制请优游林
下十有三年而终世莫不叹先生之为完人且羡先生
之福德深厚而余读其遗书低徊叹息犹以为先生之

所以为先生者不尽于此也先生人品学问最高文章
经济俱裕胆识兼长择友最慎其于天下事揆度审处
胸有成竹风发雷起可以拨乱反治济弱扶倾而当九
有鼎沸流氛射天之时乃置之濩落无用之地此天数
也先生且柰之何哉余生也晚未及从先生游然余友
杨犹龙申凫盟殷伯岩皆数数称先生于余此三人者
先生皆友之又读青坛成相国钟元孙徵君之序如见
先生老成典型至读先生之嗟隐赋抗颜古昔慨想巢

由弃功名于刀俎之际甘糠秕于绝粒之秋鸡林鹤峙
鸥渚鸿游信吾生之行休觉忘机之可乐真所谓自为
写照者矣大约先生之为令也似元鲁山陈太丘其为
谏议也似魏郑公韩魏公其总制百粤也似韩襄毅王
文成而其晚节徜徉于山光水影残花枯棋之间则又
似陶靖节白乐天易曰知进退存亡而不失其正若先
生者可谓出处不失其正者也先生之嗣上若在木天
与余数相过从而令孙子大又与余犹子协同乡荐癸

丑春正公车之役乃以先生文集属序余故论述之若
此俾千载之下过滏水者凭吊唏嘘而思先生之为人
焉若先生之立言铭旂常寿金石与功德并传不朽又
不待余言之娓娓也
　　孙钟元先生岁寒居文集序
文亦难言矣古今之为文者奚啻数千百人而传于世
者固寥寥也左丘明司马迁班固范晔以及陈阮潘陆
任沈邢魏此皆有意为文者也今世所尚者惟此唐宋

八大家之文耳八大家之中昌黎能因文以见道然亦
未免有意乎为文也若夫无意于文而文自工者惟周
程张朱数子耳周子之太极程子之易传张子之西铭
朱子之奏议论序皆不事鞶帨藻饰而灿然犁然理至
者文自不可易也子曰辞达而已矣说者以为文不离
质得其中也而世之学者镂心鉥目搜奇考异每薄濂
洛关闽以为此特说理之言文则必如左丘明司马迁
班固范晔之疏宕典蔚也不则如陈琳阮瑀潘岳陆机

等之华赡骈丽也不则当如韩昌黎柳柳州欧庐陵苏
眉山之错综变化也是则知其一不知其二见雕缋黼
黻之美而遂谓裘褐非衣之适乎闻笙镛柷敔之音而
顿忘土桴之非乐乎以是谐于天下人之性情性情则
末也容城钟元孙徵君生平落落大节屹立不磨不淄
素以刘静修胡敬斋自期许隐迹苏门教授生徒耄而
好学初无意于为文而自壮及老随所涉历子弟汇钞
勒为一编莲陆诸公为之捐赀锓本合其问荅醇备无

疵居然全豹以继静修先生之后无疑也徵君为濂洛
关闽之文而谓有异于班马韩柳之文哉徵君年八十
馀矣灵光岿峙海内以为河朔遗老他日史臣之传其
亦有所取于此云
　　金息斋先生文集序
文章自六经语孟而外当首推左丘明屈原司马迁班
固为嫡派而韩文公起衰八代欧曾三苏继之茅鹿门
先生遂有八大家之选自是海内操觚之士咸知所崇

尚焉譬诸山六经昆崙也左屈班马五岳也韩欧诸家
则亦峨眉九华天台雁宕之属矣譬诸水六经星宿海
也左屈班马四渎也韩欧诸家则亦泾渭汾汴之属矣
其他风云月露轧茁险怪迂腐饾饤散漫悠谬号为文
者不可胜纪要之不可以言文也余自舞象时即闻息
斋先生为邢州太守吏治循卓固不待言而加意作人
化媲文翁时心切向往之其后二十馀年乃得与先生
同朝又寓居相近数从先生请益先生亦乐于接引论

及文章一道未尝不叹时尚之浮靡也及叩先生之生
平得力处未尝不言八家之典型可式也余益心折
然是时先生既在政府余方长宪西台窥豹一斑莫睹
美富迨已酉秋先生之孙大年为德州守出先生全集
命余为序夫以先生之文之未易窥测也诸先生业已
序之余何庸复赘曷即先生之论文者为先生序之可
乎先生之言曰文以理为主气为辅而不可离乎法又
曰文之不朽于天地间者理为之主法为之辅而巳矣

又曰法度之文如大将用兵如士师用刑又其序李习
之全集曰以仁义之旨求之庶几不失作者之意序尹
河南文集曰文贵简而能为简者非易言呜呼读此可
以知先生之文绳准于八家而陶鍊于左屈班马究其
原本实出于六经语孟错综变化有伦有则卓然称古
文辞焉先生为鹿门先生之曾外孙通经学古渊源有
自宜其文之所诣高深广大矩度淳雅无偏无驳一至
于此也先生位至三公燮理宏化寅亮天工我

朝定鼎覆载天下涵育群生先生翼赞之力为多鞠躬
尽瘁夙夜匪懈常以惧之一字自盟于心而又以之勖
勉同列故始终荷宠遇于不衰易曰谦谦君子利涉大
川书曰恭俭惟德作德心逸日休先生有之立言由于
立德先生之文盖与道为一矣
　　张玉甲文集序
天运郅隆有圣君主持于上则必有贤臣辅翼于下而
尤赖有正大真醇之儒于古昔圣贤心学之传讲明而

阐绎之然后道统与治统相维而成久安长治之盛此
历代所以尊崇而矜式之而越在有宋则周程张朱为
最著说者谓其得孔孟之心传续千古之绝学诚非诬
也然非真知灼见尊信而不惑奚克臻此哉张君玉甲
系出横渠后自其先世徙居京师家学渊源即以西铭
正蒙为穷理尽性之阶梯入籍以后宰试武林典礼南
宫俱有贤声视学三吴三吴为文章渊薮往者士子竞
好绮靡工于鞶帨张君则力追古道以致知力行之学

身先多士而犹恐其无所缘以入也复著孝经衍义儒
宗理要二书俾之循诵服习不为岐途所惑而东南之
士风无复有风云月露之缤纷矣迁蜀少参有灭寇功
补任青齐齐俗习于旧染难以猝治如斗鸡走狗六博
蹴鞠以及师巫咀咒淫词诞说之流不可胜纪张君深念
王政之大当先教养故莅任以后惟渐次为之劝谕而
譬解使之尽弃其旧而谋其新而异端曲学尤在所禁
其要在敦学校重农桑崇孝弟兴教化使人皆知继善

成性之本指以不至于放僻邪侈而巳此岂非明体达
用道统与治统相表里者乎至于五经之论三教之说
朱陆之异同诸子之绪言分别取舍皆穷源极渺而其
文章如布帛菽粟自然典雅光气璀璨又其馀也向者
余亦尝从事于程朱之学矣今视张君之正大真醇持
论不刋而犹觉余之仅得其郛廓而未窥其精微也然
或者且曰张君之学仅见于一方而犹未及于天下也
倘得跻公卿熙庶缋理学文章沾丐海内使海内之儒

者皆知由周程张朱以定其趋向而渐臻于孔孟之阃
奥其于圣学不益高大而光明乎噫治之兴也自上达
下化之行也由近及远传所谓观于乡而知王道之易
也今日者
天子方放黜浮靡敦崇实行安见张君之学不且由一
方而渐及于六合以内渐及于四海以外而因以导扬
太平盛治于无穷也哉吾是以信张君之为辅翼世运
之人也

　
　
　
　
　
　
　
　兼济堂文集卷四