钦定四库全书
　兼济堂文集卷三
　　　　　　　　　　　　大学士魏裔介撰
　序
　　孝经集注序
五经皆孝治之书也圣人复耑注为经何哉呜呼是圣
人所以明人性之善而启天下万世无穷之治也是圣
人与天下万世所谓一以贯之之道也夫孝者何仁也

仁者何性也性者何是天地之至善者也尧舜自率其
性天下共率其性而天下治汤武自治其性以性治天
下而天下亦治三代之衰以法持天下人主之性与天
下之性捍格而不相入非性治之不彰孝治之不彰也
汉兴去古未远治号淳朴考其崇尚惟以孝经为急故
诸帝徽称俱加以孝羽林虎贲亦能通晓可为盛矣后
此缺焉弗讲或以篇章之少置诸高阁嗟乎虞廷授受
不过十六字大学一书仅千馀言为天下立心为生民

立命顾可以多少论耶余为诸生时即诵习不倦常恨
旧注未精又以五经皆被诸弦诵而兹独弁髦视之大
非先圣明人性之善启天下万世之治之意每欲献之
天子尊崇表章俾海内士子探究根柢悉从事于至德
要道适际
圣主当阳图治维急余具疏上请
制曰重孝经禁坊刻有裨学政部臣其详议以闻崇安
卢子尔唱时在国雍闻之有感托其乡先达庶常叶子

以从游余门而愿学焉因出其所纂孝经集注曰生之
苦心于是也久矣
盛时方优崇孝治先生之请行遗经必复明于世传注
虽浅鄙藉手以献可乎余唯唯会礼部复疏请于后场
出题以校士子乃取卢子之注再四抽绎见其精确详
密所谓举六经之异同会五经之旨趣剪芜握枢者斯
不足以当之与用是少加恭正疏以末义谋付剞劂以
广其传庶几先圣启迪天下万世无穷之意灿然愈著

呜呼武夷九曲之閒山水秀拔多生贤哲如朱晦庵胡
致堂诸名儒实衍洙泗河洛之传卢子生于三百年后
闻风兴起溯流穷源即传以知经即经以知性此其学
岂组织章句者之可拟耶
当宁方侧席以求真经术真性命之士而用之执是卷
以往开太平无疆之治余且拭目观之矣
　　孝经注义自序
夫政刑所以驭顽梗教化所以美风俗唐虞三代其效

可睹矣夫子以删述训世晚年乃作孝经盖欲举道德
之弘纲示百王之轨范也而文辞简古气蕴宏深郑孔
之说不无蹖驳自汉已然况于后代六家同异既难强
合邢炳剪截复多迷误欲以探洙泗之微言达天德之
本然不其难乎余昔厕列諌垣时请以孝经取士疏闻
天子制曰可自是海内衿佩家弦户诵矣先是闽中明
经卢尔唱曾以所著孝经集解求序于余深叹其实有
见于生人性命之本源千古治化之要道因为文以弁

之其书业已问世矣顾缺略尚多而坊本不无纰缪余
每欲详加纂述之而未有暇蓄念慇慇十有九载兹者
请告归里乃取旧业闭户研究大约以注疏为据而参
之以诸家之说既训释其字复详衍其指庶俾后学之
士因文求义无繁芜之失得枢要之会也嗟乎道德五
千言流入刑名白马四十二章终沦空幻学术误世陷
溺者众汇五经之精理开万世之太平孰有若斯经者
乎夫子曰吾志在春秋行在孝经五孝终始达于古今

通乎贵贱凡读是经者皆当思所以竭诚而力行之匪
徒资讲论已也若曰希升堂而攀逸驾余且滋愧矣
　　五经圭约序
五经之在天下犹日月之经天江河之行地也自汉以
来习之者不一家有耑门之学有训诂之学有附会之
学其间异同离合之故不胜辨求精其要而大其归者
无几人焉譬如取火于燧饮水于河得其隙光及饱腹
而已乌有定天地四游之影而植之中会江汉百谷之

宗而趋于一也哉中完蒋先生潜深理奥根究源本博
综五经之众说而归于至要下帷几三十馀年其于精
粗大小本末始终之义无不择之精而语之详每竖一
义直契乎古圣之神明举凡僣经拟经且不以经穷经
而终失其所以为经者罔不舍异得同去离争合以求
不背于圣人立言之微旨命其编曰圭约且夫经者中
正不易之常道也易参天地阴阳吉凶悔吝书纪政事
诗道性情春秋辨是非严予夺礼以节性坊淫三古以

还惟汉兴首重经学一时通经之儒后先并起至宋紫
阳出始举而栉比之然自易诗而外春秋传于胡安国
尚书付之蔡沈礼记说集于陈浩字解句释成于各家
今先生操五寸圭以宅天下中具八尺绳以约天下准
将上下升降三万里而遥纵横长短曲直不越指肘之
间舒布可定岂非天下之极则哉要而论之十翼一乾
也三礼一敬也四始一无邪也典谟一钦春秋一大居
正也学者恒以此持心而凛乎若执躬信桓谷以对飏

明命惟是典章服物制令约束之不敢陨于下则是书
也于以上佐
圣天子菁莪棫朴之化而下广学士大夫穷经致用之
资裨益其浅鲜也耶
　　四书近指序
不读四子之书而欲知圣人之道者骛焉而趋已矣既
读四子之书犹以为未尽圣人之道而舍是以求之者
亦骛焉而趋已矣嗟乎今天下道之不明非不读书者

之过读书而舍四子以求者之过也大约泛滥于百家
则为词章之习沉堕于空冥则为邪诐之说究其要归
于圣贤意指相隔奚啻天渊自紫阳衍周程之绪纂诸
家之说缉为集注其于四子之微言大义盖不啻水乳
之合矣而后世学者纷纷欲自立门户言勿忘勿助者
既未得其进修之序言无善无恶者且并失夫性命之
源讹谬相承不敢自出一语然而自古相传不可磨灭
之神理天之所以与我者何可诬也四书近指容城钟

元氏作旷览百家独存正解不求异不尚同惟求合于
圣贤之初意而止标之曰近指明其不敢为高远之说
也易曰近取诸身夫子曰性相近也大学曰藏身乎恕
中庸曰造端乎夫妇孟子曰仁人心也义正路也良知
良能皆言近也夫道近之而愈明远之而愈失彼守先
待后之儒实有一段真实性地当下见得然后著书立
说昭示来兹令人触处贯通洞若观火而不然者几何
不望洋而叹岐路而悲也先生近指之意其在斯乎其

在斯乎
　　四书偶录序
人必知道而后可以言学亦必知性而后可以言道此
四子之书贵融会贯通而不在于字句解释之间文义
毫末之别也然学之有得者则必于此而讲习讨论之
著为一家之言以定所宗所以传道而知性也上谷之
学起于刘静修先生而椒山先生衍之江村鹿先生开
其扄而孙钟元徵君大之今夫凡人之心与圣人之心

本一也其不一者异端害之耳主敬存诚也格物致知
也尊德性道问学也合之则双美离之则两伤但其入
手不同究之一而已矣魏子莲陆中年从徵君于夏峰
尽得其平生之学而徵君亦以为传吾之道者莲陆也
凡所著述既皆详综而传述之又以其馀暇著有四书
偶录中所阐发皆实有心得而所记录者则先儒与江
村徵君契悟之言间复附以已意总之以存天理遏人
欲而不争于字句解释之间文义毫末之别也徵君曰

时习敏求是何事汲汲皇皇惟恐失者又是何物又曰
见而知者是何物闻而知者又何物知其道也知其道
者知其性也性统于天自尧舜至孔子不过各尽其性
而已莲陆之为此书也正欲使学者知吾人之心与圣
人之心原无有二惟从事于尽人合天之学以得其所
谓存天理遏人欲者而见夫天命流行之妙无一息之
停则博综经史贯穿百家无在非道所谓一以贯之也
即孔孟之学亦不能舍此而他有所求矣岂独为徵君

之学广其传于后世哉
　　四书集说序
昔人谓朱子之功不在孟子下何哉三代以后天理民
彝不至澌灭而不存百姓犹得与于治安之泽者圣人
之道为之所也乃异端邪说往往起而乱之战国异端
在杨墨后世异端在佛老佛老眩瞀迷人更有甚于杨
墨者自朱晦庵绍述关洛探赜索微诸所考定可谓集
大成然后圣学昭揭如日月经天而异说之猖狂叫呶

者顿息其焰有明一代尊崇理学尤为极至永乐间命
儒臣纂修四书大全莫非发明晦庵注释之意颁诸学
宫永为遵守蔡虚斋蒙引林次崖存疑朱注之功臣也
陈紫峰浅说又推蒙引存疑之意而广之要皆羽翼圣
经垂示后学俾正其心术心术正则事业正事业正则
百姓安成弘隆万之间其效不既可睹哉自禅宗之说
既炽而龙溪卓吾之流入室操戈愈传愈失其祸遂至
渐中于家国尧山徐学宪吾师也介束发受书即聆其

绪论凡所著述一以晦庵为宗主而深嫉向之穿凿割
裂入于邪说者年来杜门谢客土苴华膴取此数函删
繁辑要汇为一书曰四书集说付之锓梓介得而卒业
乃喟然曰兹数书者非诸子之说而晦庵之说也又非
晦庵之说而孔曾思孟相傅之道也今日者深思远览
捃摭融结勒成一家言以是绍述前贤启迪来叶将见
学术以正人心以端风俗以釐所谓天理民彝不至澌
灭百姓得与于治安之泽者将在于斯事业之大孰有

过焉若徒买椟还珠谓蓺林之嚆矢已也则浅之乎视
此书矣
　　四书大全纂要序
余录四书大全纂要序毕作而叹曰详观四子之书皆
本天言道以人治人而非一毫人欲私伪之所得而托
也夫子以授曾子曾子以授子思子思以授孟子大学
言明德中庸言诚论语言仁孟子言性善一而已矣孟
子殁不得其传故汉唐以来非无功业才力足称之士

而优入圣学者终鲜即河汾昌黎不免大醇小疵其他
可知也濂溪明道卓然续邹鲁之统而紫阳复集其成
集注者四书之孝子忠臣而大全者又集注之孝子忠
臣也后之欲窥圣人之道非集注何由进非大全则集
注之微言奥义亦几不明大全一书岂非入德之门致
治之基哉余垂髫即服膺此书乙亥丙子閒手录一帙
朝夕披绎后登仕版垂二十馀年未尝一日去诸怀尝
见士人童而习圣贤之业及其长而尽弃之且也置圣

贤之书于高阁而珍重异端之说服习异端之教空虚
诞妄群趋如骛仁义五常缺焉不讲母惑乎大道不昭
世风日下也余既以幼之所学不敢忘又恐世之学者
见大全之汪洋浩瀚而不能窥其涯际也因取为诸生
时所录大全纂要稍加损益刻之家塾以为子弟进德
修业之标准而并望海内之学道君子由此以求大全
之全复由大全以求集注由集注以求圣贤之心与已
之心则训诂之学与性天之理一以贯之岂曰筌蹄之

旧糟粕之馀已耶
　　四书精义汇解序
论语孟子十三经之二耳自程子表章大中为四书而
圣学之精微愈彰自永乐集诸儒纂修大全而考亭之
端绪愈著人知心性之旨家有洛闽之书所谓继绝学
开太平者其在此欤昔人云士生三代之后未为不幸
以其书具而事多也然此不过博物洽闻耳若四书者
孔曾思孟心心相印入圣梯阶端在于是余为童子时

看四书曾取时人讲意十数部陈设案头批点较阅茫
然不得其指归求之愈繁而失之愈远既而详观大全
有悟入处因手钞大全纂要一书辛丑岁复加订正遂
付之剞劂流传海内矣适庚戌以避贤谢客为儿辈说
书一周大约宗大全而参之以蒙引存疑浅说未能有
所发明也辛亥归里复兼取近人十数家删繁就约然
终以集注大全为准而间有所发明盖亦即讲意中而
寓为学之深心焉嗟乎世之人骛于功利也久矣以圣

经贤传为博取青紫具不返而求之于身心以尽其成
已成物之实诚有如考亭所谓俗儒异端之弊者若果
知博文约礼之为仁明善诚身之为豫立戒惧慎独之
为勿自欺存心养性之为事天天人合一内圣外王宁
外此而他求乎集成名之曰精义汇解言其会聚众长
而非出于一已之臆见也夫圣人之道犹天然以管窥
之莫能知其万一行且以是就正于海内贤人君子指
示不逮而敢自诩为仰溯鲁邹心传乎

　　四书简捷解序
举万事万物之理尽摄于四子之书而握其要挈其枢
易知易能可久可大至矣哉非天下之至精至神至变
其孰能与于斯耶自有汉儒之注疏而扃钥以开有晦
庵之注疏而堂奥以启学者由此而研穷探索焉于以
优入圣域无难也然何以童而习之白首而茫然者比
比皆是是皆始于幼学受书之日导之不简而引之不
捷故耳不简则理不约不捷则旨不明故宋元以后说

四子之书者自李九我大全蒙引存疑而外馀皆皭火
之光涔蹄之水时灭时涸其亦不足为轻重已近代举
业所宗者多尊张泰岳直解一书夫其正讲之外旁引
曲喻往往归于君德王道盖以是书出于经筵日讲藉
此以为匡襄启沃人臣纳诲之义则然也然其字栉句
比缕析而贯穿之可谓浅显之至矣而初学犹或难之
因更取而顺文敷义手辑一解名曰简捷置之家塾无
深文奥说取其明白通晓便于童蒙之讲习云尔夫蒙

以养正作圣之功也欲仁仁至大同之理也圣贤之书
惟其易知而易能斯可大而可久故是解也虽立说浅
近要皆根柢于大全蒙引存疑诸书而无一切离岐背
畔杂于佛老之说以蠹人之心志则至精至神至变之
理亦庶乎由此而得之矣故序而告诸执经问业者
　　先贤卜子集序
昔者夫子既殁子夏氏设教于西河之上魏文侯尊之
以为师而不敢臣也迄于今二千馀年西河之人尸祝

维谨罔敢有阙夫当春秋之终战国之始斯道绝续之
关子夏氏独留其统于西河之上其有功于洙泗岂浅
鲜哉而惜乎未得睹其全书焉乙卯秋会裔悫弟筮仕
平遥将行亟请于余曰弟不才学制兄必有以教我余
曰平遥古西河之域也闻卜子先贤祠在焉是良师也
即无欲速无见小利二语推之治天下可矣况一邑乎
且子夏氏之言论风指散在论语诗礼家语诸书辑而
成之是不朽之盛事也弟悫肃然改容曰谨奉教莅任

二载政通人和乃于公务之暇旁搜博稽俾侄勖手录
成册曰先贤卜子集问序于余余览而善之其载在四
书者诸先辈发挥良多不复赘语馀则略加疏说而弟
悫亦间有所抽绎虽管窥蠡测无当于先贤之蕴奥然
数千年散漫之语一旦汇而成书使后之人徘徊想像
者以此为登堂入室之藉资伯仲于颜曾思孟如鲁壁
之再见名山之初出岂非旷世而相感者欤先贤有灵
其式凭之矣

　　大学管窥序
大中穷理尽性至命之书也根于尚书符于大易圣人
开物成务大经大本化育尽于此矣然中庸但言明善
而大学归于格物然中庸言择善之功则曰博学之审
问之慎思之明辨之诚身之功则曰笃行之与大学格
物之旨岂不互相𤼵与顾格物之说纷如聚讼终以晦
庵为定论至于妙契心悟即传可以不补而谆谆然补
之者所以示后学以周行恐其迷而入于他途也余尝

款夫子传道于曾子曰吾道一以贯之曾子告门人曰
忠恕所谓一者彰彰矣至其所贯则未显言及读大学
明德新民止至善以至于知止定静安虑本末终始家
国天下身心意知而归于格物本于修身其条目虽分
其纲领则合三纲领乃一纲领也八条目乃一条目也
一以贯之尚何疑乎蔚州环溪秉淑灵清和之质其人
品学问已自范于中行而犹恐学者之穷大而失归也
独取大学一书详究而讨析之解圣经注补传诠格致

举一贯之心传顿跃然于心目之閒而晦庵之所已发
与所未𤼵更了然若指诸掌矣非其识见之广大造诣
之精微乌能纯正无疵若此哉环溪曰此管窥之言也
恐不足以行远余则曰说理之书期于正当而已学者
果由是而知所用力焉知行合一先难后获即大学而
中庸可窥庶几永无岐路之惑也即以此公诸海内可
也
　　小学集注序

古之为教者家有塾党有庠州有序国有学小学之法
自三代而已然矣盖人生自童年以后嗜欲日增知识
日繁自非端之以训诫严之以师保则心志流荡而不
知约束故小学者所以立大学之根柢而大学者所以
扩小学之规模也三代教人有序故其成材之易誉髦
蔚起礼义成风治安之效权舆于此西汉去古未远敦
崇实行尚有古教之遗自晋魏以来或崇尚佛老或耽
习绮靡自垂髫授书而富贵利达之见薰蒸膏肓难以

针砭此贤才所以衰乏而治术不登于纯熙也昔晦庵
朱子集诸儒之成纂邹鲁之绪所著小学一书盖即内
则曲礼弟子职诸篇而引伸之以立教明伦敬身为纲
而其所纂之嘉言善行莫不近里着已切于修身正心
之道学者果能循循服膺守而勿失上之希圣希贤次
亦不失于令名而其如淫辞邪说离经畔道之书汗牛
充栋虽穷年钻营鉥目刿精究竟无得而学者趋之若
骛至于则古昔称先王德由是进业由是修乃视为平

易无奇而不加务诚可为悼叹也许鲁斋云小学一书
余敬之如神明爱之如父母余幼尝诵习窃见鲁斋所
言之不诬而恐后学之阙焉弗习也故以为欲成天下
之材立大学之根柢当奉是书以为蒙养之基乃因兹
刻而为之序言于简首以著其景仰之愿云尔
　　圣学知统录序
圣学知统录者述见知闻知之统也自孟轲氏既没圣
学晦蚀火于秦杂霸于汉佛老于六朝诗赋于唐至宋

乃有濂溪程朱继起伊洛渊源粲然可观其后为虚无
幻妄之说家天竺而人柱下知统遂不可问矣余因子
舆氏之意而𤼵明之由尧舜而前始自伏羲以明知学
之本于天由孔子而后终于许薛以明知学之不绝于
人其间或考诸经史或徵诸先儒盖推天命人心之自
然以𤼵大中至正之极则而功利杂霸异端曲学之私
不敢一毫驳杂于其间诚不揣固陋亦欲存天理遏人
欲息邪说放淫辞稍有助于化民成俗之意也学者志

圣人之道由是而求之水木本源岂不昭然觉悟而知
天之所以与我者良有在乎昔论语终篇述帝王治世
之要而推其本曰中孟子终篇述圣贤传道之意则揭
其要曰知所知维何亦曰知厥中而已矣知厥中谓之
见知闻知不知厥中不可谓之见知闻知也吾愿学圣
人者从事于格物致知之学
　　圣学知统翼录序
余既作知统录矣复续以翼录者何呜呼自孔孟以后

道之不明于天下也久矣岂道之难知哉天命人心至
善之道本自易知不求者失之不著不察而过求者失
之索𨼆行怪此其所以终于不知也孔子曰不得中行
而与之必也狂狷乎中行者圣道之醇诣狂狷者圣道
之干城也伯夷柳下惠论语以为逸民而孟子跻之圣
人之列乃又曰隘与不恭苏子由古史则云夫人而不
能无可无不可而尚足以为圣人乎伯夷柳下惠吾从
孔子而已然余观二子之所学实亦有未易及者虽道逊

孔子亦亚圣之俦清和之赞良非诬也天运递衍贤哲
代兴自董江都以下至高存之或材力有厚薄学问有
浅深时命有隆替师友有渊源德业不同要皆笃志进
修挺然自立不惑异端潜心希古岂非所谓豪杰之士
虽无文王犹兴者耶使得圣人而为之师其所造又宁
止是已乎以之羽翼圣道鼓吹六经亦犹淮泗之归于
江海龟凫之侪于岱宗也余因捃摭遗传详为论述俾
后世学者知所景行焉至于世所好尚而悖于理与近

于理而未深未醇者并不采录夫岂不欲汛爱兼收诚
恐开不正之端倪而未合于天命人心之本然也尚冀
海内大贤匡其不逮而诲之若曰知我罪我则余岂敢
　　周张程朱正脉序
道之不昭于天下也久矣俗儒棼之异端窃之吾道之
存其有几乎昔道开于羲文而集于孔子颜曾思孟历
阐其微而其说乃详盖皆以衍天命之精也善乎董生
之言曰道之大原出于天言道而不知天者岂非臆说

哉介生于世远言湮之日圣道不绝如线海内挟异说
以争鸣者又非一家一氏天人性命之要学者将失所
统宗是用惄焉忧心思有以挽之会家藏旧有宋四大
儒合刻一书太极图说张子之西铭固无可增减而程
门微旨与朱子晚年定论一为周海门所辑一为王阳
明所辑未免有泛杂之处余政务之暇细加删削于微
旨取十之五定论取十之八因名其书曰周张程朱正
脉盖周张之学既得于易而程朱之学复得于周可以

为孔孟之功臣肖子所谓道之大原出于天者得四子
之书诱掖而扶进之昭昭乎其可睹也学者神明其意
则知道之本体原于太极而昭事在乎存养知行动静
天人合一诚意慎独切近分明虽作圣之功可因此以
渐进又何俗儒异端矫伪棼窃之足虞也哉
　　希贤录自序
夫人有志于道则愿学圣人而已矣奚以贤为哉虽然
圣者聪明睿知有生知安行之美自皇古以来盖可以

屈指计而下此者必孜孜矻矻从事于知行之功以求
不愧于天之所以与我者周濂溪先生曰士希贤贤希
圣圣希天观此言也似若等而三之究其所希者何物
则亦不过此独知至善之一念积之至于可久可大未
始有二也而前言往行不能无助焉易曰天在山中大
畜君子以多识前言往行以畜其德而朱子作小学分
嘉言善行诚有功于后世也余届暮年愈知学之有益
归里以来复辑希贤录一书盖随其目之所见录记之

久而成帙其大纲有五曰为学曰惇伦曰致治曰教家
曰涉世中閒复条分缕晰融会贯通盖举修已治人穷
理尽性至命之道大槩已蕴括而无遗矣夫朝廷所以
设庠序立师儒命司徒敷五教谆谆然惟恐其不详尽
也父兄所以购经史延名俊夙兴夜寐鳃鳃然惟恐其
不周备也此意何为也哉亦不过培养涵育陶镕气质
俾学者就于贤人之归而已矣若教之不得其要导之
未恊于宜其始也敬业乐群其既也卤莽裂灭卑者趋

于富贵利达僻者入于异端邪说可不痛哉余之此书
采古今嘉言善行而取其不偏不倚有伦有序者使有
志之士潜心玩索敦勉不倦而因之以考其全邃其养
庶几修之于家者即可献之于廷因名之曰希贤录盖
亦窃取周子通书之义而参赞考亭小学之传其于世
道人心不无小补云
　　约言录自序
余幼习训诂长历患难心长发短知慧日枯忽忽遂及

四旬念古人于此时乃学问之一大关头也若其不悟
终不悟矣可不惧耶可不叹耶顾诸子之言终多杂乱
而圣经贤传莫非渊懿骛之于骈丽之词则十不得一
领之以真实之义则十不失一又况殊途同归一致百
虑名言所不及则退藏于密者知之书不尽言言不尽
意此之谓也顾详说反约子舆氏以为学者之指归不
有博也则何以说不有说也则何以约得其约也可以
说矣得其说也可以博矣癸巳之冬注籍在寓谢却知

交闭户高吟追忆旧闻随手记录得二百一十馀则分
为内外二篇曰约言录庶几从此自反以求放心不负
天所以命父母之所以与我者存之家塾为子弟兔园
册子尔门人陈晋公卢尔唱见而悦之请付剞劂嗟乎
虞仲翔谓世有一人知我者足以无憾夫仲翔文士也
士或不能知之余之言则人之所常言人之所能言者
也何不可知之有虽然一言之谓约无言之谓约今此
录三万馀言已非约矣又保其中之无纰缪耶吾愿天

下学者从圣经贤传自求其所为约者则此录即置之
覆瓿奚不可
　　读史綮言序
读书不读史即空谈心性终不脱学究气读史而不能
自具心眼矮人观场茫无所见犹之乎弗读也故必得
其肯綮之所在而后一代之治乱本末了了于胸中于
以出而应天下事无难矣昔司马温公作资治通鉴合
刘攽刘恕范祖禹之长捃摭纂述历十九年而始成后

紫阳作纲目与通鉴互相𤼵明是知非通鉴无以成纲
目有通鉴必不可无纲目也余先人弱冠留心史学迨
中年以后益加研究以温公通鉴紫阳纲目参廿一全
史每有阐𤼵不随古人论断为是非而东西周晋及藩
镇河源等类考之尤极其详核盖得史学之肯綮为涑
水考亭之功臣焉故友人赠之以名曰读史綮言譬若
画龙者点睛不在乎区区鳞甲之间也介风木之馀检
付剞劂以广其传庶几读者即约以该博验古而知今

世务以通经纶以裕讵祗奉为家学之拱璧耶
　　鉴语经世编自序
古之史皆经也尚书春秋是已迨其后而史自为史矣
司马子长变编年为纪传表志盖彷尚书之遗意司马
君实复变纪传表志为编年则春秋之旧例也然大书
特书未暇笔削自战国以来事迹灿著善恶胪列凡国
家之所以兴衰政治之所以得失天道之所以运转人
事之所以推移与夫礼乐名物山川险易贤否用舍兵

法奇正莫不备焉是以宋英宗悦之赐名资治通鉴神
宗亲为制序诚人君宰世度务之权量而贤人君子有
志于尊主庇民者所当博综而详绎者也顾其为书卷
帙浩繁瓮牖绳枢之士既非力之所能购其缙绅先生
家有是书者往往不暇读读之而不能竟竟之而不得
其要于是汨没于腐儒老生之说胶锢其胸臆而不可
解史学之失久矣又何问经学也余自甲辰以后阅温
公资治通鉴及王宗沐所增定宋元资治通鉴一周又

三年再阅一周乃录其要者曰鉴语请正于宛平少宰
孙北海先生北海曰此经世之要也可命名曰鉴语经
世编余唯唯从之迨辛亥归里广平侍御宁元著借本
钞录壬子索归又阅一周再加增益每段之下详略不
等识其所见而论之遂付剞劂以广其传数载始竣其
工盖前后有十年之力焉嗟乎温公之创为通鉴也殚
十九年之力萃刘攽刘恕范祖禹之长当时能读之者
已鲜温公自言惟王胜之借一读他人读未尽一纸已

欠伸思睡余之为此书也孜孜矻矻独为黾勉纂述十
八代之菁华窃附于丘明国语之义录古人之书其事
较易取通鉴十分之一读之者亦较逸然读此书者固
能悉通鉴之大略若不读通鉴全书亦无由悉此书之
本末得评说之源流故余望世之君子好学深思心知
其意以经衡史未可窥一斑而遂视为全豹也
　　古文欣赏集序
历代古文者天地之符瑞宇宙之菁华也自伏羲画卦

仓颉作字而大文启矣易曰观乎天文以察时变观乎
人文以化成天下于是乎易以象之书以记之礼以秩
之诗以咏之春秋以正之然后天下万事万物之理备
焉故五经者万世文章之祖而夫子删诗书定礼乐功
高尧舜以此已嗣是则推左传国语战国秦季纵横捭
阖其言渐杂两汉稍稍复古贾谊董仲舒司马迁班固
其最也六朝绮靡日甚唐宋之閒有韩欧诸君子起衰
振弊盖必得经之意以为文而后其文足以传此文之

所以与立德立功而并垂不朽也顾选本虽多精确者
少梁昭明太子文选虽称奇书而专骛词华真西山先
生文章正宗趋向正矣而文体割裂若近日之操选政
者类多从事于古文然或略而不备或驳而不纯甚者
批评点次荒谬舛错嗟夫古文者后学之指归也指归
不端渐且入于岐路矣余里居无事乃取幼所诵习古
文推而广之据摭搜辑考证于左国全本及廿一史各
家文集而为兹选始乙卯夏四月至秋九月克竣厥事

一心一手不假他人盖不遗馀力矣旧批佳者仍之讹
伪者尽皆削去另出已意其文随时代为序次不分门
类各体具备在人自得之耳虽非矕龙绣虎之彩已尽
缥囊缃帙之奥质而有文庶几乎彬彬郁郁者也集成
名之曰欣赏盖有取于陶渊明奇文共欣赏疑义相与
晰之义焉学者倘因文以见道由古文以进于五经即
圣人之意可得而求也
　　左国欣赏集序

五经之在世譬诸日月五星也不可以文字目之然圣
人不直谓之曰道而亦谓之文故曰文王既没文不在
兹乎然则五经而外固难以言文矣左氏之文犹得六
经之意者也彼盖与圣人同时故传中多所称述而其
博物闳览不在游夏后也其閒典制轨则声名文物及
盟会始末词命往来大者固见文武成康之旧小者尚
有仁义礼乐之风诚非老庄关列管商孙吴洸漾权诈
之书所可比拟国语乃各国之史丘明取而采辑之其

精者皆已入传或全用其词或但取其事而润色以已
笔合类校观其详略繁简灿然可睹矣事与文不在春
秋二百四十年者则亦纪载靡遗此在善读书者详玩
而得之间尝取而详订焉约以百篇窃以为六经之外
简古藻丽可为文之程式仪型者莫左国若也岂得袭
昌黎之剩语视为浮夸而不录哉
　　两汉欣赏集序
文章自六经而外左国尚矣然两汉风气庞厚议论腾

踔无纤靡险仄之习雕琢斧斲之痕诏令则温文尔雅
奏议则昌明博大策论书檄则剀切详明西汉如贾谊
董仲舒司马相如东方朔扬雄东汉如班彪崔实蔡邕
孔融皆一代之杰于文者司马迁班固之史麟麟炳炳
尤卓乎不可及焉迁网罗百代裁断出以已意而识足
以济之固因迁之迹潜精积思成汉家一代之典此二
书者固纪载之精华编摩之奥府也晔之后汉体大思
精意亦近之余既简定左国之文乃取两汉而阅之灏

博光燄沨沨大观哉其诏令序事之类佳者尤多不能
尽录学者当取全书驰骋流览未可以是为尽其全豹
也诸葛武侯称王佐才其文与伊训说命相表里又岂
可以文士目之嗟乎三代既远诗书所记后人不能尽
为裘葛之用左传国策长于辞命纵横王者治平之事
或缺有间马今之人欲建功立业以为文舍两汉奚法
哉法两汉而为文犹规之可以为圆矩之可以为方冶
之可以为金陶之可以为甓也若曰无法而可以为文

则不免岐路亡羊之叹矣
　　唐文欣赏集序
唐人一代之文其规模制度虽不及两汉而正大典蔚
灿然可观珠光剑气磊磊落落焜耀四映洵足以超轶
夫六朝也盖由其时好文之英主立于上而魁硕俊彦
比肩林立其文之因时而发者皆有以自见于天下昔
昭明筑文选之台姚氏谓为一家之奇书其所选唐文
粹一百卷以类相从各分门目虽自谓以古雅为命不

以雕篆为工然亦沿文选之藻绘其于诗书轨物未尽
洽也余因拔其尤者选列若干首以为穷经考道之助
而其閒体裁片段博大昌明则尤首推昌黎昌黎统宗
左国先秦两汉六朝诸子之文而自成一家辟异端崇
圣道孟氏以来未之有也岂柳子厚皇甫湜等可望其
涯岸哉故古文至于韩而文之大观止传曰观于海者
难为水游于圣人之门者难为言由其文而观之亦游
夏之流亚也吾愿世之读唐文者冥心搜抉于昌黎而

以其馀羽翼鼓吹之其渐几于道也已
　　古文分体大观序
余尝选古文欣赏集矣搜罗最广批评亦慎然其集繁
多恐后学未能尽涉也近日坊间所鬻者不过古文必
读名世文宗文章轨范攀龙集等然选本虽多瑕瑜兼
收且体裁殊淆操觚者莫能辨之余为诸生时即细阅
真西山文章正宗深服其理明识伟有志用世者不可
不读顾穷巷孤陋之儒未易觏也余是以再为兹选首

帝王圣人敬慎之旨次当宁纶綍之词次人臣谏说之
言次纪载典故之书次序记事迹景物之篇次论策条
对之文次吊祭问荅之章次传赞碑铭之属次书檄往
来之语次赋颂词歌解说辨之类分校十卷而古文之
大观备矣大约文体虽分而总原于六经秦尚诡诈战
国权术六朝绮靡五代分嚣俱不足以称粹美也汉唐
宋以来大家群起其尚有六经之遗意乎他如李斯督
责韩非说难李陵答苏武杨恽与孙会宗王安石书孟

尝君传后虽其文至今犹存而人既非矣言多谬妄槩
不登选学者推此而求其亦可以知余兹选之意也夫
　
　
　
　
　
　兼济堂文集卷三