钦定四库全书
　文薮卷九　　　　　　唐　皮日休　撰
　　书
　　　移元徵君书　　请韩文公配飨太学书
　　　请孟子为学科书　移成均博士书
　　　鹿门隐书六十篇
　　　　移元徵君书
徵君足下行奇操峻舍明天子贤宰相退隐于陵阳踞

见青山傲视白云得丧不可摇其心荣辱不能动其志
挃拲冠冕泥滓禄位甚善甚善苟与足下同道者必汲
汲自退名惟恐闻行惟恐显老死为山谷人矣或名欲
遗千载利欲及当今者闻足下之道可以不进其说耶
日休闻古之圣贤无不欲有意于民也苟或退者是时
弊不可正主悯不可晓进则祸退则安斯或隐矣有是
者世不可知其名俗不能得其尚惧来世圣人责乎无
意于民也此谓之道隐其次者行不端于巳名不闻于

人欲乎仕则惧祸欲乎退则思进必为怪行以动俗诙
言以矫物上则邀天子再三之命下则取列侯殷勤之
礼甚有百世之风次有当时之誉此之谓名隐其次者
行有过僻志有深傲饰身不由乎礼乐行已不在乎是
非入其室者惟清风穿其牖者惟明月木石然麋鹿然
期夫道家之用以全彼生此之谓性隐然而道隐者贤
人也名隐者小人也性隐者野人也有夫尧舜救世汤
禹拯乱之心者视道隐之人由夫樵苏之民耳况名与

性哉今天下虽无事河湟有黠虏之患岭徼有逋蛮之
虞主上焦心灼思晏询夜谋宰相战慄于岩廊百执事
奔走于朝右然尚未复贞观开元之大治有致君于唐
虞跻民于仁寿者其人则鲜其求则勤玄纁之聘屡降
于山林少微之星但明于霄汉此真足下之所高视也
呜呼斯时也山林之间宜倒衣以接礼重迹以应命赴
明天子千年之运成大丈夫万世之业勋铭于钟鼎德
著于油素可不盛哉夫主上知足下之道久矣加以郡

守荐之宰相誉之虽锡命屡烦而高风转固接物日简
入山益深且足下将为道隐乎则道隐者世不可知其
名俗不能得其尚足下之名尚也丹青于世矣岂谓道
隐哉将为名隐哉则名隐者以怪行动俗以诙言矫物
足下之道伸之而伊夔屈之而夷齐岂谓名隐哉将为
性隐乎则性隐者饰身不由乎礼乐行已不在乎是非
足下须荐名于有司客位于侯伯岂谓性隐乎然三隐
者足下皆出其表复何为而高卧哉如终卧陵阳而不

起是废乎古人之道者也仲尼曰素隐行怪后世有述
焉吾弗之为也君子遵道而行半途而废吾弗能也已
矣君子依乎中庸遁世不见知而不悔乎夫前三者圣
人之所不为足下之学杨墨乎申韩乎何其悖于道也
如遁世不见知而不悔则舜不为高蹈也舜不为真隐
也足下其亦有意乎如纳仆之言翻然而起醒然而用
朝廷必处足下于大谏次用足下于宰辅其在大谏也
以直气吹日月之翳以正道立天地之根先黜陟于朝

廷次按察于侯国其在宰辅也外以道宁四夷内以法
提百揆俾天地反妖为瑞使阴阳易愆为穰然后以玄
莬乐浪为持节之州昆崙崦嵫作驻跸之地又不知房
杜姚宋何人也果行是道罄南山之竹不足以书足下
之功穷百谷之波不足以注足下之善以足下之风可
以知仆之志以仆之道可以发足下之文故不远千里
授书于御者用以吐仆臆中之奇贮也仆之取舍自有
方寸异时无望于足下发函之后但起无疑不宣日休

再拜　　　　请韩文公配飨太学书
于戏圣人之道不过乎用用于生前则一时可知也用
于死后则百世可知也故孔子之封赏自汉至隋其爵
不过乎公侯至于吾唐乃策王号七十子之爵命自汉
至隋或卿大夫至于吾唐乃封公侯曾参之孝道动天
地感鬼神自汉至隋不过乎诸子至于吾唐乃旌入十
哲噫天地久否忽泰则平日月久昏忽开则明雷震久

息忽震则惊云雾久郁忽廓则清仲尼之道否于周秦
而昏于汉魏息于晋宋而郁于陈隋遇于吾唐万世之
愤一朝而释傥死者可作其志可知也今有人身行圣
人之道口吐圣人之言行如颜闵文若游夏死不得配
食于夫子之侧愚又不知尊先圣之道也夫孟子荀卿
翼传孔道以至于文中子文中子之末降及贞观开元
其传者醨其继者浅或引刑名以为文或援纵横以为
理或作词赋以为雅文中之道旷百祀而得室授者唯

昌黎文公之文蹴杨墨于不毛之地蹂释老于无人之
境故得孔道巍然而自正夫今之文千百士之作释其
卷观其词无不裨造化补时政繄公之力也公之文曰
仆自度若世无孔子仆不当在弟子之列设使公生孔
子之世公未必不在四科焉国家以二十贤者代用其
书垂于国胄并配飨于孔圣庙堂者其为典礼也大矣
美矣苟以代用其书不能以释圣人之辞笺圣人之义
哉况有身行其道口传其文吾唐以来一人而已不得

在二十一贤之列则未巳乎典礼为备伏请命有司定
其配飨之位则自兹已后天下以文化未必不由夫是
也
　　　　请孟子为学科书
圣人之道不过乎经经之降者不过乎史史之降者不
过乎子子不异乎道者孟子也舍是子者必戾乎经史
又率于子者则圣人之盗也夫孟子之文粲若经传天
惜其道不烬于秦自汉氏得之常置博士以专其学故

其文继乎六艺光乎百氏真圣人之微旨也若然者何
其道晔晔于前其书汲汲于后得非道拘乎正文极乎
奥有好邪者惮正而不举嗜浅者鄙奥而无称耶盖仲
尼爱文王嗜昌歜以取味后之人将爱仲尼者其嗜在
孟子矣呜呼古之士以汤武为逆取者其不读孟子乎
以杨墨为达智者其不读孟子乎由是观之孟子功利
于人亦不轻矣今有司除茂才明经外其次有熟庄周
列子书者亦登于科其诱善也虽深而悬科也未正夫

庄列之文荒唐之文也读之可以为方外之士习之可
以为鸿荒之民有能汲汲以救时补教为志哉伏请命
有司去庄列之书以孟子为主有能精通其义者其科
选视明经苟若是也不谢汉之博士矣既遂之如儒道
不行圣化无补则可刑其言者
　　　　移成均博士书
夫居位而愧道者上则荒其业下则偷其言业而可荒
文弊也言而可偷训薄也故圣人惧是𥧲移其化上自

天子下至子男必立庠以化之设序以教之犹歉然不
足士有业高训深必诎礼以延之越爵以贵之俾庠声
序音玲珑于珩佩锵訇于金石此圣人之至治也今国
家立成均之业其礼盛于周其品广于汉其诎礼越爵
又甚于世而未免乎愧道者何哉夫圣人之为文也为
经约乎史赞易近乎象诗书止乎删礼乐止乎定春秋
止乎修然六籍仪形乎千万世百王更命迭号莫不由
是大也其幽幽于鬼神其妙妙于玄造后之人苟不能

行(胡/郎)决句释者犹万物但被玄造之化者耶故万物但
化而已不知玄造之源也夫六艺之于人文何异于是
故诗得毛公书得伏生易得杨何礼得二戴周官得郑
康成摫其微言鈲其大义幽者明于日月奥者廓于天
地然则今之讲习之功与决释之功不啻半矣其文得
不弊乎其训得不薄乎呜呼西域氏之教其徒日以讲
习决释其法为事吾之视大学又足为西域氏之羞矣
足下出文阃生学世业精前古言高当今洸洸乎洋洋

乎为诸生之蓍龟作后来之绵蕝得不思居其位者不
愧其道处于职者不堕其业乎否则市大易负乘之讥
招诗人伐檀之刺矣奚不日诚其属月励其徒年持六
籍日决百氏俾诸生于圣决也洞知大晓犹驾车者必
知康庄操舟者必知河海既若是矣执其业者精者进
而隋者退公者得而私者失非惟大发于儒风抑亦不
苟于禄位足下之道被于太学也其利可知矣果行是
说则太华之石峨峨于成均之门者吾不颂于他人矣

足下听之无忽日休再拜
　　　　鹿门隐书六十篇(并序/)
醉士隐于鹿门不醉则游不游则息息于道思其所未
至息于文惭其所未周故复草隐书焉呜呼古圣王能
旌夫山谷民之善者意在斯乎
或曰仲尼思春秋纪灾异近乎怪言虎贲之勇近乎力
行衰国之政近乎乱立祠祭之礼近乎神将圣人之道
多岐而难通也奚有不语之义也曰夫山鸣鬼哭天裂

地拆怪甚也圣人谓一君之暴灾延天地故讳耳然后
世之君犹有穷凶以召灾极暴以示异者矣夫桀纣之
君握钩伸铁抚梁易柱手格熊罴走及虎兕力甚也圣
人隐而不言惧尚力以虐物贪勇而丧生然后世之君
犹有喜角抵而忘政受拔拒而过贤者寒浞窃室子顽
通母乱甚也圣人隐而不言惧来世之君为蛇豕民为
淫蜮然后世之君犹有易内以乱国通室以乱邦者夏
启畜乘龙周穆宴瑶池神甚也圣人隐而不言惧来世

之君以幻化致其物以左道成其乐后世之君犹有黩
封禅以求生恣祠礼以祈欲者呜呼圣人发一言为当
世师行一行为来世轨岂容易而传哉当仲尼之时苟
语怪力乱神也吾恐后世之君怪者不在于妖祥而在
于政教也力者不在于角抵而在于侵凌也乱者不在
于衽席而在于天下也神者不在于机鬼而在于宗庙
也若然者其道也岂多岐哉
民性多暴圣人导之以其仁民性多逆圣人导之以

其义民性多纵圣人导之以其礼民性多愚圣人导之
以其智民性多妄圣人导之以其信若然者圣人导之
以天下贤人导之于国众人导之于家后之人反导为
取反取为夺故取天下以仁得天下而不仁矣取国以
义得国而不义矣取名位以礼得名位而不礼矣取权
势以智得权势而不智矣取朋友以信得朋友而不信
矣尧舜导而得也非取也得之而仁殷周取而得也得
之亦仁吾谓自巨君孟德已后行仁义礼智者皆夺而

得者也悲夫
文学之于人也譬乎药善服有济不善服反为害
或曰圣人见一善必汲汲慕之夫丹朱商均虽曰不肖
岂便毒于豺虎哉何其嗣之远也且善足以保身不足
以保天下噫丹朱商均苟非尧舜之子一身且不保况
天下哉
毁人者自毁之誉人者自誉之夫毁人者人亦毁之不
曰自毁乎誉人者人亦誉之不曰自誉乎

或曰神农牛首蜚仲鸟身信乎哉曰非形也象也夫枭
羊䝟貐尚犹类人况圣贤也哉
或曰夏禹为黄熊信乎哉曰非也感也夫简狄吞鸟卵
而生契姜嫄履大迹而产稷是也当禹之母梦熊而生
耳不然者禹诚是熊吾以圣人为罔象也或曰孟子云予何人也舜何人也是圣人皆可修而至
乎曰圣人天也非修而至者也夫知道然后能修能修
然后能圣且尧为唐侯二十而德盛舜为鳏民二十以

孝闻焉在乎修哉后稷之戏必以蓺殖仲尼之戏必以
俎豆焉在乎修哉盖修而至者颜子也孟轲也若圣人
者天资也非修而至也
穷山人尽行也大江人尽涉也然而不幸者有遇虎兕
之暴蛟龙之患者矣岂以是而止者哉夫途有遇是患
而死者继其踵者惟恐其行之不速也今之士为名与
势苟刑祸及流窜至是监刀锯者必名人司流窜者必
势士继其踵者惟恐其位之不远也呜呼名与势然也

吾患其内虎兕乎蛟龙乎是天不为人幸也非人也其
或披林逐虎兕入水婴蛟龙遇其患也是人不为天幸
也非天也若是以遇祸则终身所为心之驵侩焉君子
不为其所不为小人为其所不为
可以威而不威可以杀而不杀难也
洁者不观其穷观其富也慎者不观其危观其势也苟
当穷能洁当危能慎戒也非真也
古之官人也以天下为己累故已忧之今之官人也以

巳为天下累故人忧之今道有赤子将为牛马所践见
之者无问贤不肖皆惕惕然皆欲驱牛马以活之至夫
国有弱君室有色妇有谋其国欲其室者惟恨其君与
夫不罹赤子之祸也噫是复何心哉
孟子曰伯夷隘柳下惠不恭伊尹五就汤五就桀皮子
采廉于伯夷廉于天下不为隘矣择和于下惠和于天
下不为不恭矣取志于伊尹志于天下不为不大矣
天有造化圣人以教化裨之地有生育圣人以养育裨

之四时有信圣人以诚信裨之两曜有明圣人以文明
裨之噫裨于天地者何独圣人虽禽兽昆虫云物亦不
能自顺其化麟凤裨于祥瑞也蛟龙裨于润泽也昆虫
裨于地气也云物裨于天候也而况于圣人乎况于鬼
神乎故纡大君之组绶食生人之膏血苟不仁而位是
不裨于禄食也况能裨于天地乎吾乃知是禽兽昆虫
云物不窃于天地之覆帱也
舟之有柂犹人之有道也柂不安也舟之行匪柂不进

是不安而安也人之行也犹舟之有柂匪道不行是不
行而行也夫秦失柂于项项遗柂于汉是圣人之道不
安其所安小人之道安其所不安也
伊尹之道一介不以与人一介不以取诸人吾得志弗
为也与之以道取之以道天下可也况一介哉伊尹之
道近乎执吾去执而取廉者也伯夷弗仕非君弗治非
民治则进乱则退吾得志弗为也不仕非君孰行其道
不治非民孰急天下以非君乎汤不当事桀文王不当

事纣也以非民乎桀民不赴殷纣士不归周矣故伯夷
之道过乎高吾去高而取介者也
柳下惠何事非君何使非民与恶人言虽袒裼裸裎于
我侧尔焉能浼我哉吾得志弗为也夫蚍蜉岂过人而
有礼哉民之下者亦若是而已柳下惠之道过乎溷吾
去溷而取辩者也于戏黄卷之内圣贤者皆在焉慕而不可及爱而不可
必郁郁于厉夫至乎是者为心乎为身乎心则劳身则

惫呜呼道果不在于自用
古之奢也吾不奢古之俭也吾不俭适管晏之中或可
矣噫古之奢也僣今之奢也滥古之俭也性今之俭也
名
学而废者不若不学而废者学而废者恃学而有骄骄
必辱不学而废者愧已而自卑卑则全勇多于人谓之
暴才多于德谓之妖小善乱德小才耗道

以有善而不进以有才而修孔门之徒耻也
古之隐也志在其中今之隐也爵在其中
吏不与奸罔期而奸罔自至贾竖不与不仁期而不仁
自至呜呼吏非被重刑不知奸罔之丧已贾竖非遭极
祸不知不仁之害躬也夫易化而善者齐民也唯吏与
贾竖难哉
人之肆其志者其如后患何
圣人能与人道不能与人志

呜呼才望显于时者殆哉一君子爱之百小人妒之一
爱固不胜于百妒其为进也难
不以尧舜之心为君者具君也不以伊尹周公之心为
臣者具臣也
造父善御不能御驽骀公输善匠不能匠散木吾知夫
不教之民也岂易御而易匠者哉阳货者仲尼之驽骀
也牙卿者仲尼之散木也
或曰子之道有以迈千人子之貌固不足加于众噫何

哉曰亦何异哉伊皋亦人耳孔颜亦人耳不思而立言不知而定交吾其惮也
知道而不行知贤而不举甚乎穿窬也夫盗也者不能
尽一室如不行道足以丧身不举贤足以亡国
金贝珠玑非能言而利物者也至夫有国者宝之甚乎
贤惜之过乎圣如失道而有乱国且输人况夫金贝珠
玑哉
圣人行道而守法贤人行法而守道众人侮道而货法

古之决狱得民情也哀今之决狱得民情也喜哀之者
哀其化之不行喜之者喜其赏之必至周公为天子下
白屋之士今观于一命之士接白屋之士斯礼遂亡悲
夫
幸君之急而见惩糺已之雠而为直因躬不好者而为
廉因人不乐者以为正大人不由也
圣人之道犹坦途诸子之道犹斜径坦途无不之也斜
径亦无不之也然适坦途者有津梁之斜径者苦荆棘

三王之世民知生而不知化五帝之世民知化而不知
德
毁人者失其直誉人者失其实近于乡原之人哉惮势而交人势劣而交道息希利而友人利薄而友道
退明君善全臣者不狎哲士善全友者不昵
或曰我善治苑囿我善视禽兽我善用兵我善聚赋古
之谓贼民今之所谓贼臣
虸蚄能害稼不能害人奸邪善害人害稼者有时而稔

是不害也虽有祝鮀之佞宋朝之美其害人也可胜道
哉
或问君子之道何如则可以常行矣曰去四蔽用四正
则可以常行矣曰何以言之见贤不能亲闻义不能伏
当乱不能正当利不能节此之谓四蔽道不正不言礼
不正不行文不正不修人不正不见此之谓四正鹓鸾
不常见君子慕焉莺鸠常见小人捕焉噫君子之出处
亦犹夫鹓鸾而已矣

不位而尊者曰道不货而富者曰文噫吾将谓得时乎
尊而骄者不为矣吾将谓失时乎富而安者吾为矣
或曰将处乎世如何则可以免乎谤曰去六邪用四尊
则可矣曰何以言曰谏未深而谤君交未至而责友居
未安而罪国家不俭而罪岁道不高而凌贵志不定而
羡富此之谓六邪也自尊其道尧舜不得而卑也自尊
其亲天下不得而诎也自尊其已孩孺不得而娱也自
尊其志刀锯不得而威也此之谓四尊也

爱虽至而不媟雠巳危而不挤势方盛而知足利正中
而识已岂小人之能哉
以俭而获罪犹远乎奢以退而遇谤尚愈乎进弓箕之
家生子而舍乎弓箕陶旊之家生子而舍乎陶旊噫吾
之道犹弓箕陶旊乎
自汉至今民产半入乎公者其唯桑宏羊孔仅乎卫青
霍去病乎设遇圣天子吾知乎桑孔不过乎贾竖卫霍
不过乎士伍

古之杀人也怒今之杀人也笑
古之用贤也为国今之用贤也为家
古之酗醟也为酒今之酗醟也为人
古之置吏也将以逐盗今之置吏也将以为盗
或曰杨墨有道乎曰噫钱格簺皆有道也何啻乎杨墨
哉吾知夫今之人嗜杨墨之道者其一夫之族耳　
　文薮卷九