钦定四库全书
　皇甫持正集卷二
　　　　　　　　　　　　唐　皇甫湜　撰
　　夷惠清和论伯夷不降其志不辱其身非其君不事非其人不使乃
至饿死而不顾是以孟子谓之清柳下惠辱其身降其
志不羞污君不辞小官乃至三黜而不去是以孟子谓
之和若较之圣人之道可以进则进可以止则止是天

下之是非天下之非出挛拘之域不凝滞于物通塞若
水变化若龙动之谓圣静之谓道非可以一善目非可
以一行称安肯立恶人之朝出而不羞耻武王之粟饿
而至死故曰彼之所行皆一方之士也若即而平处在
于清和互有短长请列而辩之彼伯夷者揭标表于不
灭蹈臣子之所难行信道之笃执之如山嫉恶之心恶
之如鬼清风所激有心必动此其所长也至于传之汎
爱易之随时圣人之权济物之义岂止未暇亦将有妨

若柳下惠辱己以求利物洁身以事无道唯斯人是哀
唯吾道是存薰莸虽同河济不杂此其所长也至于无
道则隐乱邦不居而饮盗泉水食不仁粟垂傲物之迹
近宽身之仁又君子所不由矣则清和之用于与夺功
虽均然清之流矫于前而激于后使万年乱臣贼子惧
贪夫恶人耻且众人之难为者也和之迹疑于往而敝
于今使夫偷苟之辈有容贪利之徒得语且众人之所
易为者也颜回曰舜何人也孟轲曰谓其身不能是贼

其身夫然则士之率性饬躬立志希古当以圣人为准
的中庸为慕尚力苟不足宁中止焉则清与和皆非通
道不可准则若循迹而辩以矫俗为心不得已愿附清
者
　　编年纪传论论曰古史编年至汉史司马迁始更其制而为纪传相
承至今无以移之历代论者以迁为率私意荡古法纪
传烦漫不如编年湜以为合圣人之经者以心不以迹

得良史之体者在适不在同编年纪传系于时之所宜
才之所长者耳何常之有夫是非与圣人同辨善恶得
天下之中不虚美不隐恶则为纪为传为编年是皆良
史矣若论不足以析皇极辞不足以杜无穷虽为纪传
编年斯皆罪人且编年之作岂非以事系日以日系月
以月系时以时系年者哉司马氏作纪以项羽承秦以
吕后接之亦以历年不可中废年不可阙故书也观其
作传之意将以包该事迹参贯话言纤悉百代之务成

就一家之说必新制度而驰才力焉又编年记事束于
次第牵于混并必举其大纲而简于序事是以多阙载
多逸文乃别为著录以备书之语言而尽事之本末故
春秋之作则有尚书左传之外又为国语可复省左史
于右合外传于内哉故合之则繁离之则异削之则阙
子长病其然也(此后与文苑/段落不同)于是革旧典开新程为纪
为传为表为志首尾具叙述表里相发明庶为得中将
以垂不朽自汉至今代已更八年几历千其间贤人摩

肩史臣继踵㩁今古之得失论述作之利病各耀闻见
竞誇才能改其规模殊其体统传以相授奉而遵行而
编年之史遂废盖有以也唯荀氏为汉纪裴氏为宋略
强欲复古皆为编年然其善语嘉言细事详说所遗多
矣如览正史方能备明则其密漏得失章章于是矣今
之作者苟能遵纪传之体制同春秋之是非文敌迁固
直如南董亦无上矣傥舍源而事流弃意而徵迹虽服
仲尼之服手绝麟之笔等古人之章句署王正之月日

谓之好古则可矣顾其书何如哉
　　东晋元魏正闰论
论曰王者受命于天作主于人必大一统明所授所以
正天下之位一天下之心舜传之尧禹传之舜以德禅
者也桀放于汤受杀于武以时合者也秦灭二周兼六
国以力成者也汉革秦社稷以义取者也故自尧以降
或以德或以时或以力或以义承授如贯终始可明虽
殊厥迹皆得其正以及魏取于汉晋得于魏史策记载

彰明可知百王既通行万代无异辞矣惠帝无道群胡
乱华晋之南迁实曰元帝与夫祖乙之圮耿盘庚之徙
亳厉王之居平王之避戎其事同其义一矣而拓跋
氏种实匈奴来自幽代袭有先王之桑梓自为中国之
位号谓之灭耶晋实未改谓之禅耶已无所传而往之
著书者有帝元今之为录者皆闰晋可谓失之远矣或
曰元之所据中国也对曰所以为中国者以礼义也所
谓夷狄者无礼义也岂系于地哉杞用夷礼杞即夷矣

子居九夷夷不陋矣沐纣之化商士为顽人矣因戎之
迁伊川为陆浑矣非系于地也晋之南渡人物攸归礼
乐咸在流风善政史实存焉魏氏恣其暴强虐此中夏
斩伐之地鸡犬无馀驱士女为肉篱委之戕杀指衣冠
为刍狗逞其屠刈种落繁炽历年滋多此而帝之则天
下之士有蹈海而死天下之人有登山而饿忍食其粟
而立于朝哉至于孝文始用夏变夷而易姓更法将无
及矣且授受无所谓之何哉又曰周继元隋继周国家

之兴实继隋氏子谓是何对曰晋为宋宋为齐齐为梁
江陵之灭则为周矣陈氏自树而夺无容于言况隋兼
江南一天下而授之于我故推而上我受之隋隋得之
周周取之梁推梁而上以至于尧舜得天统矣则陈奸
于南元闰于北其不昭昭乎其不昭昭乎
　　孟子荀子言性论
论曰孟子曰人之性善荀卿曰其善者伪也是于圣人
皆一偏之论也推而言之性之品有三下愚中人上智

是也圣人言性之品亦有三可上可下不移是也黄帝
生而神灵幼而徇齐文王在母不忧在师不烦后稷不
坼不副克岐克嶷之谓上智矣齐桓公以管仲辅之则
理以易牙辅之则乱子夏出见纷华而悦入闻仁义而
乐之谓中人矣越椒之生熊虎之状叔鱼之生溪壑之
心谓下愚矣是故有生而恶者得称性善乎哉有生而
善者得称性恶乎哉故曰孟子荀卿之言其于圣人皆
一偏之说也穷理尽性惟圣人能之宜乎微言绝而异

端作大义乖而偏说行孟子大儒也荀卿亦大儒也是
岂特开异门故持曲辩哉盖思有所未至明有所不周
耳即二子之说原其始而要其终其于辅教化尊仁义
亦殊趋而一致异派而同源也何以明之孟子以为恻
隐之心人皆有之是非之心人皆有之性之生善由水
之趋下物诱于外情动于中然后之恶焉是劝人汰心
源返天理者也荀卿曰人之生不知尊亲长习于教然
后知焉人之幼不知礼让长习于教然后知焉是劝人

黜嗜欲求善良者也一则举本而推末一则自叶而流
根故曰二子之说殊趋而一致异派而同源也虽然孟
子之心以人性皆如尧舜未至者斯勉矣荀卿之言以
人之性皆如桀蹠则不及者斯怠矣书曰唯人最灵记
曰人生而静感于物而动则轲之言合经为多益故为
尤乎
　　送丘儒序
吾居河阴丘生敲门请曰儒贵求知予谨自露愿以是

非赐决语其学如猗顿之富听其文如清庙之乐观其
刻意厉行如奉商鞅之法而惧秦刑吾惊而与之游踰年斗其艺于洛下吾远来游洛下谕之曰子知市乎怀
贝玉以如名都之肆未有置而不售者也挈而之三家
之墅未有不盗而困矣子将安贾哉京师贤才市也一
人不知子也他门容子谨持其有以往未有不成者也
今子之类固少势能移事者稀为一不知为一相移白
变而为黑倒上而为下吾末如之何也矣生不信而试

果困而见吾酌酒而贺之曰谨持贝玉以往之都市可
矣曰诺乃叙其行
　　送简师序
凤羽而麟毛鸟与兽也经传以比于圣人岂非以其心
不以其形者耶师虽佛名而儒其行虽夷狄其衣服而
仁义其心虽未齿于士与麟凤类矣不犹愈于冠朝冠服朝
服惑溺于淫怪之说以斁彝伦者耶呜呼师吾独贤也
刑部侍郎昌黎韩愈既贬于潮浮屠之徒欢快以抃师

独愤起访余求叙行以资适潮不顾蛇山鳄水万里之
险毒若将朝得进拜而夕死可者呜呼悲夫吾绊不得
侣师以驰
　　送孙生序
浮屠之法入中国六百年天下胥而化其所崇奉乃公
卿大夫野益荒人益饥教益颓天下将芜而始浑然自
上下安之若性命固然也孙生天与之觉独晓然于厚
夜聪然于大醉发愤著书攻而指斥之其词骫骳痛入

肝血乃忘力之不足以死为断庶几万一悟主救人者
呜呼不得古人而与之必也生乎除古肉刑一女言也能移高山一翁愿也彼髡褐虽翳地其无足忧乎西江
之涯值生尽出其说以挈而见余余既悲而异之乃约
其言
　　送王胶序
始湜于江陵望见王胶而异之知其为胶又悦其胶名
之不凡然未之谕不忍而问诸胶乃称曰胶之为言犹

牢固也胶痛今之人其始之心以利回其始之交以利
迁将固吾初心与吾交勿以利迁将固吾心与吾交犹
惧醉睡病昏之时忽然而忘之故以胶自名欲吾造次
颠沛起居意问记吾心守与交也胶以进士举进士尤
轻其流惧混然与之化惧书绅铭坐之怠疏故以胶自
名其始望见胶而异之又悦其名而与之交又悦其言
诚其意耳又悦其与吾业同遂大悦之徵其文章乃出
累百篇其歌诗高处用古人其录述词壮而有奇然后

吾与胶见其才之全其为人之诚也今侍郎韩公余之
旧知将荐胶而未具于西行序以先之
　　唐故著作佐郎顾况集序
吴中山泉气状英淑怪丽太湖异石洞庭朱实华亭清
唳与虎丘天竺诸佛寺钩绵秀绝君出其中间翕轻清
以为性结泠汰以为质喣鲜荣以为词偏于逸歌长句
骏发踔厉往往若穿天心出月胁意外惊人语非寻常
所能及最为快也李白杜甫已死非君将谁与哉君字

逋翁讳况以文入仕其为人类其词章尝从韩晋公于
江南为判官骤成其磊落大绩入佐著作不能慕顺为
众所排为江南郡丞累岁脱縻无复北意起屋于茆山
意飘然将续古三仙以寿九十卒湜以童子见君扬州
孝感寺君披黄衫白绢鞳头眸子瞭然炯炯清立望之
真白圭振鹭也既接欢然以我为扬雄孟轲顾恨不及
见三十年于兹矣知音之厚曷尝忘诸去年从丞相凉
公襄阳有曰顾非熊生者在门讯之即君之子也出君

之诗集二十卷泣请余发之凉公适移涖宣武军余装
归洛阳诺而未副今又稔矣生来速文乃题其集之首
为序　
　
　
　
　皇甫持正集卷二