钦定四库全书
御批资治通鉴纲目前编卷五
　　　　丁巳殷高宗武丁元祀王宅忧丼盘为相
　子张问曰书云高宗谅阴三年不言何谓也孔子曰何
　必高宗古之人皆然君薨百官总已以听于冢宰三年
　○经世曰高宗践位甘盘为相
　　(履祥按高宗自谓旧学于甘盘周公亦曰在高宗时/则有若甘盘然则高宗新政盖甘盘为相也经世之)
　　(言是矣高宗宅忧三年不言百官听于冢宰以有甘/盘为冢宰也书称高宗旧劳于外史谓其自为太子)

　　(时能知人民所好恶修耸其德达于神明盖学于甘/盘旧矣盘亦以高宗之贤足以自为政故其免丧之)
　　(后复政告老避权高蹈而高宗/犹不言卒得傅说而相之云)
　　　　三祀免丧弗言群臣咸谏王得傅说以为相总
　　　　百官资学于说
　说命上篇曰王宅忧亮阴(亮阴当作梁闇天子居丧之/次也古者诸侯大夫士遭丧)
　(居倚庐倚者谓于中门之外东墙下倚木为庐大夫士/不障诸侯加围障然则天子则又加梁楣故谓之梁闇)
　(与/)三祀既免丧其惟弗言群臣咸谏于王曰呜呼知之
　曰明哲明哲实作则天子惟君万邦百官承式王言惟

作命不言臣下罔攸禀令(免丧而犹弗言群臣以为过/于礼故谏之其谓之明哲者)
(以高宗天资之不凡也知之固曰明哲然知之固贵于/行之也故曰实作则天子君天下百官所承式命令之)
(行乃作则/之事也)王庸作书以诰曰以台正于四方台恐德弗
类兹故弗言恭默思道梦帝赉予良弼其代予言(高宗/天资)
(明哲然自以讲贯未竟恐未合乎圣圣相传之的所以/不轻于作命恭默思道此高宗始初为学工夫恭者敬)
(身以处默者不言而思思道者思想此道为若何也然/惟其恭默思道所以心无异念纯乎诚敬故梦帝赉予)
(良弼此所谓至诚之道可/以前知动乎四体者也)乃审厥象俾以形旁求于天
下说筑傅岩之野惟肖(高宗之梦盖有日矣遍视群臣/默加求访而未得故因群臣之)

(请而言之乃审厥象以物色访之也虞虢之间地名傅/岩涧水坏道常役胥靡刑人筑之说贫代其筑形与所)
(梦者类说名也不知/其姓盖以地为氏云)爰立作相王置诸其左右(蔡氏曰/史记高)
(宗得说与之语果圣人乃举以为相置诸左右盖以冢/宰兼师保也荀卿曰学莫便乎近其人置诸左右者近)
(其人以学也史臣将记高宗命说之辞先叙事始如此/○愚按君心者天下之本而相特其助后世人主忽不)
(知此既得贤相自谓逸于任人则悉以事任委之而自/处于逸谓得人君用相之体不知心身不脩事理未彻)
(一旦失辅则乱又自此始齐威公任管仲一则仲父二/则仲父唐明皇用姚宋奏事不省可谓任之专矣管仲)
(死姚宋去则终于乱无它不以身心为急也管仲姚宋/亦昧所本难以语此高宗得傅说为贤相未及朝政庶)
(事而先置诸左右命以纳诲反覆委论拳拳于沃/心之说此商之所以中兴为高宗之知所本也)命之

曰朝夕纳诲以辅台德若金用汝作砺若济巨川用汝
作舟楫若岁大旱用汝作霖雨启乃心沃朕心若药弗
瞑眩厥疾弗瘳若跣弗视地厥足用伤惟暨乃僚罔不
同心以匡乃辟俾率先王迪我高后以康兆民呜呼钦
予时命其惟有终(此命说之辞也三节托物之喻皆有/深意孔子曰思而不学则殆又曰吾)
(尝终日终夜以思无益不如学也高宗恭默之思思之/工夫固至然磨砺相济资养之无助则心孤而无益若)
(金用汝作砺盖思而有所未通自以为钝而资其砺也/若济大川用汝作舟楫盖思而未能遽至自以为险而)
(资其济也若岁大旱用汝作霖雨盖思虽有得然心枯/而无资养之妙故自以为竭而赖其化也此高宗用工)

(之辞非泛喻也故总以启乃心沃朕心言之沃者灌溉/滋长之妙也若药弗瞑眩厥疾弗瘳谓言不直则已之)
(宿疾不除若跣弗视地厥足用伤谓知不明则行有所/不遂也此皆用工之辞非寻常语惟暨以下则期其成)
(功以/终之)说复于王曰惟木从绳则正后从谏则圣后克圣
臣不命其承畴敢不祗若王之休命(高宗命说之辞皆/曾用功之语言之)
(痛切而说之复王其辞反若缓而不切者此必有见于/高宗之病矣高宗虽旧学终见未彻视群臣又非丼盘)
(之比虽有言高宗亦未敢深仗也故常反求诸己而思/之其病在于求诸独而略于人说知君心之病如此而)
(己之言可以朝暮入不必遽数之也故且以从谏箴高/宗以圣期高宗此病既除言则必行其资必可以圣其)
(它皆不遗/馀力矣)○中篇曰(中篇傅说承总属之命故陈立政/之要下篇傅说承资学之命故陈)

(为学/之方)惟说命总百官(命之以总百官此相职也相之职/固在于统百官此表而出之者古)
(者人君命相固有常职然权之轻重又视其人之等差/此云作相而复曰总百官任之专也所谓皆听命于冢)
(宰/也)乃进于王曰呜呼明王奉若天道建邦设都树后王
君公承以大夫师长不惟逸豫惟以乱民惟天聪明惟
圣时宪惟臣钦若惟民从乂(此篇多以惟起语盖古人/历举之辞也建邦则立后)
(王君公设都则有大夫师长非富贵安荣其身皆所以/治民耳此天道也然君臣上下虽皆有治民之责而其)
(源则在君君则臣民之标表也君虽为臣民之标表而/其源则又在天天又君之法式也聪明者天理之公也)
(听是非察善恶用舍赏罚一惟是理之公而私意不与/存焉此人主所以宪天之聪明也下文所叙皆宪天聪)

(明之/事)惟口起羞惟甲胄起戎惟衣裳在笥惟干戈省厥
躬王惟戒兹允兹克明乃罔不休(言轻则起羞辱之患/阻兵之机萌则生戎)
(狄之心衣裳命服所以褒善不可轻畀也于在笥之时/则审之轻加于人虽褫之亦已亵矣干戈所以讨乱不)
(可轻动也于在躬之时则谨之已命将出师虽反之亦/已黩矣此四者皆政令刑赏之大者故王能戒此则允)
(兹克明矣然于甲胄干戈重言者高宗天资英毅傅说/盖虑其轻于用兵也其后鬼方荆楚之师王威赫然虽)
(曰势所不得已而易象犹/讥其惫说盖先见之矣)惟治乱在庶官官不及私昵
惟其能爵罔及恶德惟其贤(此皆聪明宪天之事上文/既言承以大夫师长虽其)
(本原在君心之标表而择官亦不可不谨蔡氏曰王制/论定然后官之任官然后爵之官则六卿百执事爵则)

(公卿大夫士也贤能所以治私昵恶德所以乱吴氏曰/恶德凶德也人君当用吉士凶德之人虽有过人之才)
(爵亦不/可及)虑善以动动惟厥时(善者理之是也时则时措/之宜也虑则当乎是而后)
(可动动必合其时而后中节虑善犹择乎中庸时犹时/中也中无定体随时而在事虽善而动不以时犹非中)
(也伊尹曰善无常主恊于克一傅说曰虑善以/动动惟厥时言异而功同知道者当默会于此)有其善
丧厥善矜其能丧厥功惟事事乃其有备有备无患(此/承)
(虑善而言也事会无穷随时取中得其善而自满则善/不继矣举事之善固贵惟时然事无先时之备则或时)
(至而动/不及矣)无启宠纳侮无耻过作非(启宠亦一不善之动/也过未善也迁其未)
(善以从善斯得矣耻过而/遂非则恶矣故兼戒之)惟厥攸居政事惟醇(居处也/止于善)

(之谓也政事而各处/其当则政事醇美矣)黩于祭祀时谓弗钦礼烦则乱事
神则难(此亦未尽善之事高宗于祭祀或有过厚之失/不知祇所以为亵非尽善中节之事也此终上)
(文之意以尽/高宗之疵)王曰旨哉说乃言惟服乃不良于言予罔
闻于行(旨哉叹其言之有味也说之言自它人观之若/散而无统惟高宗善思故知其味也服行也谓)
(惟其言是行也苏氏曰说之言譬如药石虽散而不一/然一言一药皆足以治天下之公患所谓古之立言者)
说拜稽首曰非知之艰行之惟艰王忱不艰允恊于先
王成德惟说不言有厥咎(说又赞其行也谓凡得于言/者非难行于身者为难今王)
(信而欲行之则不难矣信能行之则必允恊于先王成/德矣惟说不言有厥咎则又将告之也广汉张氏谓高)

(宗知之之工已至故说以知之非艰行之惟艰告之若/君非高宗则说必先以致知告之矣○前儒疑说命中)
(篇群言无统必有错简意诸语凡十三惟相连成文而/王惟戒兹四语乃结语耳以今观之语凡二章自明王)
(奉若天道至惟其贤为一章章凡三节以宪天聪明为/要自虑善以动至事神则难为一章而大旨以虑善惟)
(时为要夫宪天聪明王道之公也虑善惟时时中之学/也二者真要旨微言而历举庶事以为目耳傅说之言)
(真有/旨哉)○下篇曰王曰来汝说台小子旧学于甘盘既乃
遁于荒野入宅于河自河徂亳暨厥终罔显(苏氏谓遁/于荒野以)
(下谓甘盘也朱子初尝取其说蔡氏据国语谓宅河徂/亳商高宗自谓也然据君奭则甘盘尝为相盖甘盘旧)
(臣相武丁于初年其后复政引退再求之入宅于河三/求之自河徂亳老于采邑也此言为学之始与废学之)

(因朱子曰不知甘盘何人/所学何事书史不传惜哉)尔惟训于朕志若作酒醴尔
惟曲糵若作和羹尔惟盐梅尔交修予罔予弃予惟克
迈乃训(此高宗资学于傅说也范氏曰作酒者曲多则/苦糵多则甘曲糵得中然后成酒作羹者盐过)
(则咸梅过则酸盐梅得中然后成羹愚谓教学之道贵/择乎中微过不及则学术自是偏矣非圣贤之学也交)
(修亦两使适中之谓也然曲苦糵甘所以成酒而酒之/味则超曲糵之上盐咸梅酸所以作羹而羹之味则超)
(盐梅之表此又为学自得/之妙非知学者不能知之)说曰王(林氏/句)人求多闻时惟
建事学于古训乃有获事不师古以克永世匪说攸闻
(求多闻时惟建事此学于往行也学古训乃有获此学/于前言也所谓考迹以观其用察言以求其心也总之)

(曰事不师古以不学前/言往行则不能长世也)惟学逊志务时敏厥修乃来允
怀于兹道积于厥躬惟敩学半念终始典于学厥德修
罔觉(此论为学之道也学记作敬逊务时敏其说尤备/朱子曰逊志者逊顺其志犹云低心下意入事理)
(之中细思之也既逊其志又须时敏若高气不伏者忽/不加思悠悠度时者或作或辍则其修不来矣故逊志)
(务时敏为学之道惟此二端厥修之业所以来也允怀/于兹二者则道乃积于厥躬矣积者来之多也然王者)
(之学位居人上亦必教人自学者学也而教人者亦学/也其初学之者半也既学而推以教人发明日熟温故)
(知新是敩之功亦半也念终始典于学始之自学终之/教人无非为学自始至终常常于此忽不自知其德之)
(修矣古来论学自傅说始工夫极为精密履祥按敩学/半之云自学记即以为教学相长此朱子之说所由本)

(逊逊志时敏二端/交修之良方也)监于先王成宪其永无愆(先王成宪/前圣所以)
(经纬天下事物者也上文之学造其理也此履其事也/学至于监成宪能与之合则无愆矣孟子所谓前圣后)
(圣得志行乎中国若合符/节则皆至此地位者也)惟说式克钦承旁招俊乂列
于庶位(蔡氏曰进贤虽大臣事然高宗之/德未至则虽欲进贤有不可得者)王曰呜呼说
四海之内咸仰朕德时乃风股肱惟人良臣惟圣(仰望/也四)
(海皆仰朕德不可无以应之傅说布其风教然必/辅吾德以至于圣则始可以厌满人心之望矣)昔先
正保衡作我先王乃曰予弗克俾厥后惟尧舜其心愧
耻若挞于市一夫不获则曰时予之辜佑我烈祖格于

皇天尔尚明保予罔俾阿衡专美有商(保衡伊尹官称/也上言良臣惟)
(圣故取保衡尧舜其君之志以勉之上言/四海时乃风故引一夫不获之慊以勉之)惟后非贤不
又惟贤非后不食其尔克绍乃辟于先王永绥民说拜
稽首曰敢对扬天子之休命(君臣相遇最难此高宗所/以相期之大傅说亦不容)
(不自任矣克绍乃辟于先王终良臣/惟圣之意永绥民终时乃风之意)
　　　甲子八祀
　　　三十有二祀伐鬼方(按皇极经世图高宗三十/二祀戊子三十三祀己丑)
　　　(岁卦皆既济也又运卦为需世卦为旅二卦外/卦又为既济则其年既济之聚也既济之三曰)

　　　(高宗伐鬼方未济之四曰震用伐鬼方既济下/卦离之三动则为震以三十六宫言之既济之)
　　　(三反则为未济之四故/又以震言之今附此年)
易既济九三高宗伐鬼方三年克之小人勿用象曰三
年克之惫也(傅曰九三当既济之时以刚居刚用刚之/至也既济而用刚如是乃高宗伐鬼方之)
(事高宗商之高宗也天下之事既济而远伐暴乱也威/武可及而以救民为心乃王者之事也唯圣贤之君则)
(可若骋威武忿不服贪土地则残民肆欲也故戒不可/用小人小人为之则以贪忿私意也非贪忿则莫肯为)
(也三年克之见其劳惫之甚圣人因九三当既济而用/刚发此义以示人为法为戒言惫以见事之至难在高)
(宗为之则可无高宗之/心则贪忿以殃民也)○未济九四贞吉悔亡震用伐

鬼方三年有赏于大国(传曰九四阳刚居大臣之位上/有虚中明顺之主又已出于险)
(未济已过中矣有可济之道也济天下之艰难非刚健/之才不能也九虽阳而居四故戒以正固则吉而悔亡)
(不正则不能济有悔者也震动之极也古之人用力之/甚者伐鬼方也故以为义力勤而远伐至于三年然后)
(成功而行大国之赏必如是乃能济也济天下之道当/正固如是○愚按殷自中微戎狄为患当是时古公亦)
(方为鬻所逼其势可知故高宗鬼方之伐至于三年/其势又可知也非高宗修德行政天下咸驩用兵于既)
(济之后则不能三年胜此劳非傅说柔而能刚正固不/变则不能三年终此役故既济九三既济而用刚高宗)
(出师以之未济九四以能济之才/居大臣之位正坚不挠傅说以之)○殷武篇曰挞彼殷
武奋伐荆楚深入其阻裒荆之旅有截其所汤孙之绪

(集传曰殷武殷王之武也汤孙谓高宗旧说以为祀高/宗之乐盖自盘庚没而殷道衰荆楚叛之高宗挞然用)
(武以伐其国入其险阻以致其众尽平其地使截然齐/一皆高宗之功也易曰高宗伐鬼方三年克之盖谓此)
(与/)维女荆楚居国南乡昔有成汤自彼氐羌莫敢不来
享莫敢不来王曰商是常(集传曰苏氏曰既克之则告/之曰尔虽远亦居吾国之南)
(耳昔成汤之世虽氐羌之远犹莫敢不来朝/曰此商之常礼也况汝荆楚曷敢不至哉)天命多辟
设都于禹之绩岁事来辟勿予祸适稼穑匪解(集传曰/多辟诸)
(侯也来辟来王也言天命诸侯各建都邑于禹所治之/地而皆以岁事来至于商以祈王之不谴曰我之稼穑)
(不敢解也言荆楚既/平而诸侯畏服也)天命降监下民有严不僣不滥不

敢怠遑命于下国封建厥福(集传曰僣赏之差也滥刑/之过也言天命降监不在)
(乎它昔在民之视听则下民亦有严矣惟赏不僣刑不/滥而不敢怠遑则天命之以天下而大建其福此高宗)
(所以受命/而中兴也)商邑翼翼四方之极赫赫厥声濯濯厥灵寿
考且宁以保我后生(集传曰商邑王都也翼翼整敕猊/极表也赫赫濯濯光明也言高宗)
(中兴之盛如此我后/生谓后嗣子孙也)陟彼景山松柏丸丸是断是迁方
斲是虔松桷有梴旅楹有闲寝成孔安(集传曰景山名/商所都也安所)
(以安高宗之神也此盖特为百世不迁之庙不在三昭/三穆之数既成而祭之之诗也然此章与閟宫之卒章)
(文意略同/未详何谓)

　(履祥按殷武颂高宗也高宗之德烈众矣而独首歌/其伐荆楚之功则当时戎狄之患莫有大于荆楚而)
　(高宗之功亦莫大于伐荆楚者故朱子疑此郎易所/谓伐鬼方者焉岂以三苗复九黎之德家为巫祝民)
　(神杂揉是以荆楚旧多淫祠故谓之鬼方与商周中/叶荆楚每为中国大患盖自豫南偏即踰重山而至)
　(邓号为山南而又渡汉水控引云梦江沱是为重险/荆楚在其间为九州内之夷狄一出凭陵则北撼中)
　(州东瞰陈蔡此所以易为中国患也商都河南北周/迁洛阳视荆楚为国南乡而负固若此其为大患宜)
　(矣然自文王兴于岐周而其风化行于江汉秦人恃/力亦足以制楚盖自雍南出即山水皆东南趋其下)
　(荆楚亦犹建瓴水尔然则荆可以捣豫瞰扬徐而雍/梁又足以制荆设险虽守国之末务而亦不可不知)
　(也/)

　　　五十有九祀王崩庙号高宗子祖庚践位
无逸篇曰其在高宗时旧劳于外爰暨小人作其即位
乃或亮阴三年不言其惟不言言乃雍不敢荒宁嘉靖
殷邦至于小大无时或怨肆高宗之享国五十有九年
○礼记曰书曰高宗谅闇三年不言善之也王者莫不
行此礼何以独善之也曰高宗者武丁武丁者殷之贤王
也继世即位而慈良于丧当此之时殷衰而复兴礼废
而复起故善之善之故载之书中而高之故谓之高宗

三年之丧君不言书云高宗谅闇三年不言此之谓也
然而曰言不文者谓臣下也○商颂玄鸟篇曰天命玄
鸟降而生商宅殷土芒芒古帝命武汤正域彼四方(集/传)
(曰玄鸟鳦也春分玄鸟降有娀氏女简狄祈于郊禖而/生契其后遂为有商氏以有天下武汤以其有武德号)
(之/也)方命厥后奄有九有商之先后受命不殆在武丁孙
子(集传曰方命厥后四方诸侯无不受命也九有九州/也武丁高宗也言商之先后受天命不危殆故今武)
(丁孙子犹/赖其福)武丁孙子武王靡不胜龙旂十乘大糦是承
(集传曰武王汤号而其后世亦以自称也龙旂诸侯交/龙之旂也言武丁孙子今袭汤号者其武无所不胜于)

(是诸侯无不奉黍/稷以来助祭也)邦畿千里维民所止肇域彼四海(集/传)
(曰言王畿之内民之所止不过千/里而其封域则极乎四海之广也)四海来假来假祈祈
景员维河殷受命咸宜百禄是何(集传曰假与格同或/曰景山名商所都也)
(见殷武卒章春秋传亦曰商汤有景亳之命是也员与/下篇幅陨同义言景山四周皆大河也何任也春秋传)
(作/荷)
　(履祥按玄鸟之诗盖大/祫始祔高宗之诗也)
　　　丙辰祖庚元祀
　　　三祀祀高宗(据大纪系玄鸟殷武之诗于三祀/以为祀高宗今史记附高宗彤日)

书曰高宗彤日越有雊雉(盖高宗之庙彤祭之日有雊/雉之异序言汤庙者非是)
祖已曰惟先格王正厥事乃训于王曰惟天监下民典
厥义降年有永有不永非天夭民民中绝命(王之祀必/有祈年请)
(命之事如汉武帝五畤祀之类祖已言永年之道不在/祷祠在于所行义与不义而已祷祠非永年之道也言)
(民而不言君/者不敢斥也)民有不若德不听罪天既孚命正厥德乃
曰其如台呜呼王司敬民罔非天胤典祀无丰于昵(言/祖)
(宗莫非天之嗣主祀/其可独丰于昵庙乎)○史记曰帝祖庚立祖己嘉武丁
之祥雉为德立其庙为高宗遂作高宗彤日及训

　(履祥按书序称高宗祭成汤有飞雉升鼎耳而雊祖/己训王作高宗彤日高宗之训是谓二书祖己为高)
　(宗作也按史记则祖己述高宗之事为祖庚作也高/宗名臣世多称丼盘傅说而无曰祖己云者又凡书)
　(之训告其君多系其所言之臣如曰仲虺之诰曰伊/训无系之君者而此二书皆训体乃系之君既非义)
　(例矣又凡书之本叙多称其君之名或曰王未有以/庙号称者而此曰高宗彤日则似果若追书之云者)
　(史记之言当是也然三王之祭其于绎也夏曰复胙/商曰彤周天子诸侯曰绎以祭之明日大夫曰宾尸)
　(以祭之日盖绎祭之馀也绎之于庙门之外西室主/事以士行君不亲也夫君既不亲矣而曰高宗目君)
　(且以庙号称之又曰典祀无丰于昵然则详味其辞/又安知非祖庚之时绎于高宗之庙而有雊雉之异)
　(乎则二书祖己以训祖庚明矣太史公博极古书系/之祖庚之纪当必有据子长后受孔安国则又为安)

　(国所误故重/取而无择云)
　　　七祀王崩弟祖甲立
　　　癸亥祖甲元祀
　　　甲子二祀
　　　庚寅二十有八祀周亶父之子季历生子昌
大明之诗曰挚仲氏任自彼殷商来嫁于周曰嫔于京
乃及王季维德之行大任有身生此文王(集传曰挚国/名仲中女也)
(任挚国姓也殷商商之诸侯也嫔妇也京周京也将言/文王之圣而追本其所来者如此盖曰自其父母而已)

(然/矣)维此文王小心翼翼昭事上帝聿怀多福厥德不回
以受方国(集传曰小心翼翼敬也/方国四方来附之国也)○晋胥臣曰昔者太
任娠文王不变少溲于豕牢(韦昭曰豕牢厕/也少溲便也)而得文王
不加疾焉文王在母不忧在傅弗勤处师弗烦事王不
怒敬友二虢而惠慈二蔡刑于太姒比于诸弟诗云刑
于寡妻至于兄弟以御于家邦于是乎用四方之贤良
○史记本纪曰古公有长子曰太伯次曰虞仲太姜生
少子季历季历娶太任皆贤妇人生昌有圣瑞古公曰

我世当有兴者其在昌乎长子太伯虞仲知古公欲立
季历以传昌乃二人亡如荆蛮文身断发以让季历古
公卒季历立(世家曰吴太伯弟仲雍皆周太王之子而/王季历之兄也季历贤而有圣子昌太王)
(欲立季历以及昌于是太伯仲雍二人乃奔荆蛮文身/断发示不可用以避季历季历果立是为王季而昌为)
(文王太伯之奔荆蛮自号句吴荆蛮义之从而归之千/馀家立为吴太伯太伯卒无子愚按太伯之贤不下于)
(王季文王但以太伯无子而季历/有圣子故太王之意欲改卜耳)○论语子曰泰伯其
可谓至德也已矣三以天下让民无得而称焉(集注曰/至德谓)
(德之至极无以复加也无得而称其逊隐微无迹可见/也以泰伯之德当商周之际固足以朝诸侯有天下乃)

(弃不取而又泯其迹焉则其德之至极为如何哉或问/曰让之为德既美矣至于三则其让诚矣以天下让则)
(其所让大矣而又能隐晦其迹使民无得而称焉则其/让也非有为名之累矣此其德所以为至极而不可以)
(有加/也)
　(履祥按诗称至于太王实始剪商不过谓周家代商/之业自太王始基之尔而传遂谓太王因有剪商之)
　(志太伯不从是以不嗣不惟谬观诗意其失太王本/意甚矣且当其时商受未作商未衰也太王安得辄)
　(有异志况前日犹能弃国于狄人侵邠之时而今日/乃欲取天下于商家未乱之日太王之心决不若是)
　(其悖也太伯采药荆蛮人心归之遂启吴国夫一亡/公子而足以有国况因周邦之旧而为之它日商周)
　(之际岂不足以有天下哉故曰以天下逊也仪礼三/逊谓之终逊然则三逊谓终以天下逊也路史谓太)

　(伯逊以与王季王季以与文王文王以与武王而终/有天下故曰三以天下让盖一逊王季二逊文王三)
　(逊武王也其说/亦通今存之)
　　　三十有三祀王崩子廪辛践位
无逸曰其在祖甲不义惟王旧为小人作其即位爰知
小人之依能保惠于庶民不敢侮鳏寡肆祖甲之享国
三十有三年○郑康成曰高宗欲废祖庚立祖甲祖甲
以为不义逃于民间故云不义惟王旧为小人(高宗以/祖甲为)
(贤欲废祖庚而立之祖甲不以为义而/逃去其后祖庚崩而国人卒立之也)○蔡氏曰按汉

孔氏以祖甲为太甲盖以国语称帝甲乱之七世而殒
孔氏见此等记载意谓帝甲必非周公所称者又以不
义惟王与太甲兹乃不义文似遂以此称祖甲者为太
甲然详此章旧为小人作其即位与上章爰暨小人作
其即位文势正类所谓小人者皆指微贱而言非谓憸
小之人也作其即位亦不见太甲复政思庸之意又按
邵子经世书高宗五十九年祖庚七年祖甲三十三年
世次历年皆与书合亦不以太甲为祖甲况殷世二十

有九以甲名者五帝以大以小以沃以阳以祖别之不
应二人俱称祖甲国语传讹承谬旁记曲说不足尽信
要以周公之言为正又下文周公言自殷王中宗及高
宗及祖甲及我周文王及云者因其先后次第而枚举
之辞也则帝甲之为祖甲而非太甲明矣
　　　丙申廪辛元祀
　　　六祀王崩弟庚丁立
　　　壬寅庚丁元祀

　　　二十有一祀王崩子武乙践位
　　　癸亥武乙元祀
　　　甲子二祀迁都河北(经世附即位之年大纪系歌县/甲子河北朝歌今卫州朝)
　　　四祀王崩子太丁践位
史记曰帝武乙无道为偶人谓之天神与之博令人为
行天神不胜乃僇辱之为革囊盛血仰而射之命曰射
天武乙猎于河渭之间暴雷武乙震死
　　　丁卯太丁元祀

　　　二祀周公季历伐燕京之戎
　　　三祀王崩子帝乙践位
　　　庚午帝乙元祀周公季历伐余无之戎受王命
　　　为牧师
　　　周公季历伐始呼之戎
　　　周公季历伐翳徒之戎王赐之圭瓒秬鬯为侯
　　　伯
东汉书曰季历伐西落鬼戎太丁之时季历复伐燕京

之戎戎人大败周师后二年周人克余无之戎于是命
为牧师自是而后更伐始呼翳徒之戎皆克之○大纪
曰太丁元祀命周季历为牧师伐始呼之戎又伐翳徒
之戎获其三大夫王嘉其功锡之圭瓒秬鬯为侯伯○
孔丛子曰子思曰吾闻诸子夏殷王帝乙之时王季以
功九命作伯受圭瓒秬鬯之赐故文王因之得专征伐
(外纪/同)
　(履祥按世纪竹书载太丁之世王季伐诸戎具有年/数然其所载太丁年纪与经世历不同古书固有以)

　(事计年者则大纪太丁元祀命季历为牧师正当帝/乙之元祀而所谓命为侯伯者据孔丛子亦帝乙命)
　(之/尔)
　　　七祀周公季历薨(大纪曰/寿百岁)子昌嗣
晋胥臣曰文王之即位也询于八虞(贾唐曰周八士皆/在虞官伯达伯适)
(仲突仲忽叔夜叔夏季随季騧也愚按/八士南宫氏而下文又曰南宫当考)而咨于二虢度
于闳夭而谋于南宫(韦昭曰南/宫适也)诹于蔡原而访于辛尹
(韦昭曰蔡蔡公原原公辛/辛甲尹尹佚皆周太史)重之以周召毕荣亿宁百神
而柔和万民故诗曰惠于宗公神罔时恫○史记曰公

季卒子昌立是为西伯曰文王遵后稷公刘之业则古
公公季之法笃仁敬老慈少礼下贤者日中不暇食以
待士士以此多归之伯夷叔齐在孤竹闻西伯善养老
盍往归之太颠闳夭散宜生鬻子辛甲大夫之徒皆往
归之(鬻子名熊事见鬻子书刘向别录曰辛甲殷臣事/纣七十五谏而不听去至周周召与语贤之告于)
(文王亲迎之以为/公卿封于长子)○孟子曰文王之治岐也耕者九一
仕者世禄关市讥而不征泽梁无禁罪人不孥老而无
妻曰鳏老而无夫曰寡老而无子曰独幼而无父曰孤

此四者天下之穷民而无告者文王发政施仁必先斯
四者
　　　壬辰二十有三祀周西伯生子发
礼记曰文王之为世子朝于王季日三鸡初鸣而衣服
至于寝门外问内竖之御者曰今日安否何如内竖曰
安文王乃喜及日中又至亦如之及莫又至亦如之其
有不安节则内竖以告文王色忧行不能正履王季复
膳然后亦复初食上必在视寒暖之节(周礼食剂视春/时羹剂视夏时)

(酱剂视秋时饮剂视冬/时寒暖之节此类是也)食下问所膳命膳宰曰末有原
应曰诺然后退武王帅而行之不敢有加焉○大纪曰
昌为世子娶于有莘氏曰太姒太姒不妒忌而西伯有
内行此德政之所以流布而风化之所以大兴也太姒
生十子长曰伯邑考早卒次曰发性慈和有圣德西伯
以为世子世子师西伯事季历之道而行之不敢有加
焉西伯有疾世子不说冠带而养西伯一饭世子亦一
饭西伯再饭世子亦再饭次曰旦师于虢叔仁圣多材

艺西伯任以政事唐虞而下夏后殷周千馀年中明天
子贤后妃尽道于宫壸化行乎天下为世歌美者有矣
逮孔子删诗于周衰而文王之时有诗在焉所谓周南
之风是也○朱子曰至成王时周公相之制礼作乐乃
采文王之世风化所及民俗之诗被之筦弦以为房中
之乐推之以及于乡党邦国所以著明先王风俗之盛
使天下后世之脩身齐家治国平天下者皆得以取法
焉盖其得之国中者杂以南国之诗而谓之周南言自

天子之国而被于诸侯不但中国而已也其得之南国
者则直谓之召南言自方伯之国被于南方也文王生
有圣德又得圣女姒氏为之配宫中之人于其始至见
其幽閒贞静之德作关睢后妃既成絺绤而赋其事盖
其已贵而能勤已富而能俭已长而敬不弛于师傅已
嫁而孝不衰于父母作葛覃文王当朝会征伐之时或
羑里拘幽之日后妃思念之作卷耳后妃逮下而无嫉
妒之心众妾乐其德而称颂之作樛木后妃不妒忌而

子孙众多众妾歌之作螽斯此五诗者皆后妃之德关
睢举其全体而言也葛覃卷耳言其志行之在已樛木
螽斯美其德惠之及人其词虽主于后妃然其实则皆
所以著明文王身脩家齐之效也至于桃夭兔罝芣苢
则家齐而国治之效汉广汝坟则以南国之诗附焉而
见天下已有可平之渐矣若麟之趾则又王者之瑞有
非人力所致而自至者故序者以为关睢之应也夫其
至此后妃之德固不可为无所助矣然妻道无成则亦

岂得而专之哉今言诗者专美后妃而不本于文王误
矣
　(右周南国风诸诗朱子序说云尔一洗卫宏诗序之/讹陋矣履祥按墨子书曰文王举闳夭泰颠于罝罔)
　(之中授之政西土服此事于兔罝之诗辞意最为吻/合详此诗必为此事而作也肃肃敬也赳赳约也与)
　(纠同为谐声夫罝兔而体貌有肃敬之容武夫而步/武有约束之度此闳夭泰颠之所以为贤而文王所)
　(以取之也臼季之取冀缺郭泰之取茅容皆以是观/之况文王之取人乎闳夭泰颠为文王奔走疏附禦)
　(侮之友后为武王将威刘敌之人信/哉其公侯之干城好仇腹心者与)
　　　二十有四祀命西伯昌距昆夷备猃狁

逸周书曰文王五祀西距昆夷备猃狁谋戎谋武以昭
威怀○卫氏诗序曰文王之时西有昆夷之患北有猃
狁之难以天子之命命将帅遣戍役以守卫中国(但采/薇出)
(车诸诗集传以为时世/不可考今不敢从卫序)
　　　三十有七祀王崩子辛立(是为/纣)
吕氏春秋曰纣之母生微子又生仲衍其时尚为妾已
而为妻生纣○史记曰帝乙长子曰微子启启母贱不
得嗣少子辛辛母正后立为嗣(外纪曰乙妾生微子仲/衍为后而生纣乙及后)

(以启贤欲立为太子太史据法争曰/有妻之子不可立妾之子故纣为后)○大纪论曰尧舜
与贤三王与嫡二帝三王同道惟所遇之时不同也尧
舜之时中夏方开辟制度草创自非以圣继圣则不能
成功以贻万世使丹朱足为中材之君犹不与也故商
均无大过亦不得为天子而大禹以有天下及其末年
制度已成虽中材之君辅之以贤者亦可以守矣圣人
不世出贤德无以大相过则定于与嫡所以一民心重
天下也虽然大君天命所系兴亡之本圣人有权焉未

尝执一也是以太甲虽嫡又有成汤之命而几不免于
废武王虽弟上承文王之命而终不释于君帝乙亦贤
君也泥于立嫡而不知纣之足以亡天下也亦不慎不
知变之过孔子作春秋鉴观前代贤可与则以天下为
公嫡可与则以天下为家此万世无弊之法也使帝乙
而知此道商之卜世犹未可知矣
　　　丁未纣辛元祀
史记曰纣资辩捷疾闻见甚敏材力过人手格猛兽知

足以距諌言足以饰非矜人臣以能高天下以声以为
皆出已之下○大纪曰性汰侈好酒色始为象箸箕子
叹曰今为象箸必为玉柸玉柸象箸必将食熊蹯豹胎
它又将称是王求足欲天下殆哉
　　　六祀西伯初礿于毕(竹书纪年曰纣六祀/周文王初礿于毕)
礼记曰文王之祭也事死如事生思死者如不欲生忌
日必哀称讳如见亲如欲色然祭之日乐与哀半飨之
必乐已至必哀

　　　八祀伐有苏获妲己嬖之
国语曰有男戎必有女戎殷辛伐有苏有苏氏以妲己
女焉妲己有宠于是乎与胶鬲比而亡殷(韦昭曰胶鬲/殷贤臣自殷)
(适周佐武王/以亡殷也)○史记曰好酒淫乐嬖于妇人爱妲己妲
己之言是从于是使师涓作新淫声北里之舞靡靡之
乐厚赋税以实鹿台之钱(新序曰鹿台其大三里高/千尺瓒曰在今朝歌城中)而
盈钜桥之粟(许氏曰钜鹿/水之大桥也)益收狗马奇物充仞宫室益
广沙丘苑台多取野兽蜚鸟置诸其中慢于鬼神大聚

乐戏于沙丘以酒为池县肉为林使男女裸相逐其间
为长夜之饮百姓怨望而诸侯有畔者乃重刑辟有炮
烙之法(大纪曰广沙丘之苑多为台榭有璜台瑶宫琼/室玉门建大宫连属百里中设九市为百有二)
(十日为长夜之饮设肉林酒池糟丘百姓嗟怨诸侯皆/叛妲己曰此罚轻诛薄威不立耳乃作炮烙之刑列女)
(傅曰膏铜柱下加之炭令有/罪者行焉辄堕炭中妲己笑)
　　　十有一祀醢九侯脯鄂侯囚西伯于羑里
史记曰以西伯昌九侯鄂侯为三公九侯有女入之纣
女不憙淫纣怒杀之而醢九侯鄂侯争之彊辨之疾并

脯鄂侯西伯闻之窃叹崇侯虎知之以告纣纣囚西伯
羑里(地理志曰河内/荡阴有羑里城)又曰崇侯虎谮西伯于殷纣曰西
伯积善累德诸侯皆向之将不利于帝纣乃囚西伯于
羑里○韩退之拘幽操曰目掩掩兮其凝其盲耳肃肃
兮听不闻声朝不日出兮夜不见月与星有知无知兮
为死为生呜呼臣罪当诛兮天王圣明○伊川程子曰
退之琴操有曰臣罪当诛兮天王圣明道文王意中事
前后之人道不到此徐仲车曰退之琴操可谓知文王

之心矣凯风七子之母犹不能安其室而云母氏圣善
我无令人重自责也○朱子曰杂说云纣杀九侯醢鄂
侯西伯闻之窃叹崇侯虎谮之曰西伯欲叛纣怒囚之
羑里西伯叹曰父有不慈子不可以不孝君有不明臣
不可以不忠岂有君而可叛乎于是诸侯闻之以西伯
能敬上而恤下也遂相率而归之此言为得其平云
　　　十有二祀西伯演易于羑里
易大传曰古者包牺氏之王天下也仰则观象于天俯

则观法于地观鸟兽之文与地之宜近取诸身远取诸
物于是始作八卦以通神明之德以类万物之情○又
曰易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦八卦
定吉凶吉凶生大业(朱子曰大传言河出图圣人则之/又言包牺画卦所取如此则易非)
(独以河图而作也盖盈天地之间莫非太极阴阳之妙/圣人于此仰观俯察远求近取固有以超然而默契于)
(心矣虽其见于摹画者若有先后而出于人为然其已/定之形已成之势则固已具于浑然之中而不容毫发)
(思虑作为于其间也程子所谓加一倍法者可谓一言/蔽之邵子所谓画前有易者可见其真不妄矣○履祥)
(按大传包牺氏始作八卦而太史公本纪谓西伯囚羑/里盖益易之八卦为六十四卦其意谓伏牺止有八卦)

(也学者多从其说至先天图出始知包牺已重为六十/四卦矣然大传固明言八卦成列象在其中矣因而重)
(之爻在其中矣又八卦定吉凶八卦者天地阴阳自然/方位非有吉凶也重为六十四而后定吉凶耳说卦八)
(卦相错之云亦然况周官明言三易其别皆/六十有四不知史迁云何而独为此说也)○又曰天
地定位山泽通气雷风相薄水火不相射八卦相错数
往者顺知来者逆是故易逆数也(朱子曰邵子曰此伏/羲八卦之位乾南坤)
(北离东坎西兑居东南震居东北巽居西南艮居西北/于是八卦相交而成六十四卦所谓先天之学也起震)
(而历离兑以至于乾数已生之卦也自巽而历坎艮以/至于坤推未生之卦也易之生卦则以乾兑离震巽坎)
(艮坤为次故皆逆数也○邵子曰乾以分之坤以翕之/震以长之巽以消之长则分分则消消则翕也乾坤定)

(位也震巽一交也兑离坎艮再交也故震阳少而阴尚/多也巽阴少而阳尚多也兑离阳浸多也坎艮阴浸多)
(也又曰乾坤定上下之位坎离列左右之门天地之所/阖辟日月之所出入春夏秋冬晦朔弦望画夜长短行)
(度盈缩莫不由乎此矣又曰乾坤纵而六子横易之本/也○履祥按子王子旧说谓先天圆图自震至乾谓之)
(数往而左方则乾一兑二离三震四自前而后以下转/谓之顺自巽至坤谓之知来而右方则巽五坎六艮七)
(坤八自后而前以下转谓之逆然总一图以序造化之/运则自震四之复历离兑之交以至乾一之乾而姤生)
(自巽五之姤历坎艮之交以至坤八之坤而复生则其/运皆当如右方之逆数耳此说虽与邵子朱子不同而)
(按图差易/见今存之)○大传曰易之兴也其于中古乎作易者其
有忧患乎(朱子曰夏商之末易道中微文王/拘于羑里而系彖辞易道复兴)○又曰易

之兴也其当殷之末世周之盛德邪当文王与纣之事
邪是故其辞危危者使平易者使倾其道甚大百物不
废惧以终始其要旡咎此之谓易之道也(此言文王蒙/难于羑里而)
(作易其为人/心虑者如此)○又曰帝出乎震齐乎巽相见乎离致役
乎坤说言乎兑战乎乾劳乎坎成言乎艮(传曰万物出/乎震震东方)
(也齐乎巽巽东南也齐也者言万物之洁齐也离也者/明也万物皆相见南方之卦也圣人南面而听天下向)
(明而治盖取诸此也坤也者地也万物皆致养焉故曰/致役乎坤兑正秋也万物之所说也故曰说言乎兑战)
(乎乾乾西北之卦也言阴阳相薄也坎者水也正北方/之卦也劳卦也万物之所归也故曰劳乎坎艮东北之)

(乾坤纯阳纯阴也故当不用之位也又曰兑离巽得阳/之多者也艮坎震得阴之多者也是以为天地用也乾)
(极阳坤极阴是以不用也又曰坤统三女于西南乾统/三男于东北又曰震兑横而六卦纵易之用也○朱子)
(曰尝考此图而更为之说曰震东兑西者阳主进故以/长为先而位乎左阴主退故以少为贵而位乎右也坎)
(北者进之中也离南者退之中也男北而女南者互藏/其宅也四者皆当四方之正位而为用事之卦然震兑)
(始而坎离终震兑轻而坎离重也乾西北坤西南者父/母既老而退居不用之地也然母亲而父尊故坤犹半)
(用而乾全不用也艮东北巽东南者少男进之后而长/女退之先故亦皆不用也然男未就傅而女将有行故)
(巽稍向用而艮全未用也四者皆居四隅不正之位然/居东者未用而居西者不复用也故下文历举六子而)
(不数乾坤至其水火雷风山/泽之相偶则又用伏羲卦云)○易上篇曰乾元亨利贞

坤元亨利牝马之贞君子有攸往先迷后得主利西南
得朋东北丧朋安贞吉屯元亨利贞勿用有攸往利建
侯蒙亨匪我求童蒙童蒙求我初筮告再三渎渎则不
告利贞需有孚光亨贞吉利涉大川讼有孚窒惕中吉
终凶利见大人不利涉大川师贞丈人吉无咎比吉原
筮元永贞无咎不宁方来后夫凶小畜亨密云不雨自
我西郊履虎尾不咥人亨泰小往大来吉亨否之匪人
不利君子贞大往小来同人于野亨利涉大川利君子

贞大有元亨谦亨君子有终豫利建侯行师随元亨利
贞无咎蛊元亨利涉大川先甲三日后甲三日临元亨
利贞至于八月有凶观盥而不荐有孚颙若噬嗑亨利
用狱贲亨小利有攸往剥不利有攸往复亨出入无疾
朋来无咎反复其道七日来复利有攸往无妄元亨利
贞其匪正有𤯝不利有攸往大畜利贞不家食吉利涉
大川颐贞吉观颐自求口实大过栋桡利有攸往亨习
坎有孚维心亨行有尚离利贞亨畜牝牛吉易下篇曰

咸亨利贞取女吉恒亨无咎利贞利有攸往遁亨小利
贞大壮利贞晋康侯用锡马蕃庶昼日三接明夷利艰
贞家人利女贞暌小事吉蹇利西南不利东北利见大
人贞吉解利西南无所往其来复吉有攸往夙吉损有
孚元吉无咎可贞利有攸往曷之用二簋可用享益利
有攸往利涉大川夬扬于王庭孚号有厉告自邑不利
即戎利有攸往姤女壮勿用取女萃亨王假有庙利见
大人亨利贞用大牲吉利有攸往升元亨用见大人勿

恤南征吉困亨贞大人吉无咎有言不信井改邑不改
井无丧无得往来井井汔至亦未繘井羸其瓶凶革已
日乃孚元亨利贞悔亡鼎元吉亨震亨震来虩虩笑言
哑哑震惊百里不丧七鬯艮其背不获其身行其庭不
见其人无咎渐女归吉利贞归妹征凶无攸利丰亨王
假之勿忧宜日中旅小亨旅贞吉巽小亨利有攸往利
见大人兑亨利贞涣亨王假有庙利涉大川利贞节亨
苦节不可贞中孚豚鱼吉利涉大川利贞小过亨利贞

可小事不可大事飞鸟遗之音不宜上宜下大吉既济
亨小利贞初吉终乱未济亨小狐汔济濡其尾无攸利
(此皆文王所系之/辞所谓彖辞也)
　(履祥按伏羲之画卦也盖有图而无书有占而无文/也至文王而后有书有文尔大传曰易有太极是生)
　(两仪两仪生四象四象生八卦八卦定吉凶又曰数/往者顺知来者逆是故易逆数也此谓先天图也乾)
　(一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八中断横图左/右回环是谓圆图八叠横图是为方图法象自然之)
　(数人力不可加毫末于此矣其位乾南阳也坤北阴/也离东大明生于东也坎西月生于西日入于西也)
　(震东北阴盛于北而一阳生也巽西南阳盛于南而/一阴生也西北多山陵艮居之东南多川泽兑居之)

　(此地理自然之形也自震四一阳之复为冬至历离/三兑二之交为卯中则由一阳二阳三阳四阳五阳)
　(至六阳为乾一之乾而姤生自巽五一阴之姤为夏/至历坎六艮七之交为酉中则由一阴二阴三阴四)
　(阴五阴至六阴为坤八之坤而复生此天运循环之/序也方图乾始于西北坤尽于东南自西北至东南)
　(则乾一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八皆生卦/之交也自西南至东北则否泰损咸恒益既济未济)
　(皆三阳三阴之交也圆者象天大而天地古今元会/运世小而岁月日时皆不离乎是方者象地而凡天)
　(地人鬼事物消长气数推移皆不出乎是矣伏羲之/时未有文字此六十四卦者即六十四大字也字书)
　(不过象形会意指事转注而六十四卦备之是六十/四字者天地人事时义物理之常变悉管乎是矣而)
　(又加纵横差互对待相为意义邵子所谓图虽无文/吾终日言未尝离乎是盖天地万物之理尽在其中)

　(者是也至其占辞传夏历商又有连山归藏之属而/世不传学者多谓邵氏互体既济挂一诸图即连山)
　(之遗法也后世纳甲归魂之法即归藏之遗法也然/其辞不复可考或有吉凶而无教戒与文王蒙难羑)
　(里乐天忧世以已及物虑天下后世无以处于吉凶/悔吝之涂也于是乎演而为易其演易也意若曰伏)
　(羲之图盖法象自然一定之体而未尽著其用伏羲/之卦虽加互成文自然之旨而未各错诸辞民用弗)
　(彰大道易隐于是移先天之体为后天入用之位翻/六十四卦变易之象而系吉凶利否之辞焉其位则)
　(探河图生成之位为后天入用之位以先天方图乾/居西北西北亥位也室壁天门也亥者子之父子者)
　(亥之子乾居父位动为天一以生水则坎子居北水/生木则天三之震居东木生火则地二之离居南火)
　(生土坤者土之体也则间火金之间而居西南土生/金则地四兑金居西至于金又生水焉土本居中分)

　(王四方故河图天五地十居中而四隅空后天则太/极虚中而四隅实盖土分王四方也土既分王则乾)
　(坤艮巽皆土位也乾者土之牡为父居西北坤者土/之体也火金本相克土在其间则相生此坤之所以)
　(西南也艮山土之积巽木土之官也故居二隅焉水/虽生木然木之生必合水土之气故艮辅坎水以生)
　(木艮者木之根也又其性止也止而后能动说卦所/谓终万物始万物也故艮居东北震者木之生巽者)
　(木之气也木不能以自生火必有所入而后木气发/而为火焉故巽居东南天地之造莫大于生成木生)
　(物之气也金成物之气也震木也巽亦木也震居天/三之木发生万物巽木居东南以承之则生意益全)
　(而物生皆齐矣兑金也乾亦金也兑居地四之金肃/成万物乾居西北以收之则成物无遗而物成反本)
　(矣此后天自然之用也天地运平四时胎育万物之/用尽在其中矣若夫乾坤父母居不用之位而六子)

　(代用事则邵子固言之矣然乾坤固天地也易于乾/坤譬诸言仁有专言者焉有偏言者焉专言乾坤则)
　(包六子而该六十四卦偏言则八卦配八方而乾坤/六子均为入用之位耳凡图意所该有言盖浅至于)
　(卦则两两翻对以见对待消长上下升降之变其体/则杂卦言之而邵子三十六宫之名所从出也其序)
　(则本主于翻对而序卦以次序言之虽非精义亦其/一意也而凡易图加叠对并之义亦发例于此矣其)
　(辞则或取之二体或取之二象或取之二中或取之/主爻或取之卦变或取之成卦之义丁宁告戒以前)
　(民用圣人之忧患后世于是为至或曰卦体奇偶奇/七而偶八彖辞者卦体七八之常也象辞者每爻九)
　(六之变也文王之辞彖而不象则是揲蓍求卦者将/常得七八而不遇九六乎或遇九六而无其占则文)
　(王之为民立占者盖未备也曰是诚未备也所以周/公继之附以爻辞以尽九六之变而占辞始备尔然)

　(方六十四卦始有彖辞筮者而遇九六则亦兼占变/卦之彖而已且以一卦为例言之乾之初变则为姤)
　(虽未有勿用之辞而姤之勿用可占也乾之二变则/为同人虽无在田之象而同人于野之意可知也乾)
　(之三变则为履虽未有乾乾愓厉之戒而履之履虎/不咥可卜也至于四变而小畜则不雨之辞不待跃)
　(渊而可喻五变而大有则元亨之时不待飞龙而可/想六变而夬则物极当决又不待亢之为言而可知)
　(矣虽然终未尽乎事物之变也故周公因之遂著九/六之辞焉凡言九六者皆谓每爻之变也然又安知)
　(文王之时不已有象辞而周公特修补之耶故河洛/第九篇曰周文增通八八之节转序三百八十四爻)
　(而扬雄亦有文王附以六爻之说参同契亦谓文王/帝之宗结体演爻辞也道之晦明盖关世运伏羲先)
　(天自孔子说卦以后儒者无传焉而方外之士传之/如魏伯阳关子明可槩见矣至于文明之世则希夷)

　(先生陈图南始出以示人三传而至邵子始大发明/于当世然易道至此亦大备矣邵子象数程子义理)
　(朱子兼之而主筮占邵子观象推数而知法象自然/之妙故曰画前元有易程子玩辞求意以为理无形)
　(也易假象以显义尔故曰至微者理也至著者象也/体用一原显微无间朱子深究二家之说上沂四圣)
　(之心谓易为卜筮而作卦本象数而画理因卦爻而/著故曰理定既实事来尚虚用应始有体该本无呜)
　(呼易道是谓大备是以朱子赞之曰邵传羲画程演/周经象陈数列言尽理得弥亿万年永著常式又曰)
　(惟斯未启以俟后人盖语占也今撮/其大要著于篇以俟学者共考焉)
　　　十有三祀释西伯西伯献洛西之地请除炮烙
　　　之刑遂赐西伯弓矢鈇钺使专征伐

大纪曰周之臣子日夜忧惧谋救其君父者无所不至
竭国中珍宝良马使闳夭太颠来献诸侯忧惧入见请
昌盖是时西有昆夷之患北有猃狁之难纣乃召昌释
之因献洛西之地请除炮烙之刑纣大喜许之赐之弓
矢鈇钺使专征伐为西方诸侯伯(按诸家之说不一亦/多浅陋惟大纪所载)
(于事势为/当今从之)○大纪论曰君子小人之不可相处如水火
也况文王大圣受辛下愚乎惟文王致纣敬信得专征
伐纣虽名为天子其实与天下诸侯及万民均入化育

之中矣此文王受命之实也先儒不识天道乃以改元
称王为受命陋之甚也文王得征伐之柄九年而薨故
泰誓曰皇天震怒命我文考肃将天威惟九年大统未
集既曰大统未集则安有改元称王之事先儒不本经
文推原义理而妄生此论是以文王为曹操司马懿之
流矣吁操与懿尚不改元称帝而谓文王为之甚哉○
史记曰纣赐西伯弓矢鈇钺使得征伐为西伯而用费
中为政费中善䛕好利殷人弗亲纣又用恶来恶来善

毁谗诸侯以此益疏西伯归修德行善诸侯多叛纣归
西伯西伯滋大○传曰文王率殷之叛国以事纣
　　　十有四祀虞芮质成于周
诗传曰虞芮之君相与争田久而不平乃相与朝周入
其境则耕者让畔行者让路入其邑男女异路斑白不
提挈入其朝士让为大夫大夫让为卿二国之君感而
相谓曰我等小人不可以履君子之庭乃相让以其所
争田为閒田而退天下间之而归者四十馀国(苏氏曰/虞在陜)

(之平陆芮在同之冯翊平陆/有閒原焉则虞芮之所让也)
　　　十有五祀西伯伐犬戎
史记曰虞芮之人俱让而去诸侯闻之曰西伯盖受命
之君明年伐犬戎
　　　西伯得吕尚
孟子曰伯夷避纣居北海之滨闻文王作兴曰盍归乎
来吾闻西伯善养老者太公避纣居东海之滨闻文王
作兴曰盍归乎来吾闻西伯善养老者天下有善养老

则仁人以为已归矣五亩之宅树墙下以桑匹妇蚕之
则老者足以衣帛矣五母鸡二母彘无失其时老者足
以无失肉矣百亩之田匹夫耕之八口之家足以无饥
矣所谓西伯善养老者制其田里教之树畜导其妻子
使养其老五十非帛不煖七十非肉不饱不煖不饱谓
之冻馁文王之民无冻馁之老者此之谓也○史记曰
太公望吕尚者其先祖尝为四岳佐禹平水土虞夏之
际封于吕姓姜氏尚其苗裔也西伯将出猎卜之曰所

获非龙非螭非虎非罴所获霸王之辅于是周西伯猎
果遇太公于渭之阳与语大说曰自吾先君太公曰当
有圣人适周周以兴子真是邪吾太公望子久矣故号
之曰太公望载与俱归立为师○说苑曰太公望年七
十而相周九十而封齐(东方朔又谓七十二乃设用于/文武盖归周二年而为相也按)
(诸书称太公说者不一兵法首载尤浅而史记又谓文/王囚羑里散宜生闳夭招吕尚今以孟子之言与说苑)
(之年/为正)
　　　十有六祀西伯伐密须遂都于程

皇矣之诗曰帝谓文王无然畔援无然歆羡诞先登于
岸密人不恭敢距大邦侵阮徂共王赫斯怒爰整其旅
以按徂旅以笃周祜以对于天下(集传曰帝谓文王乃/设为天命文王之词)
(如下文所言也无然犹言不可如此也畔援言舍此而/取彼也歆羡言肆情以徇物也岸道之极至处也密密)
(须氏也姞姓之国在今宁州阮国名在今泾州共阮国/之地名今泾州之共池是也人心有所畔援有所歆羡)
(则溺于人欲之流而不能以自济文王无是二者故独/能先知先觉以造道之极至盖天实命之而非人力之)
(所及也是以密人不恭敢违其命而擅兴师旅以侵阮/而往至于共则赫怒整兵而往遏其众以厚周家之福)
(而答天下之心盖亦因可怒而怒之未/尝有所畔援歆羡此文王征伐之始也)依其在京侵自

阮疆陟我高冈无矢我陵我陵我阿无饮我泉我泉我
池度其鲜原居岐之阳在渭之将万邦之方下民之王
(集传曰京周京也言文王安然在周之京而所整之兵/既遏密人遂从阮疆而出以侵密所陟之冈即为我冈)
(而人无敢陈兵于陵饮水于泉以拒我也于是相其高/原而都焉所谓程邑也其地于汉为扶风安陵今在京)
(兆府咸/阳县)
　(履祥按逸周书有宅程之事其史记解又有毕程/之号孟子所谓毕郢郢即程古文通或字误也)
　　　十有七祀西伯伐耆(史记殷本纪作饥徐广曰/一作阮书大传曰一年断)
　　　(虞芮之质二年伐于三年伐密须四年伐犬夷/五年伐耆六年伐崇史记则明年伐犬戎明年)

　　　(伐密须明年败耆国明年伐邗明年伐崇今从/史记但史记系祖伊告纣之辞于伐耆之下则)
　　　(非/是)
　　　甲子十有八祀西伯伐邗(徐广曰邗城在野王/县西北大传作于)
　　　十有九祀西伯伐崇作丰邑徒都之
皇矣之诗曰帝谓文王予怀明德不大声以色不长夏
以革不识不知顺帝之则帝谓文王询尔仇方同尔兄
弟以尔钩援与尔临冲以伐崇墉(集传曰崇国名在今/京兆府鄠县史记崇)
(侯虎谮西伯于纣纣囚西伯羑里西伯之臣闳夭之徒/求美女奇物良马以献纣纣乃赦西伯赐之弓矢鈇钺)

(得专征伐曰谮西伯者崇侯虎也西伯归三年伐崇侯/虎而作丰邑言上帝眷念文王而言其德之深微不暴)
(著其形迹又能不作聪明以循天理故又命之以伐崇/墉吕氏曰此言文王德不形而功无迹与天同体而已)
(虽兴兵以伐崇莫非/顺帝之则而非我也)临冲闲闲崇墉言言执讯连连攸
馘安安是类是祃是致是附四方以无侮临冲茀茀崇
墉仡仡是伐是肆是绝是忽四方以无拂(集传曰言文/王伐崇之初)
(缓攻徐战告祀群神以致附来者而四方无不畏服及/终不服则纵兵以灭之而四方无不顺从也夫始攻之)
(缓战之徐也非力不足也非示之弱也将以致附而全/之及其终不下而肆之也则天诛不可以留而罪人不)
(可以不得故也此/所谓文王之师也)○左氏曰文王闻崇德乱而伐之军

三旬而不降退脩教而复伐之因垒而降(大纪曰崇侯/蔑侮父兄不)
(敬长老听狱不哀制禄不均百姓力尽不得衣食西伯/伐之进军其城下崇侯固守三旬犹不降西伯勒兵攻)
(灭/之)○文王有声之诗曰文王受命有此武功既伐于崇
作邑于丰文王烝哉(集传曰作邑徙都也丰即崇/国之地今在鄠县杜陵西南)筑城
伊淢作丰伊匹匪棘其欲遹追来孝王后烝哉(集传曰/王后亦)
(指文王言也言王营丰邑之城因旧沟为限而筑之其/作邑居亦称其城而不侈大皆非急成已之所欲也特)
(追先人之志而/来致其孝耳)王公伊濯维丰之垣四方攸同王后维
翰王后烝哉(集传曰公功也王之功所以著明者以其/能筑此丰之垣故尔四方于是来归而以)

(文王为/桢干也)
　(履祥按逸周书称周王宅程三年遭/天之大荒此文王所以都丰也与)
　　　西伯立灵台
礼疏曰周本记云文王立灵台于时年九十六也○周
易乾凿度曰昌二十九年伐崇侯作灵台○诗灵台之
篇曰经始灵台经之营之庶民攻之不日成之经始勿
亟庶民子来王在灵囿麀鹿攸伏麀鹿濯濯白鸟翯翯
王在灵沼于牣鱼跃虞业维枞贲鼓维镛于论鼓钟于

乐辟廱于论鼓钟于乐辟廱鼍鼓逢逢矇瞍奏公(文王/之为)
(台所以候日景占星象望云物故谓之灵台易乾凿度/推纪之盖为是也辟廱有二说一则庄子诸书谓文王)
(作辟廱之乐一则诸儒多称文王立学之名后遂为天/子之学据诗意当是乐名然古人立学多以乐教岂以)
(其教辟廱之乐故以辟廱名所教之学立学名瞽宗大/司乐掌成均之法皆此义也灵台之时文王未称王也)
(而庶民以王称之盖文王之什诸篇皆周公制/作时追述发明先王之德多从追王之辞也)○雍录
曰文王都丰在鄠县丰水出终南山丰谷自鄠县东行
至咸阳而向北以入于渭丰水之西有丰宫长安志曰
其宫在今鄠县灵台灵沼灵囿皆属其地唐魏王泰括

地志曰辟雍灵沼今悉无复处惟灵台孤立高二丈周
回一百二十步
　　　二十祀西伯昌薨子发嗣(是为/武王)
大纪曰西伯寝疾病谓世子曰见善勿怠时至勿疑去
非勿处此三者道之所以止也世子再拜受教西伯薨
葬于毕○孟子曰舜生于诸冯迁于负夏卒于鸣条东
夷之人也文王生于岐周卒于毕郢西夷之人也地之
相去也千有馀里世之相后也千有馀岁得志行乎中

国若合符节先圣后圣其揆一也○中庸曰诗云维天
之命于穆不已盖曰天之所以为天也于乎不显文王
之德之纯盖曰文王之所以为文也纯亦不已○程子
曰文王之德似尧舜
　　　丁卯二十有一祀(周西伯/发元)
欧阳氏曰书之泰誓称十有一年说者因以谓自文王
受命九年及武王居丧二年并数之尔遂以西伯听虞
芮之讼谓之受命以为元年此妄说也古者人君即位

必称元年常事尔不以为重也后世曲学之士说春秋
始以改元为重事然则果常事与固不足道也果重事
与西伯即位已改元矣中间不宜改元而又改元至武
王即位宜改元反不改元乃上冒先君之元年并其居
丧称十一年及其灭商而得天下其事大于听讼远矣
又不改元由是言之谓西伯以受命之年为元年者妄
说也后之学者知西伯生不称王而中间不再改元则
诗书所载文武之事粲然明白而不诬矣或曰然则武

王毕丧伐纣而泰誓曷称十一年对曰毕丧伐纣出于
诸家之小说而泰誓六经无明文也昔者孔子当衰周
之际患众说纷纭以惑乱当世于是退而修六经以为
后世法及孔子既没去圣稍远而众说复兴与六经相
乱自汉以来莫能辨正今有卓然之士一取信乎六经
则泰誓者武王之事也十有一年者武王即位之十有
一年尔夫复何疑哉司马迁作周本纪虽曰武王即位
九年祭于文王之墓然后治兵于孟津至作伯夷列传

则又载父死不葬之说皆不可为信是以吾无取焉取
信于书可矣(大纪/意同)
　　　二十有七祀西伯发生元子诵
大纪曰周西伯纳吕望之女邑姜姜贤立未尝倚坐未
尝倨怒未尝厉是年生子诵(自史记世家称吕望穷困/年老世遂有太公八十归)
(周之说然观其以邑姜妻武/王则八十之说殆或不然)
　　　三十有一祀西伯东观兵(史记曰九年武王上/祭于毕东观兵于盟)
　　　(津是时诸侯皆叛殷归周不期而会盟津者八/百皆曰纣可伐矣武王曰天命未也乃还师大)

　　　(纪曰先是亳有雀生鹯史占之曰以小生大威/振名昌纣愈益轻肆弃耆旧贵戚大臣商容微)
　　　(子微仲箕子比干胶鬲之徒不用而用蜚廉恶/来蜚廉者孟戏中衍之裔孙恶来其子也俱以)
　　　(材力进善䛕好谗有梅伯者性忠直数谏诤纣/怒而杀之菹醢其身有雷开者性阿佞进䛕言)
　　　(纣赐之金玉而封之赏以夏田或谏曰非时也/君践一日之苗而民失终岁之食其可乎杀之)
　　　(园囿污池沛泽多而虎豹犀象生焉夷羊在牧/蜚鸿满野山鸣河竭天雨肉雨石雨日见龟生)
　　　(毛兔有角女子化为丈夫宫中夜间哭声而不/见其人黎侯近于王畿不恭王命纣方日夜极)
　　　(意声色不知治也西/伯发戡黎殷人大震)
西伯戡黎篇曰西伯既戡黎祖伊恐奔告于王(蔡氏曰/书中无)

(戡黎之事史氏特标此篇首以见祖伊告王/之因祖伊祖巳之后也自其邑奔走告纣也)曰天子天
既讫我殷命格人元龟罔敢知吉非先王不相我后人
惟王淫戏用自绝(格人犹言至/人谓诸贤也)故天弃我不有康食不
虞天性不迪率典(王既淫戏自绝于天故天之所以弃/我商者以不安养其民以不虞度义)
(理以不循/典章也)今我民罔弗欲丧曰天曷不降威大命不摰
今王其如台(大命谓有天命者挚至也史记云大命胡/不至言民苦纣之虐无不欲殷之亡曰天)
(何不降威乎受大命者何不至乎盖殷民已望周师吊/伐之来矣今王其如台言纣不复可君我也上章言天)
(弃殷此章/言民弃殷)王曰呜呼我生不有命在天(纣为天人所弃/闻谏不悔犹自)

(谓有生之初受命于天非人所能/绝也泰誓所云谓已有天命是也)祖伊反曰呜呼乃罪
多参在上乃能责命于天(参列也祖伊不更进言归而/私议之盖见纣不复可谏矣)
殷之即丧指乃功不无戮于尔邦(蔡氏曰功事也言殷/即丧亡矣指汝所为)
(之事其能免戮于商邦乎愚读是篇而知周德之至也/祖伊以西伯戡黎不利于殷故奔告于纣意必及西伯)
(戡黎不利于殷之语而入以告后出以语人未尝有一/亳及周者是知周家初无利天下之心其戡黎也义之)
(所当伐也使纣迁善改过则周终守臣节矣祖伊殷之/贤臣也知周之兴必不利于殷又知殷之亡初无与于)
(周故因戡黎以告纣反复乎天命民情之可畏/而略无及周者文武公天下之心于是可见)○子王
子曰祖己之后又有祖伊所谓故家遗族犹有存者此

先王涵养之泽也汤征葛西伯戡黎皆剥床及肤之势
不待智者而后知当时周家王业已成商纣徒以一日
名位之尚留忠臣义士犹冀其一念之或悛戒警恐惧
未尝敢废此秉彝之至情也事迫言峻幸值其未怒惟
以利口禦之而未至于杀若比干之谏或值其怒与或
其言有甚于此与天命之绝未绝正系于比干之杀未
杀也若祖伊者凛乎其幸免也
　(履祥按商自武乙以来复都河北在今卫州之朝歌/而黎今潞州之黎城自潞至卫计今地里三百馀里)

　(耳则黎者盖商畿内诸侯之国也西伯戡黎武王也/自史迁以文王伐耆为戡黎继之以祖伊之告于是)
　(传注皆以为文王失之矣孔子称三分天下有其二/以服事殷是为至德而传称文王率殷之叛国以事)
　(纣则戡黎之役文王岂遽称兵天子之畿乎然则文/王固尝伐邗伐崇伐密须矣而奚独难于伐黎盖诸)
　(侯赐弓矢然后征赐鈇钺然后杀自文王献洛西之/地纣赐弓矢斧钺得专征伐则西诸侯之失道者文)
　(王得专讨之若崇若密须率西诸侯也自关河以东/诸侯非文王之所得讨况畿内之诸侯乎三分天下)
　(有其二特江汉以南风化所感皆归之尔文王固未/尝有南国之师也而岂有畿甸之师乎前儒谓孔子)
　(称文王为至德独以其不伐纣耳至如戡黎之事亦/已为之诚如是也则观兵王疆文王已有无商之心)
　(矣特畏后世之议而于纣未敢加兵是后世曹孟德/之术也乌在其为至德昔者纣杀九侯而醢鄂侯文)

　(王闻之窃叹遂执而囚之而况于称兵王畿之内祖/伊之告如是其急也以纣之悍而于此反迟迟十有)
　(馀年不一忌周乎故胡五峰吕成公陈少南薛季龙/诸儒皆以为武王然则戡黎盖武王也昔者商纣为)
　(黎之蒐则黎纣济恶之国也武王观政干商则戡黎/之师或者所以警纣耳而终莫之悛所以有孟津之)
　(师与观祖伊之言曰天既讫我殷命殷之即丧则是/时殷已阽危亡无日矣故吴氏遂以为戡黎之师在)
　(伐纣之时盖以其辞气观之居可知也其非文王也/明矣然则文王西伯也武王而谓之西伯何也戡黎)
　(列于商书以商视周盖西伯耳殷之制分天下以为/左右曰二伯子夏谓殷王帝乙时王季已命作伯受)
　(圭瓒秬鬯之赐果尔则周之为西伯旧矣非特文王/为西伯也文王因之受专征之命耳武王之未伐商)
　(也袭爵犹故也故传记武王伐纣之事曰西伯军至/洧水纣使胶鬲候周师而问曰西伯将焉之曰将伐)

　(纣然则武王之为西伯/见于史传者有自来矣)
　　　戊寅三十有二祀微子去之箕子为之奴比干
　　　谏而死
书微子篇曰微子若曰父师少师(微子纣庶兄父师箕/子纣诸父一曰亲戚)
(也少师比干也微子名启箕子名胥馀微箕采邑之名/此微子忧闷谋于二子若曰者史述其意而追记其辞)
(也/)殷其弗或乱正四方我祖底遂陈于上我用沈酗于
酒用乱败厥德于下(或者忽尔之辞弗或者不复可望/其忽尔也底致遂成陈列沈溺也)
(使酒行凶曰酗谓先王成功陈列于上而纣乃以沈酗/之故乱败厥德于下不言纣而言我者臣以君为体犹)

(春秋书鲁我也纣之不善众矣而指/其本则沈酗为之而败乱不可救)殷罔不小大好草
窃奸宄卿士师师非度凡有辜罪乃罔恒获小民方兴
相为敌雠今殷其沦丧若涉大水其无津涯殷遂丧越
至于今(此言殷之乱也自纣以沈酗败德而其臣民相/习为乱如此凡有辜罪乃罔恒获以纣自为逋)
(逃主也沦丧之形不复可济几年有殷遂/乃一旦丧亡于今日忧惊伤感之意也)曰父师少师
我其发出狂吾家耄逊于荒今尔无指告予颠隮若之
何其(其音箕曰者微子更端虑谋之辞也我指纣吾予/自指也言纣为狂悖不可谏诲吾处家如迷耄之)
(人无能致力不忍坐视将逃逊于荒野然而二子无指/告救乱之策一旦国家颠隮又将若之何此微子欲处)

(不可救欲逃恐遂亡屈子所谓心烦意乱不知所从之/辞也其意深可悲矣狂史记作往所以误有归周之说)
父师若曰王子天毒降灾荒殷邦方兴沈酗于酒乃罔
畏畏咈其耇长旧有位人(此箕子答辞也自纣为不道/灾谴频仍天毒降灾荒于殷)
(邦而纣复不知惊惧乃沈酗愈甚不知畏所当畏/且咈逆耇长旧人之言此答微子沈酗败德之语)今殷
民乃攘窃神祇之牺牷牲用以容将食无灾(祭天地曰/牺祭宗庙)
(曰牷一说色纯曰牺体备曰牷牛羊豕曰牲天地宗庙/之牲民得而窃之有司相隐将而食之无罪焉纪纲可)
(知矣此答小/大草窃等语)降监殷民用乂雠敛召敌雠不怠罪合于
一多瘠罔诏(蔡氏曰雠敛若仇敌掊敛之也不怠力行/而不息也诏告也下视殷民凡上所用以)

(治之者无非雠敛之事夫上以雠而敛下则下必以敌/而雠上下之敌雠实上之雠敛以召之而纣方且召敌)
(雠不怠君臣上下同恶相济合而为一故民多饥殍/而无所告也此答微子小民方兴相为敌雠之语)商
今其有灾我兴受其败商其沦丧我罔为臣仆(此箕子/自处之)
(辞也二其字疑辞也谓商今日其止于灾变耶我当起/之而任其责盖欲谏欲有为也商今日其遂至于沦丧)
(耶我无适异国为臣之理是箕子比/干皆欲死谏与国存亡无可去之义)诏王子出迪我旧
云刻子王子弗出我乃颠隮(此为微子谋所以答逊于/荒野之问也刻害也箕子)
(旧以微子长且贤劝帝乙立之帝乙不从卒立纣故纣/每有忌微子之心是以箕子告微子当以出行为道我)
(旧所云反足以害子若王子弗出则纣忌微子长且贤/微子已不可谏又疑箕子之党微子箕子虽谏亦必见)

(疑势必俱伤两败国家随以亡矣其实纣决不可谏箕/子比干忠诚恻怛犹疑其谏之不入者必犯其所疑也)
(去所疑或可以谏而免颠隮/之祸矣此答颠隮之问也)自靖人自献于先王我不
顾行遁(自靖谓各行其地之所当而即其心之所安也/孔子所谓三仁者是也人各行其义理所安有)
(以自通于先王而无愧于神明足矣王子有可去之义/盖不可使纣有杀兄之恶而元子在外万一有维保宗)
(社之计若我则无复可去之义故曰我不顾行遁是将/以死谏也详此辞意则箕子比干同以死谏比干见杀)
(箕子偶不杀而囚耳说者遂谓箕子有言而比干独无/言者去就之义难明而死节之意易见也殊不知箕子)
(岂有去意而比干之无答者亦/以箕子意同不复有异辞尔)○论语曰微子去之箕
子为之奴比干谏而死孔子曰殷有三仁焉(集注曰微/子见纣无)

(道去之以存宗祀箕子比干皆谏纣杀比干囚箕子以/为奴箕子因佯狂而受辱三人之行不同而同出于至)
(诚恻怛之意故不拂乎爱之理而有以全其心之/德也杨氏曰此三人者各得其本心故同谓之仁)○史
记曰微子数谏纣不听度纣终不可谏欲死之及去未
能自决乃问于太师少师遂亡箕子者纣亲戚也纣为
淫泆箕子谏不听人或曰可以去矣箕子曰为人臣谏
不听而去是彰君之恶而自说于民吾不忍为也乃被
发佯狂而为奴遂隐而鼓琴以自悲故传之曰箕子操
王子比干者亦纣之亲戚也曰君有过而不以死争则

百姓何辜乃直言谏纣纣怒曰吾闻圣人之心有七窍
信有诸乎乃遂杀比干刳视其心○大纪曰比干极谏
陈先王艰难天命不易国家将亡之明徵请王洗心易
行伏于象魏之门纣大怒曰比干自以为圣人吾闻圣
人之心有七窍遂剖而视之○史记又曰微子去比干
强谏纣怒剖比干观其心箕子惧乃佯狂为奴○又曰
武王东观兵于盟津诸侯不期而会者八百皆曰纣可
伐矣武王曰女未知天命未可也乃还师归居二年闻

纣昏乱暴虐滋甚杀王子比干囚箕子于是遍告诸侯
曰殷有重罪不可不毕伐遂东伐纣(晋书傅翼曰纣之/无道天下离心八)
(百诸侯不谋而至武王犹曰殷有人焉回师上旆三仁/诛放然后奋戈牧野○愚按微子箕子比干诸贤尚在)
(犹足维系人心迨微子奔比干杀箕/子囚民望既绝无复可冀矣故伐之)
　(履祥读西伯戡黎微子之书而知商之所以亡周之/所以王也夫祖伊之辞在于警纣而初不及于咎周)
　(微子箕子诸公在于叹纣之必亡而未尝忌周之必/兴盖祖伊箕子王子比干与武王周公皆大圣贤其)
　(于商周之际皆可谓仁之至义之尽其有以知纣之/必亡商之信不可以不伐审矣诸子岂舍理而论势)
　(武王岂以一毫私意利欲行乎其间哉然观微子之/所自处与箕子之所以处微子者不过遁出而已而)

　(孔氏遂有知纣必亡而奔周之说何微子叛弃君亲/而求为后之速也此必不然矣而传又有武王克商)
　(微子面缚衔璧衰绖舆榇之说是尤传之讹也夫武/王伐纣非讨微子也使微子而未遁则面缚衔璧亦)
　(非其事也且如孔氏之说则微子久已奔周矣如左/氏之说则微子面缚请降矣武王岂不闻微子之贤)
　(纵其时周家三分天下有其二业已伐商无复拘废/昏立明之节然宾王家备三恪何不即以处微子而)
　(顾首以处武庚也武王不亦失人而微子不亦见却/可羞之甚乎故子王子谓面缚衔璧必武庚也后世)
　(失其传也武王为生民请命其于纣放废之而已矣/必不果加兵其颈也既而入商则纣已自焚矣武庚)
　(为纣嫡冢父死子继则国家乃其责故面缚衔璧衰/绖舆榇造军门以听罪焉武王悼纣之自焚故怜武)
　(庚之自罪是以释其缚焚其榇使奉有殷之祀示不/绝纣也若微子则遁于荒野一时武王释箕子之囚)

　(封比干之墓百尔恩礼举行悉遍而未及微子以微/子遁野未之获也迨武庚再叛卒于就戮始求微子)
　(以代殷后而微子于此义始不可辞尔前日奔周之/说毋乃躁谬已乎至于箕子比干俱以死谏偶比干)
　(逢纣之怒而杀之箕子偶不见杀而囚之为奴耳囚/而为奴如汉法髡钳为城旦舂论为鬼薪是也而说)
　(者又谓箕子之不死以道未及传也夫道在可死而/曰吾将生以传道则异日扬雄之美新拟易可以自)
　(附于箕子之列矣且箕子岂知它日之必访已而顾/不死以待之哉此皆二千馀载间诬罔圣贤之论故)
　(予不可/以不辩)
　　　商亡
古史论曰商之有天下者三十世而周之世三十有七

商之既衰而复兴者五王而周之既衰而复兴者宣王
一人而已盖商之多贤君宜若其世之过于周周之贤
君不如商之多而其久于商者乃数百载其故何也周
公之治天下务以文章繁缛之礼和柔循扰刚强之民
故其道本于尊尊而亲亲贵老而慈幼使民之父子相
爱兄弟相悦以无犯上难制之气行其至柔之道以揉
天下之戾心而去其刚毅果敢之志故其享天下至久
而诸侯内侵京师不振卒于废为至弱之国何者优柔

　和易可以为久而不可以为强也若夫商人之所以为
　天下者不可复见矣尝试求之诗书诗之宽缓而和柔
　书之委曲而繁重者皆周也而商人之诗骏发而严厉
　其书简洁而明肃以为商人之风俗盖在乎此矣夫惟
　天下有刚强不屈之俗也故其后世有以自振于衰微
　然至其败也一散而不可复止盖物之强者易以折而
　柔忍者可以久存柔忍者可以久存而常困于不胜强
　者易以折而其末也可以有所立此商之所以不长而

　周之所以不振也呜呼圣人之为天下亦有所就而已
　不能使之无弊也使之能久而不能强能以自振而不
　能及远此二者又存乎后世之贤与不贤矣
　
　
　
　
御批资治通鉴纲目前编卷五