钦定四库全书
　古今源流至论别集卷四　宋　黄履翁　撰
　　　历代人才(论历代人才得失/)
愚尝考论古今人才高下矣西汉当取其守大义不当
取其务长者东都当取其循正道不当取其尚奇节三
国处僣窃之时当考其心术两晋承浮诞之俗当贵其
气槩唐人袭华靡之文当求其德行至国朝兴国以后
时则在保治其人皆务大体景祐以来时则在任事其

人皆持公心元祐之间时则在革弊其人皆守正论此
权衡人物之公论也方西汉惩鞅斯峻刻之弊曹相国
以清净浚其源周绛侯以重厚𨗳其流万石君东阳侯
张廷尉以长者扬其波议论宽厚耻言人过守绳尺遵
规矩谦谦然君子长者之风然恭逊有馀挺操不立能
革曩时之刻薄而不能禁末年之委靡是故身居相位
持禄固宠(张禹/孔光)名为宗臣厥角稽首(刘/歆)奴颜婢膝谀唇
佞舌伣伣伈伈无敢出一语岂非长者末流之弊而君

子所喜称者汲黯正色淮南寝谋(本/传)刘向抗疏奸臣沮
气(本/传)使立汉之本朝者皆若而人则斗筲之莽必不敢
垂涎汉鼎惜夫苏文忠公所谓西汉大臣徒守寻常及
其衰也靡然如蛟龙释其风云之劳而安于豢畜之乐
终以不悟者是也(东坡上韩太尉书西汉之间其大臣/守寻常而不务大略东汉之末士大)
(夫多奇节而不循正道元成之间天下无事公卿将相/安其禄位顾其子孙各互植私恩买田宅为不可动之)
(计低回畏避以苟岁月而皆依附儒术六经之言而取/近似者以为口实孔子曰恶居下流而讪上恶讦以为)
(直而刘歆谷永之徒又相与弥缝其阙而缘饰之故其/衰也靡然如蛟龙释其风云之劳而安于豢畜之乐终)

(以不悟使其肩披股烈登/于匹夫之俎岂不悲哉)东都鉴光禹委靡之弊严光
以高节唱之李固杜乔以清名和之李膺范滂之徒又
以横议群而咻之身负重名口衔清议壁立万仞凛然
有不可犯之色然虚名相尚实效无补能立一时之风
采而不能寿四百年之命脉是故刋章诛捕立禁根连
朋旧屏迹忠义饮恨人之云亡邦国殄瘁汉之大势去
矣岂非奇节末流之失耶君子所喜道者黄宪渊乎似
道圭角不露申屠蟠见几而作不俟终日使居东都之

末世者皆若而人则汉祚亦不至相继而亡惜夫司马
温公所谓党人生乱世而以口舌救之撩虺蛇践虎狼
士类殄灭而国随以亡者是也(通鉴论申屠蟠党人生/衰乱之世不在其位四)
(海横流而欲以口舌救之臧否人物激浊扬清撩虺蛇/之头践虎狼之尾以至身被淫刑祸及朋友士类殄灭)
(而国随以亡不亦悲乎夫惟郭泰既明且哲以保/其身申屠蟠见几而作不俟终日卓乎不可及已)三国
之人才魏则贾诩实良平之亚(本传贾诩传少时人莫/知惟阎忠异之谓诩有)
(良平/之奇)杜畿当萧寇之举(本传杜畿传太祖谓荀彧曰河/东要地也君为我举萧何寇恂)
(以镇之彧曰/杜畿其人也)荀攸则颜子宁武不能过张既则南仲吉

甫不能踰(本传荀攸传颜子宁武/不能过也馀见张既传)蜀则关张为万人之
敌(本传张飞传程昱等/咸称羽飞万人之敌)黄忠有冠三军之勇(本传黄忠/传忠攻刘)
(璋常先登陷阵/勇义冠三军)蒋琬负社稷之器(本传蒋琬传诸葛亮/曰蒋琬社稷之器非)
(百里/之才)庞统非百里之才(本传庞统传司马徽/称统当南州之冠冕)吴则周瑜
可比方叔(本传吴周瑜传诸葛瑾步骘连名上疏周瑜/入作心膂出为爪牙扬国忠义华夏是震虽)
(周之方叔汉之/信布诚无以尚)吕范可方吴汉(本传吕范传注忠亮笃/直以忧公为先卞护修)
(整加之恪勤与吴/汉相类故方之)吕蒙鲁肃入为腹心(本传吴主以吕/蒙鲁肃为腹心)
(丼宁凌统/为牙距)丼宁凌统出为牙距(本/传)三方鼎峙群材辈出

功业表表差强人意三国人才不为不多矣然所可称
者惟蜀诸葛亮一人而已不得已而思其次魏之荀彧
吴之张昭庶乎可也何者当英雄角逐之秋毛发丝粟
皆为世用徒知有功名而不知有道义徒知有吴魏而
不知有汉室亮也出处无愧始终一节忠肝义胆对越
神明求之古人则王者之佐董昭请加曹公九锡彧谓
君子爱人以德不宜如此曹操挟天子之令以临吴昭
谓天子之命不可与抗求之古人则伯者之佐(文仲子/名见本)

(传/)二子虽不敢望诸葛之高风视诸子为有间矣夫两
晋之人才西晋则有阮籍之志气宏放(本传阮籍传容/貌瑰杰志气宏)
(放傲然自得任情不/羁而喜怒不形于色)王衍之风姿闲雅(本传王衍传神/情明秀风姿闲)
(雅/)竹林胜游遗落世事(阮籍/王戎)兰亭盛集耸动俗辈(王羲/之)
东晋则王𨗳之中兴第一贺循之当世儒宗(并本/传)东山
胜游风流相高(谢/安)南州望士名价增重(顾/荣)东西相望代
不乏人功名事业色色有之两晋人才不为不多矣然
所可称者惟卞壶一人而已何者当魏末相尚通达之

士轻蔑礼法不事守节徒知有清谈而不知有职业徒
知有私计而不知有公家壶也忠于事上廉于持身子
孙慕王谢之为达壶则责之逆贼苏峻之举兵壶则死
之司徒不朝壶奏其罪御史有过壶劾其非两晋人才
舍壶吾谁与归(卞/壶)唐人当百年清明之会则当转移人
心变化风俗乃增设课试窘束天下士于章句之间士
夫风俗不本于行已者实自科目累之但闻唐文之变
至于还淳则士夫所急亦可知矣而尚望其忠信习成

廉耻道立哉夫王勃杨炯卢照邻骆宾王之长于文李
白杜甫元稹白居易之长于诗沈佺期宋之问之精于
文学常衮杨炎之长于制诰杜牧李程优于词赋挺然
于科目之中者不少焉党永王而名节蔑闻(李/白)附叔文
而才猷靡邵柳宗元德行不谨文章何功焉吾之所称
者惟韩昌黎一人而已回异端之狂澜耸后学之北斗
忠犯人主之怒勇夺三军之气义可以开衡山之云节
可以驯潮阳之鳄屹为吾道之砥柱其有益三百年之

治者大矣此岂区区科目词章所能染其习哉
　　　历代人才下(论本朝人才之盛/)
国朝自兴国以来蓬孛轩豁版图混一纪纲修明朝廷
尊安是时也人才皆以保治为念宁取其器质重厚毋
宁取其文采可人宁取其操履端方毋宁取其明快如
意故沆之沉厚寡言得大臣之体(元城论本朝名相最/得人臣体者惟李沆)
(沆谓人曰沆在政府无以补报国家但以人主利害一/切不行此大似失言然祖宗法极是稳便后人不知水)
(旱盗贼恶逆之事上为之变色谓同列曰人/主岂可一日不知忧惧也此两事最为得体)士安之饬

躬谨行有古人之风李文定之宽大温和(李/迪)吕正惠之
持重识体(吕端毕士安以名节自厉天下称其清而其/亡也帝曰士安君子人也朕东宫以至辅相)
(饬躬谨行有/古人之风)利害之议束阁不行恐有以害吾治(李文靖/公为相)
(凡建议务更张喜激昂者一切不用每日用此报国呜/呼贤相思虑远矣王荆公为相置条例司论天下利害)
(尽变祖宗法益知赵中令/李文靖得为国之体也)轻险之才摈弃不用恐有以
变吾法(李文靖寇莱公始与丁谓善荐于李文靖文靖/曰斯人才则才矣顾其为人可以在人上乎莱)
(公曰如谓者能抑之在人下乎/文靖笑曰他日后悔当思吾言)则当时皆务大体何如
哉自景祐以来侥倖之门开奔竞之风长政事委靡权

纲废弛是时也人才皆以任事为贤宁忤大臣之怒而
不肯缄默而不言宁敛小人之怨而不肯诡随而自徇
范仲淹革磨勘之法不以为忤(陜西用兵天子以仲淹/士望所属拔用护边及)
(夷简罢召还赖以为治然规模闳大论者以为难行任/子之恩薄磨勘之法密侥倖者毁谤浸甚而朋党之论)
(滋不/可解)杜衍封内降之旨不以为拂(杜衍抑绝侥倖凡内/降积至十数则连封)
(而还/之)夷简少失谏官至十馀人奏其非(吕夷简因废郭/后事孔道辅十)
(馀人叩镮/伏奏其事)夏竦未去廷臣累十八疏以挫其锋陜西之
警琦则奋发自任贼人为之骨寒契丹之骜弼则慷慨

请行辽人为之屈膝三谏之诗传播中外(蔡襄作三谏/诗称余靖欧)
(阳修/王素)徂徕之诵极谈德业(石介作/圣德诗)则当时皆守公心何
如哉自元祐以来新法之蠹未去熙宁之根尚存世道
荆棘天下茅苇端人正士雨露洗涤是时也人才皆以
革弊为心宁去新法之骤而祖宗之典故不忍弃宁逐
奸党之过而朝廷之德望不忍失召吕公著于扬(元丰/六年)
(扬州召吕公/著乘传赴阙)召司马光于陈(元丰八年枢密司马光为/门下侍郎自陈州召还言)
(修身治/心之要)二老来归众正相庆吕公则荐方正之孙觉有

守之李常清端厚之刘挚才气之王岩叟(长编元丰八/年吕公著荐)
(孙觉方正有学识可充谏议大夫或给事中范纯仁劲/气可充谏官或户部侍郎使议青苗等法李常清有守)
(可备御史中丞刘挚资性端厚可充侍御史苏/辙王岩叟并有才气可充谏官或充侍御史)司马公
则荐博学之赵彦若难进之唐淑问明敏之范纯仁清
立之傅尧俞(司马光荐赵彦若博学有父风内行修饬/傅尧俞清立安恬滞淹岁久范纯仁临事)
(明敏不畏强禦唐淑问行已有耻难进易退范祖禹温/良宽厚修明无缺此六人节操洁正虽不敢遽言大任)
(若使之或处台谏或侍讲读必有裨益自馀如吕大防/王存李常孙觉胡宗愈韩宗道梁焘赵君锡王岩叟晏)
(安正范纯礼苏轼朱光庭或以行义或/以文学闻望记其姓名随器能任使)古灵之藁至三

十三人(长编熙宁九年哲宗初即位古灵陈襄荐司马/公而下三十三人章藁司马光韩维吕公著乞)
(诏还词苑或居经幄苏颂宜居编修孙觉李常范纯仁/可充侍从苏轼曾巩可备文翰尹洙欧阳修注王存顾)
(临可属危难林晞可以编撰李师中可当边帅傅尧俞/有诤臣之风胡宗愈文醇行修刘挚置之文馆虞太熙)
(可充台阁程颢可备风宪刘载薛昌朝当置台阁张载/学行修明苏辙学与文称轼静厚过之孔文仲性醇行)
(粹吴育端良质实吴恕器识深纯林英有才尚行孙/奕士行林旦力行邹浩操履唐坰才翰郑侠敢言)文
德之碑至七十四人(绍圣间元祐党籍自司马而下百/馀人逐州立碑文城曰元祐刘元)
(党正七十四/人馀皆非是)诸贤以拯溺救焚之心为改弦易辙之举
诏令一新老稚称快贤才相望夷狄知畏则当时皆守

正论又何如哉愚尝论之自汉而下人才之不如古者
有由也先王造成天下而学校之建师友之传父兄之
诏尊经达才使之知去仁无所成名卓然内具者与天
地同其大则其视天下卑陬琐隘之趍若浼焉周衰此
学之不明久矣故人才不失于委靡则失于矫亢不失
于浮诞则失于华彩至国朝科目虽未能顿革前世然
自国初止用词赋体尚淳庞无他破碎士夫心绪尚未
多岐而又设三馆以养天下之才立六科以用非常之

士云蒸雾滃项背相望庶可比先王观也噫此愚于此
有感于世道之升降欤
　　　吴楚人才人(才由地气所钟/)
尝闻班孟坚之志地理也论吴严助朱买臣之贵显则
继以章山之铜豫章之金则知吴之人才其亦三吴之
气所钟欤(汉地/理志)又观韩昌黎之送廖道士归衡山也谓
白金水银丹砂石英等物皆不足当其奇意必有忠信
材德之民生于其间则知楚之人材其亦衡山之精所

产欤(出韩文送/廖道士)夫二子论吴楚之人材必原吴楚之地
产意者一气英灵之粹周流宇宙小则泄之于万物大
则泄之于人材其为物也珍其为人也秀况吴之为郡
会稽山川之蟠郁钱塘波涛之吞吐楚之为势三江五
湖之澄彻苍梧云梦之宏富诚天地之要区也自非毓
而为英特俊杰之材发而为疏通洞达之学安能当如
是之间气哉虽然亦尝䆒其源流乎盖自僖公元年以
前楚未尝书国(春秋鲁僖公元年杜/预注荆始号为楚)自成公十五年以

前吴绝不经见(同上成公十五年冬十一月/会吴于钟离自今始来通)于时人才
未见史传自楚庄图伯之后故仕已无愠子文能之朝
觐有圭薳启疆能言之(左昭公/五年)而人才始出矣自吴子
通于上国之后故请观周乐季札能之(左襄/公)伐楚征越
伍员能任之(左定四年/又哀元年)而人材始见矣呜呼此未足见
其盛也自汉以来吴会之区襄沔之间项背相望历历
可纪向为蛩然之音今为辽东之豕矣故能文则严助
之策贤良(会稽邑人/举贤良)买臣之言楚词(朱买臣吴人也邑/子严助荐之召见)

(说春秋言楚/词帝悦之)裴钦之翰采足用(吴志裴钦传/记翰采足用)陆云之文
藻宏丽(晋陆云/吴人也)能兵则周瑜之走曹操吕蒙之斩关羽
(本/传)鲁肃之建独断(三国志评曰周瑜/鲁肃建独断之明)陆逊之有谋略(同/上)
(评曰予奇/逊之谋略)壮节矫矫有国士风范谨华融其人也(本/传)节
槩梗梗有丈夫格潘浚陆凯其人也(本传评曰潘浚陆/凯皆节槩梗梗有)
(丈夫/格业)四明狂客晚节勇退则如知章之恬处(贺知章自/号四明狂)
(客诏赐镜/湖剡溪曲)江湖散人屡诏不至则如龟蒙之高尚(陆龟/蒙姑)
(苏人时谓江湖散人/后以高士召不至)剡溪之秦系注老子以自娱(秦系/天宝)

(末避乱剡溪注/老子弥年不出)苕溪之陆羽著茶经以自得(陆羽上元/初苕溪著)
(茶经/三篇)虞翻陆绩以奇伟称(虞翻传注客有候其兄翻进/与书客奇之陆绩见袁术怀)
(橘遗母术/大奇之)吴范赵达以术数显(左传评曰三子/名于其术精矣)论谏数
百皆本仁义陆宣公之爱君也(陆贽/传)专对数语敌人知
敬赵咨之不辱命也(通鉴魏/文帝纪)得非吴门风物之嘉会稽
景象之富其发之于人者如是乎冠冕之目士元专于
南州而杨虑显于沔南则以德行名(庞显/传)宗族之茂蔡
瑁盛于汉末而习氏豪于晋世则以阀阅著(晋山/简传)文笔

才学辟疆之父子(前楚元/王傅)五常并称马良之弟兄(蜀志/马良)
(传谚曰马氏五/常白眉最强)少者代老邻人愧谢世文系伯之德与
逊也南陔名里以姓命亭尹平浩然孝与贤也九岁属
文有如杜易简十三属文有如罗令则何秀发之绝人
耶八十而手自校书有如向巨达七十而贤良高节有
如张柬之何耆老而不倦耶忠义则郭祖深张悌罗宪
或舆衬敢言或忘身徇国或坚守巴东凛然古之烈士
材略则向宠柳浑蔡道贵鲍昭或晓畅军事料敌万里

或拳勇比关张或治绩显太原以挺然时之良能(并本/传)
得非衡山郁秀之气海阳雄丽之状其发之于人如是
乎呜呼此亦未足见其盛也国朝以来教化之所渐染
礼乐之所作成天运至是而益盛地产至是而益验矣
故仲淹斥夷简之非而以谏诤名(吕夷简废郭后事仲/淹与孔道辅伏阁奏)
(之范仲淹/姑苏人)纯仁游安定之门而以纯明称(李廌书刘彝/对神宗曰胡)
(瑗明体用之学以授诸生上曰其门人今在朝为谁曰/钱藻之渊笃孔觉之纯明范纯仁之直温钱公辅之简)
(谅皆陛下所知也范纯仁苏/州人钱藻吴越王镠五世孙)仲淹纯仁则姑苏人也唐

钦叟息牂牱之疑而大义昭示(事略唐恪字钦叟钱塘/人牂牱献地命恪往谕)
(夷人始疑衷甲以逆之恪尽撤兵卫独将驺卒数十往/夷人望见欢呼撤兵听命恪示以大义咸感泣曰不图)
(今日得沾圣化以使称/职入为右司员外郎)林和靖得孤山之趣而逸德愈
高(林逋字君复号和靖居士杭/州人也隐居西湖之孤山)钦叟和靖则钱塘人也
封内降之命而倖恩自息则有杜祁公(杜衍封内降十/馀纳之衍越州)
(人/也)斥奸臣之罪而直气不沮则有陈宾王(事略陈过庭/字宾王越州)
(山阴人方腊反过庭言致寇者蔡京养寇者/王黼窜二人则寇自平由是责黄州安置)杜祁公陈
宾王则会稽人也以诚事君不丧平生之节则有胡公

宿(胡宿字武平常州晋陵人常谓同列曰宿/以诚事君不忍毫发欺君以丧平生之节)以直去国
不失为圣人之清则有邹公浩(事略邹浩常州晋陵人/章惇因废孟后立刘氏)
(浩上疏极谏除名羁管曾诞曰浩虽不得为知几之士/然百世之下顽夫廉懦夫有立志尚不失为圣人之清)
(也/)胡公邹公则毗陵人也以诸贤表表如此岂昔之吴
会所能望哉晏公殊履身诚实不从丁谓之谄(温公日/录晏殊)
(抚州临川人年十三真宗面试诗赋除秘省正字令于/龙图阁读书师陈彭年彭年亦杭州人有文学而奸邪)
(丁谓荐之置上/左右使其誉已)王安国气豪玩世力排惠卿之佞(闻见/录荆)
(公诸弟皆有文行安国有气豪玩世在人主前不屈已/方苏子瞻下御史狱小人劝上杀之安礼言其不可安)

(国者正直有方一日荆公与吕惠卿论新法安国吹笛/于内荆公遣人请学士放郑声安国曰愿相公远佞人)
(惠卿/愧之)晏公王公则居于临川也欧阳公首唱古文力还
三代之体(欧文序苏轼序欧阳修文曰自汉以来道术/不出于孔氏而乱天下者多矣晋以老庄亡)
(梁以佛亡五百馀年而后得韩愈又后二百馀年而后/得欧阳子其学推韩愈孟子以达于孔氏折之于至理)
(以服人心故天下翕然尊之曰欧/阳子今之韩愈也欧公乃吉州人)刘原父博究古简熟
知三代之器(行状刘敞字原父吉州临江人学问广博/无书不通自浮屠老子及山经地志阴阳)
(卜筮医药天文皆究知大略尝曰岁星往来虚危间当/有兴于齐者岁馀英宗以齐州防禦使入继大统在长)
(安得三代时钟磬器回文字奇/古公读之因以考知前代制度)欧公原父则居于庐陵

也曾子固长于文南丰自名也(曾巩字子固建昌南丰/人于震叙公之文曰南)
(丰先生以文章名天下久矣异时齿发壮志气锐其文/章骠騺奔放雄浑瑰伟一何奇也先生自负要以刘向)
(不知以韩愈/为如何耳)黄鲁直长于诗江西所宗也(事略系年录/绍兴七年上)
(曰蜀中之士多学苏轼父子江西之士多学黄庭/坚张俊曰大抵耳目所接师友渊源必有所自)以诸
贤之挺挺如此岂昔之荆楚所能及哉噫是虽地灵人
杰之所致亦圣朝涵养培植之功也况今黄旗紫盖运
在东南时雨将降山川滃浡挹胜地之英精想前修之
遐躅又彬彬于翠华南渡之后张九成杭人也鲠论自

许力斥逆豫而不顾祸变之临胡铨江西人也忠义自
守痛排奸桧而不恤迁逐之苦此其变化士风培植国
脉又不少矣或者则曰姑苏有丁谓三吴之耻也临川
有安石全楚之累也呜呼以此议二子可也以此议吴
楚可乎今之君子当以诸贤为劝以二子为戒云
　　　儒学同异(胡邵程氏本同道/)
言经学者主安定言数学者主康节言理学者主二程
此国朝诸儒之学也夫老师宿儒见闻相传经生学士

先后辈出孙太山石徂徕则经学未尝不讲也李挺之
穆伯长则数学未尝不论也濂溪之理学则又首导其
源也而君子独推明胡邵二程之学者有由矣盖伊川
之讲学尝游安定之门墙(程伊川与吕希哲/俱事胡先生云云)康节之谈
道又素交于程氏之兄弟(邵康节与二程同居洛中二/程侍大中访康节明日谓门)
(生曰虽从尧夫先生游听其议论振古之豪杰也明道/和康节诗曰先生尝与赏西街子亲携竹杖来明道)
(敬礼康/节如此)师友学问同一源派至溯其所从入之门求其
所自得之趣往往若背而驰焉言经者不合于数言数

者不合于理此君子所以必原其异而合其同也且经
义治道各分其斋(庆历间方尚词赋独湖学以经义及/时务学中有经义斋治事斋经义斋)
(者择疏通有器局者居之治事斋者人各/治一事又兼一事如边防水利之类云云)文艺节义各
随其类(安定甄别人物因其所好类聚而别居之故好/尚经术者好谈兵战者好文艺者好尚节义者)
(使之以类群居相与讲/习时召之为定其理)其效见于梁柱榱桷之诗(湖学/多秀)
(彦出而筮仕往往取高第及为政多适于世用欧阳诗/曰吴兴先生富道德诜诜弟子皆贤才荆公诗曰先收)
(先生作梁柱以/次收拾桷与榱)其验见于纯明直温之对(熙宁三年刘/彝召对上问)
(从学何人曰少从安定上曰其人文章与王安石孰优/彝曰瑗以道德仁义教东南诸生时王安石在场屋修)

(进士业臣闻圣人之道有体有用有文君臣父子仁义/礼乐体也诗书史传子集文也举而措之天下用也累)
(朝取士不以体用为本而尚浮华之词是以风俗偷薄/瑗当宝元明道讲明体用之学授诸生始自苏湖终于)
(太学出其门者无虑二千馀人学者明体用以为政教/之本臣师之功也上曰门人在朝为谁曰钱藻之渊笃)
(孙觉之纯明范纯仁之直温钱公辅之简谅其在/外明体适用数十辈其馀政事文学不可胜数)是安
定专于明经以为济时之用也先天之图讲明象数(陈/莹)
(中书康节观物云起震终艮一节明文王之八卦也天/地定位一节明伏羲之八卦也盖先天之学本乎伏羲)
(而备于文王故其诗曰天地定位否泰反类山泽通气/咸损见义雷风相薄恒益起意水火相射既济未济四)
(象相交成十六事八卦相荡为六十四坎按先天图未/乾坤与否泰艮兑与咸损震巽与恒益 离与既济)

(济常相对是/为十六卦)经世之书考验休咎(按经世图元之元二/元之会十二此阴数)
(十二也元之运二百六十此阳数三十也元之世四千/三百二十此又阴数也元之岁十一万九千六百此又)
(阳数/也)大而闻杜鹃以卜其世之治乱(步圣客谈熙宁戊/申尧夫闻杜鹃不)
(乐或问之曰将有人起东南为相以文教乱天下此祸/非六十年不己未几王介甫召自江宁介甫所建明经)
(术法令至建炎戊申方息申此/事又见闻见录但不言戊)微而观牡丹以定其物
之荣枯(同上司马文正种牡丹邵尧夫曰某日某/时马践死是日及午马厩中马出争仆)是康
节专于言数以为退居之趣也以诚敬为入门以践履
为实地自致知至于知止自洒扫应对至于穷理尽性

(伊川撰明道行状先生教人自致知至于知止/诚意至于平天下洒扫应对至于穷理尽性)是程氏
专于明理以为垂世之训也大扺圣贤有异学古今无
异道支派若殊分而根源实一本途辙若殊趋而归宿
实一致是故穷今博古以垂后者此道也救时行道以
立功者亦此道也正心诚意以自养者此道也治国齐
家以兼善者亦此道也颜闵之德行游夏之文学固殊
尚矣而实同出于孔门善诱之教子思之中庸孟子之
仁义固异入矣而实同本于曾子一唯之旨此三君子

者其传均出于孔孟其说均出于六经其持论均尊王
而黜伯其存心均崇仁义而抑功利其卫道均排斥异
端而推明正统况同居于洛者俱有济时之念开讲于
湖者安知无明理之学不可以出处之迹异其见也不
可以理数之名异其议也学者何必辨其疑似哉自今
观之仁义为体之学与遗书言仁者相表里(同上遗又/程氏 书)
至诚直心之训与中庸论心者同脉络(徐积字仲车号/节孝先生从安)
(定学不复仕进其学以至诚为本初见安定头有少偏/安定厉声曰头容直积因思不独头容直心亦要直也)

(自此不敢有邪心又/程伊川作中庸解义)不然好学一论讲明性情非源流
安定之门乎则知安定之学初非舍理而言经也(伊川/初游)
(安定之门作颜子所好何学论曰天地储精得五行之/粹者为人其本也真而静其未发也五性具焉曰仁义)
(礼智信形既生矣外物触其形而动于中矣其中动而/七情出焉曰喜怒哀惧爱恶欲情既炽而益荡其性凿)
(矣/)观性观心之序即尽心知性之旨(康节击壤集序以/道观性以性观心)
(以心观身以身观物治则治矣犹未离乎害也不若以/道观道以性观性以心观心以身观身以物观物虽欲)
(相伪其可得乎心又伊川曰尽其心者我/自尽其心能知 则自然知性知天矣)动心忍性之
喻即治怒治惧之说(遗书言尧夫解它山之石可以攻/玉譬如君子与小人处为小人侵)

(陵则修省畏避动心忍性增益预防如此便道理出来/ 又遗书明道先生曰治怒为难治惧亦难克己可以)
(治怒明理/可以治惧)不然天地一问极究其理非闻诸康节之论
乎则知康节之学初非外理而求数也(近思录伊川程/先生见康节邵)
(先生伊川指食桌而问曰此桌安在地上不知天地安/在何处康节为之极论其理以至六合之外伊川叹曰)
(平生惟见周茂叔论至此又康节之子伯温所记但云/极论而不言其所论云何今按康节之书有曰天何依)
(曰依乎地曰地何附曰附乎天曰天地何所依附曰自/相依附天依形地附气其形也有涯其气也无涯窃恐)
(当时康节所论与伊川所闻于周/先生者亦当如此因附见之云)不特此也大易有传
中庸有解同一经学也(伊川作易传/及中庸解义)兔起八卦梅知乾

坤同一数学也(遗书伊川见卖兔者曰圣人见河图洛/书画八卦何必图书只看此兔亦可作)
(八卦数便从此中可起圣人即神物之至著者耳也又/同上早梅冬至以前发方一阳未生然则发生何 其)
(荣其枯此万物一个阴阳升降大节也然/逐枝自有荣枯分限不齐各有一乾坤也)中堂改法之
议(语录刘安礼云王荆公执政议法改令言者攻之甚/力明道尝被旨中堂议事荆公方怒言者厉色待之)
(先生曰天下之事非一家私议愿/公平气以听荆公为之愧屈云云)诸贤宽民之语同救
新法也(时行新法诸人皆求去有问康节者曰/诸贤能宽之一分则民受一分之赐)讲用兵
战陈之法(邢和叔叙明道先生事云尧舜三代之治先/生固已默识矣至于行师用兵战陈之法无)
(所不讲习皆造其极外之夷狄情状山川道路之/险易边鄙防戍城寨斥堠控带之要靡不究知)论边

防治道之学同谈兵学也(同/上)不然一则曰安定之门人
其醇厚之气可知(闻见录安定教人有法伊川曰凡从/安定先生学者其醇厚和易之气望)
(之可/知也)二则曰安定之门人皆知稽古爱民(遗书安定之/门人往往知)
(稽古爱民矣则/于为政乎何有)一则曰康节振古之豪(见/上)二则曰康节
内圣外王之道(明道谓康节内/圣外王之道)又何叹咏之不自己耶
则知程氏之学盖得于安定而合于康节也噫吾道一
太极也太极之运行则为两仪为二气为五行吾道之
充广则为经术为象数为理义曷尝有二本哉然合三

君子之学而论之安定之传其后寂寥康节之书流于
卜筮惟伊洛一派家传人诵日月争光盖性命之学甚
切而理义之味甚长也是故一传而杨龟山马时中寿
靖康之脉于国势缀旒之际(杨龟山墓志金人奄至城/下太学生伏阙乞留李纲)
(种师道执政虑其生乱引高欢事揭榜通衢且请以礼/起邦彦公言士民伏阙出于一时忠愤无足深罪李邦)
(彦首画逃遁之策罢李纲而纳誓书李邺奉使失辞惟/金人言是听二者国人之所同弃也宜收还榜以示慰)
(人心者逸士状马伸字时中崇宁初禁元祐学伊川之/门学 无几公因张绎求见先生以非其时恐贻公累)
(公曰使伸得闻道虽死何憾况不至于死者乎靖康间/金人立张邦昌公首具书请邦昌速奉迎康王以书抵)

(银台司进之吏视书不称臣辞不受公叱曰逆类吾今/日不爱一死而欲吾称臣耶尚书省以示邦昌邦昌得)
(书气/沮)再传而胡安国高闶扶绍兴之业于权臣炙手之
日(胡文定公行状安国字康侯游定夫谢显道杨中立/皆二程高弟公不及二程之门而三君子皆以斯文)
(之任期公谢公尝语朱震曰胡康侯大冬严雪而松柏/挺然独秀也绍兴元年除中书舍人兼侍讲 小历绍)
(兴二十一年礼部侍郎高闶退居明州秦桧弟禄愿与/公结姻公辞之遂致仕闶喜故程颐之学又尝见杨时)
(每语竞日中年/勇退人甚高之)又再传而朱紫阳张南轩济淳熙之治
于道学复燃之时(宝庆臣僚劄子程颢程颐张载诸贤/既讲明于伊洛之间朱熹张栻吕祖)
(谦又发挥于淳熙之际朱熹行状除提点江西刑狱事/奏事是行也有要之于路以正心诚意为上所厌闻戒)

(以勿言者先生曰吾平生所学只/有此四字岂可回互以欺吾君乎)则训诂学数之传又
未若理学之愈久愈明也愚也其于程夫子愿学焉
　　　理学异同(周程张源流之学/)
周子接洙泗之统也而有不由师传默契道体之妙(晦/庵)
(濂溪祠堂记上接洙泗千载之统下启河洛百世之传/又书堂记先生不由师传默契道体建图属书根极领)
(要/)程子从濂溪之学也而有吟风弄月吾与点也之意
(明道先生曰自再见周茂叔后吟/风弄月以归有吾与点也之意)张氏得伊洛之论也
而有尽弃所学从事于道之举(建安游酢曰张子厚少/时自居其才谓提骑卒)

(数万可横行匈奴视叛羌为易事耳故从之游者多能/道边事既而得闻明道先生议论乃谢其徒尽弃所学)
(以从事于道其视先生虽外兄弟/之子而虚心求益恳恳如不及)嗟夫秋阳皓皓世不
复睹(孟/子)泰山岩岩遗迹不存(遗书仲尼天地也颜子和/风庆云也孟子泰山岩岩)
(之气/象也)道丧千载绝学谁继更秦及汉历晋隋唐以至于
我有宋五星聚奎实开文明之运漓者淳判者合清明
之禀得以全付人而周子出焉(晦庵江州濂/溪书堂记)上接孔孟
千载之绪下启程张百世之传脉络分明而规模宏远
矣然闻知见知如出一人源深流长百世可知及考其

议论验其问答周子多异于洙泗之论程氏复乖于濂
溪之说而张与程又若剑佩相笑者往往致后学之疑
吁有是哉尝观通书之言(通书师第七刚善为义为直/为断为严毅为干固恶为猛)
(为隘为强梁柔善为慈为顺为巽恶为懦弱为无断为/邪佞惟中也者和也中节也天下之达道也圣人之事)
(也晦庵注此以得性之正而言也然以和为中与中庸/合盖就已发无过不及者言之如书所谓允执厥中也)
通书之言诚以拟议为言复非与中庸之说相类也(通/书)
(拟议第三十五至诚则动动则变变则化故曰拟之而/后言议之而后动拟议以成其变化晦翁注中庸易大)
(传所指不同今合言之未详其义或曰至诚/者实理之自然拟议者所以诚之之事也)图之言太

极之上而加以无极非大易旨也(易系辞易有太极是/生两仪太极图云无)
(极而太极太极动而生/阳动极而静静而生阴)图之言五行但于易四象以为
水火金木而即其中而为土非与大易之论相合也(通/书)
(师第七注此章所言刚柔即易之两仪各加善恶即易/之四象易又加倍以为八卦而此书及图则止于四象)
(以为水火金木而即其中以为土盖道体则一而人/之所见详略不同但于本体不差则并行而不悖矣)夫
周子上接洙泗之统也今著而为书画而为图其旨趣
之异同也如此岂书不尽言图不尽意哉曰知周子以
时中言则达道亦可以为中(或问子思之言中和如此/而周子则曰中者和也中)

(节也天下之达道也乃举中而合之和何以为天下大/本耶曰子思所谓中以未发言也周子所谓中以时中)
(言也学者涵泳而别识之/其并行而不相悖可矣)知周子以诚之之事言则拟
议亦可以为诚(见/上)知无形而有理之意则信周子非论
太极之外(晦翁解太极图曰上天之载无声无臭实造/化之枢纽品汇之根柢也故曰无极而太极)
(非太极之外复有无极也太又语录无极而太/极是说无形而有理所谓 极者二气五行)知本体
不差并行不悖之理则信周子于四象之中而亦为五
行(见/上)大抵所指虽彼此而本原之不失所见虽详略而
体统之不紊然则濂溪何尝不合于孔孟哉又观遗书

之言仁也曰仁之道但以公字论之(晦翁语录近思录/云仁之道要之只)
(消道一公字公只是仁之理不可将/公便唤做仁公而以仁体之故为仁)其与通书德爱曰
仁之言不一也(通书诚无为几善恶德爱曰仁/宜曰义理曰礼通曰智守曰信)易传之
言复也曰动之端盖以元字论之(一阳复于下乃天地/生物之心也先儒皆)
(以静为见天地之心盖不知动之端乃天地之心也出/伊川易传 晦庵语录伊川也是就动处说就元字头)
(说复/字)其与通书利贞诚复之言不同也(通书元亨诚之/通利贞诚之复)
(晦庵曰若濂溪/就利贞上说复)夫程子亲传濂溪之学也今言仁言复
其议论之牴牾也如此岂人自为说家自为学哉曰仁

难言也爱者仁之德公者仁之理曰爱曰公皆善状仁
者何疑焉(见/上)复亦难穷也元亨者以动言利贞者以静
言曰动曰静亦皆善言复者何惑焉(晦庵语录濂溪就/坤上说就回来处)
(说如云利贞者诚之复也诚心复其不善之动而已矣/皆就归来处说伊川就动处说如元亨利贞濂溪就利)
(贞上说复者伊川就元字头说复字濂溪伊川之说道/理只一样非有所异只是所指地头不同王弼之说与)
(濂溪/同)大抵体用虽异说而同其本动静虽异论而同其
理然则伊川何尝不合于濂溪哉至程张之言理又有
可得而论者伊川曰理也性也命也三者之异也穷理

则尽性性尽则知命矣(伊川云天命犹天道也以其用/言之谓之命命者造化之谓)
横渠则曰尽性至命如穿渠引源是二之也(伊川曰横/渠尝譬命)
(是天穷理尽性如穿渠引源/渠与源两物后来此说必改)伊川曰心也性也天也三
者一理也能尽心则知性知天矣(伊川曰尽其心者我/自尽其心能尽心则)
(自然知性知天矣如言穷理尽性以至于命以序/言之不得不然其实能穷理便能尽性知命也)横渠
则曰以心知天犹居京师往长安亦二之也(伊川曰横/渠尝论以)
(心知天犹居京师往长安但知出西门便可到长安/此犹见两处若要识此意只在京师便是到长安)或
混而一之或歧而二之是不亦自为矛盾乎曰混而一

之者自得学也歧而二之者为学者言之也自得之学
在诸君子则可在他人则躐等矣此横渠不敢以伊川
之说语人也其言异其旨同是横渠又何尝自异于伊
川哉嗟夫夫子太极也见而知者或忠恕或仁孝闻而
知者或中庸或仁义要均之传道统均之淑人心况二
三君子发其户牖于群瞆之中演其支派于众流之后
相佐佑而无背驰相羽翼而非辽绝学者当验诸孔门
之学则无疑论矣愚之所惜者濂溪本得于孔孟也而

谓太极一图传于种穆希夷之派毋乃以虚诞待濂溪
乎(晦庵遗文跋朱震进易说谓此图传之陈抟种放穆/修而来而胡仁仲又以为先生非止为种穆之学者)
(此特其学之一师矣以先生之学之妙不出此图以为/得之于人则决非种穆所及以为非其至者则先生之)
(学又何以加/于此图哉)而晦翁得志文考之谓先生自作而非有
所受于人者呜呼世无晦翁之论则濂溪特种穆之学
耳(同上尝窃疑之及得志文考之然后知果先生自作/而非有所受于人者二公盖未见此志而云之耳)
程氏本学于周子也而或谓二程之讲论问答见于遗
书者独未尝及此图毋乃以舍学倍师疑程氏乎(张南/轩太)

(极图说今二程之讲论问答见于遗书者独未尝及/此图何耶曰二程虽未及此图然其说固多本之矣)而
南轩于图解论之谓太极图周先生手授二程者呜呼
世无南轩之辩则程氏自弃濂溪之书耳(南轩太极图/解或曰太极)
(图周先生手授二程先生者也今二程先生之所讲论/答问之见于遗书者大略可见独未尝及此图何耶以)
(为未可据及则圣人之微辞见于中庸易系者先生固/多所发明矣而何独秘于此耶栻应之曰二程先生所)
(不及此图然于其说固多本之矣试详考之当自可见/也 盖先生之学其妙具于太极一图通书之言皆发)
(此图之蕴而程先生兄弟语及性命之际亦未尝不因/其说观通书之诚动静理性命等章及程氏书之李仲)
(通铭程邵公志颜子好/学论等篇则可见矣)横渠本出于程氏也而关中诸

生欲尊其师自为一家毋乃以弯弓反射待横渠乎而
龟山跋横渠与伊川之简特言横渠之学出于程氏故
录此简以示学者呜呼世无龟山之说则横渠自为名
家耳(龟山跋横渠与伊川简横渠之学出于程氏而关/中诸生尊其师欲自为一家故予录此简以示学)
(者/)愚故曰孔孟之学得周程张子而始传周程之学得
朱张诸君子而始信
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　古今源流至论别集卷四