钦定四库全书
　古今源流至论后集卷八　　宋　林駉　撰
　　　储材
尝怪汉高帝屈用群策驾驭英豪当时未尝无材也而
猛士之思已见于大风之歌(高纪高帝至丰而作大风/歌曰大风起兮云飞扬安)
(得猛士兮/守四方)孝武广开数路收召贤俊当时盛称得人也
而跅弛之求且见于末年之诏(武帝/纪)是何得其效于前
而不获其用于后耶盖尝论之方蓬蒿未刈雠敌未服

也登坛而拜(韩信/传)挥洗而听(郦食/其传)临轩策士(董仲/舒传)下诏
求贤(武帝/纪)于此之时偏裨行伍皆欲自勉山林草泽闻
者作兴不闻有乏材之忧迨干戈既定事功已集也元
勋宿将菹醢相望(韩信黥/布传)丞相大臣诛谴相继(公孙贺/刘屈氂)
(传/)于此之时朝廷之上故老凋零衡茅之下豪逸退遁
无怪乎有拊髀之叹此无他盖二君爱惜培养则临难
有可仗之人轻弃厌薄则处事无可任之士不是之思
而徒谓天下乏材是诬天下也不然二君晚年既悔之

后降心招礼作意收召遗一周勃而能成诛吕安刘之
功(周勃/传)储一霍光而果定拥昭立宣之策者是果乏材
哉(霍光/传)诗曰丰水有芑武王岂不仕贻厥孙谋以燕翼
子信乎人材不可无培植之功也世更五代士气骪髀
岩穴缊袍韬光晦迹此正六阴之极我朝开基磨洗作
新科目网罗学校收拾此方一阳之萌三朝相承日培
月长至于仁庙云集雾滃此际六阳之极故增葺胄监
銮舆亲幸我太祖作兴之始也(太祖既受禅即诏有司/增葺国子监祠宇车驾)

(一再/临幸)三馆增置书籍充栋我太宗涵养之时也(淳化元/年二月)
(国家因唐制建昭文史馆集贤院于禁中昭文集贤置/大学士其学士史馆置监修国史脩撰直馆昭文亦置)
(直馆贤院又有/修撰校理之职)深矣哉祖宗之仁欤庆历之初天地嘉
吉众贤之进如茅斯拔(石介圣/德诗)至此始见丰芑之效此
高宗谓太宗置三馆养天下之士至仁庙人材辈出为
国名臣信夫(绍兴十一年上谓宰执曰学校人材自出/人才须素养太宗置三馆养天下之士至)
(仁庙人才辈/出为国名臣)自今观之可属大事重厚如勃非溢美也
(石介圣德诗予早识琦琦有/奇骨可属大事重厚如勃)亿万维生公手抚摩非侈

辞也(苏东坡传公神道碑北至燕然/南至于河亿万维生公手抚摩)中庭拜麻相庆相
贺有令闻也(文彦博同富弼拜相宣麻之日士夫以得/人相庆天下谓之文富上曰吾得二相贤)
(于梦/卜矣)受遗辅政有始有卒无间言也(曾公亮谨畏周密/内外无间言受遗)
(辅政有始有/卒可方安世)非宰辅之得人乎契丹入贺称叹得人(仁/宗)
(朝王德用再入枢密是时富公相契丹使来德用伴/射使者曰天子以公典密而用富公作相可谓得人)元
昊纳款酌酒相贺则德用仲淹典枢之劳也(庆历初元/昊纳款遂)
(召韩琦范仲淹为枢密副使天下闻之而士夫酌酒/相贺曰上用韩琦非惟社稷之幸乃天下生民之幸)忠
纯可纪玉音称赏(仁宗曰朕命参知政事忠纯可/纪者惟蔡齐鲁宗道薛奎而已)忠鲠

自任贵戚深惮则薛奎宗道佐政之功也(拾遗录鲁宗/道为参政忠)
(鲠自任时人谓鱼头公者又归田录时曹利用恃权/骄横公折之贵戚用事 莫不惮之目为鱼头参政)非
参枢之得人乎諌官叩镮不曰沽名(明道二年仲淹孔/道辅孙祖德蒋堂)
(马绛段少连宋祁刘涣诣垂拱殿门/伏奏门者阖扉道辅叩铜镮大呼)御史叩榻不曰好
异(石介圣德诗惟脩惟靖立朝谳谳言论磥砢忠诚/特达素相之后含忠履洁昔为御史几叩予榻)四
贤之称指以为荣(蔡襄作四贤一不肖之诗四贤谓范仲/淹余靖尹洙欧阳脩一不肖谓高若)
(讷/也)三谏之诗传者为快(仁宗用欧阳脩余靖王素为諌/官蔡襄作诗曰御笔新除三諌)
(官宣传朝野尽相欢云云三/人以诗进上复用襄为谏官)台谏之风采可想也贵妃

之册权宠可奉祁为翰林不以册进(宋祁入翰林当作/贵妃制初行册礼)
(而祁以诰进妃怒抵于地曰何学士/敢轻人遂落职知许州东都事略)招提之记政府可
得齐为学士不以记上(天圣六年以翰林学士蔡齐知/河南府罗崇勋趍上修景德寺)
(记曰参知政事可得也齐故隐其记/不上崇勋怒谗于太后命齐出守)翰苑之节操可羡
也敕出唐介而何郯封还(嘉祐五年唐介知荆南敇过/门下知封驳事何郯封还之)
(言介为諌官有补朝廷不/当出诏介复知谏院如故)诏除怀敏而胡宿缴驳(皇祐/元年)
(杨怀敏除副都知知制诰胡宿不草制封还上谓宰相/曰前代有此故事否文彦博曰唐给事袁高不草卢相)
(制书近来富弼亦封/还词头上乃意解)其给舍之持正论也如此前代乱

亡反覆规讽(孙奭每讲书前代乱/君亡国必反覆规讽)前代治乱再三熟复
(王举正进谏及前代治乱之/际必再三熟复以尽规讽也)其经筵之格君心也如此
不特此也以言其边帅则黑王相公见者惊心(王德用/状貌魁)
(伟而面色正黑虽匹夫下卒闾巷小儿外至边夷君长/皆知其名称之曰黑王相公北敌常呼其名以惊小儿)
小范老子闻之破胆(名臣传仲淹领延安阅兵选将日/夕训练夏人相戒曰无以延州为)
(意小范老子腹中自有数万甲兵不比大范老子可欺/也戎人呼知州为老子大范谓雍也又边上谣曰军中)
(有一范西贼/闻之惊破胆)以言其郡守则成都清节以一琴自随(赵/抃)
(在成都携一琴一鹤以行其再任也屏去琴鹤止一苍/头执手神宗尝谓曰闻卿匹马入蜀以一琴一鹤自随)

(为政简易/亦称是耶)端溪美政一砚不持(包拯知端州岁贡砚前/守缘贡率数十倍以遗)
(权贵拯令制者才足贡/数岁满不持一砚归)以言其县令则阉寺索牛以理
拒之(仁宗时吴育知襄城县宗室宦寺上冢/过县或夜索牛驾车公曰牛不可得)卫士纵马
以法杖之(范纯仁始知襄邑县民有诉/卫士纵马食术者公捕杖之)项背相望为国
名臣噫盛哉吾观庆历人材之众如此岂一朝一夕之
积耶然遗波馀泽用之不尽犹足为异日之观治平之
初主少国疑之秋也当时天下呼吸之间有雷有风有
存有亡韩魏公屹然中立亲扶日毂垂绅搢笏神閒气

定而天下不敢言不敢议韩公本庆历之硕辅(言行录/韩琦传)
熙宁之际阳消阴长之时也新法之行趋者澜倒同已
者进异议者斥富公首立赤帜台府继论至为一空而
小人终知公议之不可夺富公本庆历之名相(富弼与/安石议)
(法意不合公称疾求去司马公言于神宗曰富弼老成/有人望其去可惜上曰朕留之至矣彼坚欲去时蒲宗)
(孟范伯禄范公吕公/诸贤皆以争新法去)元祐之元改弦易辙之日也程范
二公虑有朋党(闻见录程颢曰君实晦叔作相当与元/丰大臣同若先分党与他日可忧君实)
(忠直难与力争甚范公遗事公与乎文/邦彦曰事有太 者恐他日朋党之祸)章吕小人窥伺

隙间(时吕惠卿语章子厚投/问皆抵巇伺间闻见录)而温公极溺救灾不暇他
恤而天下知太平之有日温公本嘉祐之名臣(刘安世/曰温公)
(当揆路日盖知后有反覆之祸拯溺救焚何暇/论异日事温公在嘉祐时修起居注同知谏院)禁废不
尽者犹足以支靖康之变(伊川东坡刘安世诸党崇/宁初谓之元祐学皆禁废)源
派相传者且能致建绍之功(杨时马伸皆伊川/弟子建炎初召用)社稷灵
长终必赖之祖宗涵养之功大矣书曰罔俾阿衡专美
有商愚不能无望于今之士君子
　　　隆儒

汉立博士人心尊经(孟子序汉文广游学之路而天下/众书往往颇出论语孝经孟子尔)
(雅皆置/博士)唐召学士天下崇文(唐太宗于门下别置弘文/馆召用十八学士时谓登)
(瀛/洲)甚矣天下不可一日无儒者之功也人主亦不可一
日不重儒者之学也夫礼义之所以兴分守之所以立
纪纲之所以张耕凿之所以安者非儒之功耶为天地
立心为生民立极为斯道明正统为万世开太平者又
非儒之功耶吾儒功用与天地并其可不加崇重之诚
乎自博士之置官也孔壁简编家传人诵太常弟子文

学彬彬(儒林传序丞相公孙弘与太常臧博士平等议/因旧官而兴焉为博士官置弟子五十人云云)
(自此以来彬彬/多文学之士)师儒讲论于石渠之间(孝宣诏诸儒于/石渠讲五经同)
(异/)冠带杂遝于桥门之外(孝明帝临辟雍冠带济/济圜桥门者亿万计)汉固
无负于儒异时桐江高风可扶汉鼎于危疑之际北海
清议凛然诛奸雄垂涎之心(严光及/孔融传)则儒术之泽可见
乎自学士之召用也踵堂授经济济八千(唐选举志太/宗益崇儒术)
(云云自天下初定增筑学舍至千二百区遣博士为授/经四夷若高丽百济新罗高昌吐蕃相继遣子弟入学)
(遂至八/千馀人)金銮玉堂招集名胜(唐开元置翰林皆选文学/之士 又李白金銮论当)

(世事又翰林/谓之玉堂)以制科待非常之才(唐选/举志)以进士为龙虎
之榜(韩愈欧阳瞻诸人登/进士科称为龙虎榜)唐亦无负于儒异时名儒事
业皆出于科举之中(唐选举志大抵众科之目进士尤/贵得人亦最为盛焉方其取以辞)
(章类若浮文而少实及其临事施设/其事业蔼然为国名臣者不可胜数)奋书生正色屹然
为六馆之唱(朱泚叛何蕃/唱义六馆)则儒学之功可见矣噫吾儒
有益于人国家也大矣哉世更五季吾道荆榛天开我
宋五星应奎方太祖太宗之立国也倥偬不给未遑他
务特拳拳于东鲁圣人其为吾道计至厚也我太祖之

赞文宣曰尼父挺生河海标异(太祖作文宣王赞曰尼/父挺生河海标异祖述)
(尧舜有德无位哲/人其萎凤乌不至)我太宗之赞文宣曰肃昭威仪海宇
聿崇(太宗作文宣王赞曰维时载雍/戢此武功肃昭威仪海宇聿崇)昭回之光炳耀河
汉褒赞之文千古不磨噫贻厥孙谋以燕翼子后之继
志述事者其不自斯道发挥乎是故儒行一篇亲赐孙
何何而非儒其肯赐乎(淳化三年诏刻儒行篇赐大/臣并赐孙何等为座右之诲)崇
儒一论亲示王旦旦而非儒其肯示乎(祥符二年以崇/儒术为君难为)
(臣不易论二篇示王旦曰先是陈彭年因奏对上曰儒/术污隆其应甚大国家崇赞何莫由斯秦息则儒术息)

(汉兴则学校兴彭年曰陛下圣/言足以为天下训可著之篇翰)召康节以秘书而不为
过以道义可重也(闻见录熙宁二年诏举遗逸吴充祖/无择荐康节康节除校书郎徵以推)
(官辞/不就)赐伊川以座讲而不为傲以经术可尊也(旧讲读/官赐坐)
(仁宗富于春秋乃命儒臣立就御案便于指示神宗时/王安石为侍读请赐坐韩维以下三人以为当坐刘挚)
(以下十人以为不当坐乃不行元/祐初程颐为侍讲请坐讲从之)玉堂四字以宠翰林
重词翰也(淳化三年太宗飞白玉堂之署四字赐苏/易简榜于厅额上曰此永为翰林中美事)秘
阁二字以宠秘书重经籍也(淳化四年李玉言愿比玉/堂之署赐以新额乃飞白)
(秘阁二/字赐之)师儒之当敬则锡以章服赐以宴会以为经筵

之盛事(庆历七年开延英阁讲孝经赐曾公亮三品服/帝曰以此赐异于他日又曰自古帝王皆有师)
(今赐师儒之臣讲筵之荣也于又元祐/元年赐宰臣执政经筵官晏 东宫)进士之当褒则
宴以琼林给以驺从以为儒科之美观(太平兴国二年/吕蒙正等给第)
(赐宴开宝寺上自为诗赐之八年宴会始就琼林以为/定制又祥符八年蔡齐居第一上曰得人矣特诏金吾)
(给七驺出/而节传呼)不特此也石经嵯峨屹立胄监(淳熙四年临/安府建阁安)
(顿太上皇御书石经以光/尧御书石经之阁为名)法驾雍容亲幸秘省(淳熙五/年九月)
(车驾幸秘书省御右文殿从驾官及馆职起居毕宣/宰执以下于秘阁观累朝御制御书及图画古器等)其
隆儒美意至中兴以后有加焉噫生圣明之世为圣明

之士其鸢飞鱼跃之情何如耶霜降水涸涯涘乃见岁
寒凛凛始知松柏吾观变故艰难之书而知诸儒之所
养新学之兴黄茅白苇几变天下儒道几晦(苏东坡论/王荆公欲)
(天下为黄/茅白苇)然有直诋时政而甘居在下者(熙宁二年初/以策取士时)
(苏轼为考官以举子希合争言祖宗法制乃拟答以对/韩维吕惠卿主考阿附者皆在高等言直者皆下等叶)
(祖洽言祖宗多因循苟简之政陛下革而新之陆佃/初第五以附新法升第二范钺直诋时政皆在下)有
不阿主司而力排新法者新学能变之乎(闻见录钱景/谌与荆公善)
(论新法不合绝交其答赵度文书云仆为进士时彼主/别头试取仆于数百人之中及参大政仆见于新第问)

(青苗助役如何仆对/利少害多彼不乐)学禁之严名儒硕望间关海隅儒
道几坠矣(元祐学在崇宁时有禁/故伊川有涪陵之行)然有执贽求学而不
恤禁锢者(马伸字时中崇宁初元祐学有禁伸锐然从/伊川为亲承之计先生曰非其时恐为公累)
(公执贽凡十反且曰使伸得闻/道虽死何憾况不至死者乎)有读策问而不应进士
举者(尹焞事伊川应进士举策问议诛元祐党人焞曰/尚可以干禄乎哉不对而出告程夫子曰吾不复)
(进士/举矣)学禁能止之乎靖康之事儒道几如线矣然学校
之士草茅之儒宁死于锋镝而不忍负吾国宁守节义
而不肯辱北廷此其抗节守义之心果能易之乎(绍兴/十年)

(上曰学校人材自出须素养太宗置三馆养天下之士/至仁庙时人材辈出为国名臣秦桧曰国朝崇道重儒)
(变故以来士人虽陷/敌者往往亦能守节)祖宗培植之功深矣呜呼吾道何
负人国家哉
　　　抑奔竞
朝扣秦关暮游燕壁此奔竞之风始唱也上书公车曳
裾王门此奔竞之风益炽也嗟夫奔竞诚可薄也然非
士夫得已也何者井田法行学校政举故人安分守而
为恬静之习井田制坏学校政废故人无定向而甘为

侥倖之态此苏秦游说六国日夜皇皇而叹无负郭之
田也(史记苏秦叹曰使我有负郭之/田二三顷安得佩六国印乎)然则岂士夫之得
已哉是故权在于左右则为之扫门权在于嬖宠则为
之控马权在于贵戚则为之主事朱扉一开燕雀骈集
潭潭相府趍者如市小而望一颜之借大而望终身之
庇噫可叹也甚者子云汉之大儒求媚取容甘有美新
之作(本/传)昌黎一代山斗一不得志至三上宰相之书(韩/文)
自馀何望焉国家上以礼义砺其俗下以廉耻律其身

英风义槩凛凛相望故玉堂献记不入翰苑(知制诰范/杲数致书)
(宰相求入翰林又尝出制诰一篇示李昉曰先公谓杲/才任学士故以此付杲于是献玉堂记请备其职上恶)
(其躁竞终不/使居内署)河平献颂不留兰台(右补阙胡旦进河平/颂太宗览之曰胡旦)
(凶憸蹂愤文辞率缪安可/置之兰台遂黜商州副使)不以私书至京师则擢之御
史(唐介改侍御史知复州未至召充言事御史介至仁/宗曰知卿被谪以来未尝以私书至京师可谓不易)
(所守矣介顿首谢/退就言职无所避)不以私事干朝廷则处之諌诤(王举/正)
天子以此砺风俗风俗其不归厚乎两及相门则却以
素定(王旦谓向文简曰累于上前说张师德名家子有/士行不意两及吾门状元及第荣进素定但当静)

(以待之耳若复奔竞/使无阶而进将如何)一谒大资则却以不求(伊川云颐/与韩持国)
(大资泛舟颍昌客将云有一官员上书谒见大资乃是/求知己颐云大资居位却不求人乃使人倒来求己持)
(国曰正执求荐章常事也颐曰只谓曾有不求/者不与来求者与之遂致人如此持国便服)韩维安
于静退而彦博荐之(仁宗患缙绅奔竞谕近臣曰恬退/守道者旌擢则躁求者自当知耻)
(于是宰相文彦博宋庠等言韩维好古/嗜学安于静退乞加甄录以厚风俗)刘器之不通问
讯而温公荐之(司马公荐刘安世充馆职因谓公曰知/所以相荐否公曰获从公游旧矣温公)
(曰非也光居閒足下问讯不绝位/政府足下独无书所以相荐也)大臣以此化士夫士
夫其不安守乎天子明此道于上大臣明此道于下所

以养成恬静退让之俗也方登强仕脱然勇退则有如
钱若水(至道三年真宗即位若水时方年四十以母老/请解机务章再上乃得请 陈希夷谓钱若水)
(急流中勇/退人也)未及挂冠遽尔请老则有如韩见素(咸平元/年监察)
(御史韩见素表求致仕时年四十八上问辅臣曰见素/齿发尚壮遽求致仕何也吕端曰见素性恬退上难之)
(李至曰近世朝行中躁竞求进者多知止求退者少若/允其请亦足以激劝薄俗上默然乃授刑部员外郎致)
(仕见素退居华山/年八十馀乃卒)有十年不求磨勘者(庆历八年祠部/员外郎秘阁校)
(理张瑰为两浙转运瑰十年/不磨勘迁官朝廷奖其退静)有十五年退居者(宇文之/邵退居)
(十五年不易其/志时论称之)礼部第一人庭唱抗声旧例也而范镇

不肯自陈(宝元元年范镇礼部奏名为第一故事礼部/第一人赐第时有第二甲者近下犹升之吴)
(育欧阳脩殿庭唱第过三人亦抗声自陈镇独默然至/第七十九人乃出拜退就别无一言众以是贤之礼部)
(第一人在第/二甲自镇始)进士第一科求试馆职旧例也而安石不
肯召试(皇祐三年宰臣言殿中丞王安石进士第四人/及第旧制一任还进所业求试馆职安石凡数)
(任并无所陈朝廷特令召试亦辞以家贫亲老乞特/赐甄擢召安石赴阙俟试毕别取旨安石辞不就)呜
呼孰非我朝涵养作成之功哉好事尽输纯与直谩劳
颊舌涌如泉此太宗嫉躁竞之诗也(太宗每念躁竞之/辈不循理道作七)
(言诗示学士卒章云好事尽/输纯与直谩劳颊舌涌如泉)臣下但当守公法驰骛苟

进何可取此真宗喜恬退之诗也今之士夫当以此书
绅云
　　　排异端
问礼老聃问乐苌弘此孔子之恕也禽兽杨墨妾妇仪
衍此孟子之严也嗟夫孔孟家法源流则一同师帝王
同用仁义同尊六经至处异端之学或恕或严矛盾异
见抑何耶盖夫子之勉人为善也言足以庶几于道识
未至于甚悖乎理海涵春育不至皦皦是在蛮貊而引

之之意孟子之为世卫道也售伪以假真似是而实非
痛惩深诋惟恐不力是以门墙而麾之之见先辈谓夫
子犹元气浑然有四时之象孟子犹太山有岩岩不可
犯之状者正此意也然夷子窃仁贻祸万世老氏道德
流为少恩(孟子学又史记太史公曰申/韩之 杂于老子道德之义)其为吾道害也
烈矣故夫子虽曰小道可观而攻乎异端一言与门人
弟子警戒提撕甚切也然则学孔孟之学者其可不以
卫吾道排异端为家法哉自孔孟不传之后而黄老之

学唱于盖公(曹参/传)和于贾谊(本/传)大炽于司马谈之父子
(司马谈与其子迁世为史官以为出/于老子盖老子为周之柱下史故也)而吾道又一厄矣
董仲舒推明孔氏力挽正学清净之说方息而贤良之
科始盛百氏之术既罢而六经之学益彰文章彬彬焕
然有三代之风者董氏之力也(董仲舒传自仲舒对策/推明孔氏抑黜百家立)
(学校之官州郡举茂才孝廉皆自仲舒发云可又武帝/赞慨然罢黜百家表章六经号令文章焕然 述也)
自仲舒既没之后而释氏之学汉明帝无故开其端(后/西)
(域/赞)梁武无识宗其教(通鉴梁纪武帝斋素/奉佛屡设无量大斋)唐宪又从而

实其怪异之迹(唐宪宗迎佛骨/韩愈上疏谏之)而吾道又再厄矣韩昌
黎火其书庐其居欲巾澄观(韩文僧澄观诗我/欲收拾加冠巾)欲冠灵
师(韩文灵师诗方欲缺/其道且欲冠其巾)原道一篇名教砥柱佛骨一疏
群疑冰释障百川而东之回狂澜于既倒者昌黎之功
也世更五季吾道湮郁甚矣异论邪说争鸣竞吠宋兴
七十馀年而旧染未洗也自欧阳公攻于前石徂徕排
于后而先正诸公群起而斥之后学免擿埴之惑吾道
增杲日之辉自今观之仁义之说胜则杨墨之学废欧

阳公之本论然也本论一出而天下始知胜之之道(六/一)
(文本论曰佛老为中国患千馀岁世之卓然不惑而有/立者莫不欲去之已尝去矣而复大集攻之暂破而愈)
(坚扑之未灭而已炽至于无可奈何果不可去耶盖亦/未知其方也然则将奈何曰莫若修其本以胜之昔战)
(国之时杨墨交乱孟子患之而专言仁义之说仁义之/说胜则杨墨之学废汉之时百家并兴董子患之而退)
(修孔氏之学孔子道明而百家自/息此所谓修其本以胜之之效也)迁四民之常居毁中
国之衣冠石徂徕之经说然也经说一出而天下又知
可怪之害欲除其弊先从其徒非李方叔浮图之论乎
读其论者则知销之有道矣(李廌浮图论浮图初入中/国英睿之君忠义之臣欲)

(除其弊终亦不能何哉销之不以其道也今不必推罪/于佛惟治其徒曰吾将使汝不出户治其佛之说而躬)
(行之礼部署以为/令刑部防以为法)欲非其非必反其是非李泰伯广潜
之书乎观其书者则知彼说必穷矣(李泰伯广潜书昔/之排浮屠徒非其)
(非而弗及其是胡不穷之曰尔之慈悲普济而不以礼/节之是不知父子之可亲而他人之可疏也尔之报应)
(而不以信行之土木媚佛则反/祸为福是招权鬻狱污吏事也)明道极推其教之失则
曰滞固者入于枯槁疏通者归于恣肆是说也其中异
学之膏肓欤(明道语录佛氏之教滞固者入/于枯槁疏通者归于恣肆云云)伊川推其
难辩之弊则曰杨墨之祸惨于申韩释氏之祸惨于杨

墨是说也其为吾道之大闲欤(伊川/语录)昔东坡之序欧阳
公也谓愈之后三百有馀年而后得欧阳子其学推韩
愈孟子以达于孔氏且曰欧阳子今之韩愈呜呼岂特
欧阳子哉凡先正有功于吾道者皆韩愈也请广东坡
言外之意(苏轼序公之文曰自汉以来道术不出于孔/氏而乱天下者多矣晋以老庄亡梁以佛亡)
(莫或正之五百馀年而后得韩愈学者以愈配孟子盖/庶几焉愈之后三百有馀年而后得欧阳子其学推韩)
(愈孟子以达于孔氏其言简而明信而通引物连类折/之于至理以服人心故天下翕然师尊之曰欧阳子今)
(之韩/愈也)

　　　经学
圣经不幸于后世者三曰议经曰僭经曰叛经而秦人
焚焰之罪不与焉噫可叹也严矣哉圣人之经天地鬼
神不能易而易之者诸儒也呜呼诸儒之轻易圣经自
若也而诸儒之罪岂能逃于后世哉自其有议经之说
也书则疑伯益之事(史通疑伯益之/死为启所诛)记则辨月令之非
(郑康成云名曰月令者以其记十二月政之所行也本/吕氏春秋十二月纪之首章也又云其中官名时事不)
(合周/法)指易为卜筮之数(秦人以易为卜筮/之书故不焚之)指诗不当暴

丑乱之迹读礼未知篇数已谓为战国之书读春秋未
知十二公已议三传之失(子由文周公治周莫详于周/礼以吾观之秦汉诸儒以意)
(损益者众矣非周公之全书也识又司马温公上书近/岁新进后生未知臧否读易未 卦爻已谓十翼非孔)
(子之言读礼未知篇数已谓周官为战国之书读诗未/尽周南召南已谓毛郑为章句之学读春秋未知十二)
(公已谓三传可束高阁循守注疏者/谓之腐儒穿凿臆说者谓之精义)夫以圣人作经犹
不敢议夏五郭公之疑而况于后儒乎噫以蠡测海妄
窥涯涘君子知议经者之过自其有僭经之说也论礼
乐者诞(荀/卿)赓华黍者赘(东/晰)作太玄者妄(杨/雄)史迁之实录

司马彪之九州春秋麟笔之玷耳王通之续书孔衍之
汉魏尚书典谟之累耳夫以游夏高弟犹不敢一辞之
措而况于后儒乎噫效颦西子反失西子君子知僭经
者之咎自其有叛经之说也受业公羊多诈不情(公孙/弘)
传业左氏自献符命(刘/歆)以从事易学之人而投阁取辱
(扬/雄)以不语怪力之言而欺君自诬(张/禹)以六典井田之法
而助莽篡政(刘/歆)夫以庄周异端之流犹知尊圣人之教
而况于后儒乎(东坡/文)噫操戈入室自相背戾君子知叛

经者之罪呜呼使彼而知曾经圣人议论安敢之讽则
必独抱遗经深究终始而不敢议(韩文诗曾经圣人手/议论安敢到又云寄)
(卢仝诗春秋三传束高/阁独抱遗经究终始)彼而知谁能书阁皓首太玄之
诗则必束阁臆说覆瓿浅言而不敢僭(杜诗谁能书阁/下皓首太玄经)
彼而知庄周之书发冢之讥则必佩服圣言书绅遗训
而不敢为弯弓之叛(庄/子)惜哉文不丧天道未坠地振遗
经之绝响起吾道之如线吾于先正诸公有望焉泰山
之孙明复(墓志孙复字明复后居泰山学春秋著尊/王发微十二篇用范富荐除国子直讲)徂

徕之石守道(石介字守道耕徂徕山以易教授/于家后为直讲学者从之甚众)南城之
李泰伯(墓志李遘字泰伯南城人有易礼二论周礼论/五十首天子闻之以将仕郎试太学助教又召)
(入太学/说书)湖学则有胡安定(家塾记安定先生胡瑗庆历/中教授湖苏间束脩弟子以)
(数千计时方尚词赋独湖学以经义/入时务学中故有经义斋治事斋)闽中则有周希孟
陈述古之流(墓志蔡襄知福州闽士专用赋应科举公/得周希孟以经学传授学者尝数百人又)
(有陈襄字述/古以经学名)周子之在濂溪(周茂/叔)张横渠之在关中(张/载)
(字子厚设/教关中)康节二程之在洛(邵雍谥康节先生/程颢程颐在洛阳)道德之
言蔼如也于易则先天之学以心为本(闻见录陈莹中/答杨中立游定)

(夫书康节云先天图心法也诗曰身在天地后心在天/地先天地自我出自馀恶足言然则先天之学以心为)
(本其在经世者/康节之馀事耳)经世之作以中自名(童蒙训邵康节以/十二万四千五百)
(年为一会自开辟至尧时正当十二万年之中数故先/生名雍字尧夫名雍取黎民于变时雍也其居洛阳亦)
(取天地/之中)因数穷理也一兔之微可起八卦(遗书因见卖/兔者曰圣人)
(见河图洛书而画八卦然何必图书只看此兔亦可/作八卦数便从中起古圣人只取神物之至者耳)梅
枝之粗可知乾坤(遗书早梅冬至已前发方一阳未生/然则发生何也其荣其枯此万物一)
(个阴阳升降大节然逐枝自有一个/荣枯分限不齐此各有一乾坤也)因理达数也太极
一图天地之本(周茂叔太极图五行一阴阳也阴阳一/太极也太极本无极也五行之生各一)

(其性无极之真二五之精妙合而凝乾道成男坤道/成女二气交感化生万物万物生生而变化无穷)潜
虚一书万物之府又理数相推也(温公潜虚万物皆祖/于虚生于气气以成)
(体体以受性性以辨名名以立行行以俟命故虚者物/之府也气者性之户也体者质之具也性者神之赋也)
(名者事之分也行者人/之务也命者时之遇也)于记则六经门户自中庸入(邹/浩)
(曰六经干门万户何从而/入其要在于中庸之谨独)学识波澜自檀弓入(苏东坡/学识波)
(澜自檀/弓入)物我两尽自曲礼入(张横渠物我两/尽自曲礼入)以大学为
入德之门(伊川语录唐棣见伊川问学如何曰入德/之门无如大学今之学者赖有此篇仅存)以
少仪尽进退之事(吕氏童蒙训后生学问须会曲礼少/仪仪礼小学洒扫应对进退之事)

其言近道吾得乐记焉(童蒙训礼记除中庸大学唯乐/记为最近道学者深思之礼记)
(之表记其迹近/矣乎其言正)其事可备吾得礼运礼器焉(横渠正蒙/书礼器则)
(藏诸身吉无不利礼运云者语其运也礼器云者语其/成也达与成体与用之道合体与用大人之事备矣)
其于书与周礼也论洪范而辨五事参极之凿(老泉洪/范论歆)
(向之惑始于福极分应五事遂强为之说故其失浸广/今其传以极之恶福之攸好德归诸貌极之忧福之康)
(宁归诸言极之疾福之寿归诸视极之贫福之富归诸/听极之凶短折福之考终命归诸思所谓福止此而已)
(所谓极则未尽其弱焉遂曲引皇极以足之皇/极非五事而其不建之咎岂止一理之弱哉)传禹贡
而别三江入海之味(闻见录东坡传禹贡三江既入曰/自豫章而下入于彭蠡而东南流)

(为南江自蜀岷山至于九江彭蠡以入于海为中江自/嶓冢导漾东流为汉过三澨大别以入于江汇于彭蠡)
(以入于海为北江自三江自彭蠡以上为二自夏口以/上为三江汉合于夏口与豫章之江皆汇于彭蠡则三)
(为一过秣陵京口以入于海不复三矣禹贡犹曰北曰/中者以味别也盖此三水性不相入江虽合而水味异)
(故至于今有三泠之说古今称唐陆羽知水味三泠相/杂而不能欺不可诬也予读唐史高宗问许敬宗书称)
(浮于济漯今济与漯绝不相属何故而然许敬宗曰禹/导沇水东流为济入于河今自漯至荥而入河水自此)
(洑地过河而南出为荥古者水官能辨味与色潜而出/合而分皆能识之盖江河以味别敬宗先言之矣东坡)
(不表见之者嫌其/姓名污简册耳)辨稽古为作史之辞(元城语录元城/谓马永卿曰今)
(之书乃汉所谓尚书自作尧典以上书序也旧与他序/同在一处孔氏修于诸篇之首尧典两字乃篇题也其)

(下当为粤若稽古粤若发语之辞也稽古者言史官考/古有此事也今孔氏以若为顺古道而行之非也永卿)
(曰粤若者所谓越若来三月是也所谓稽古者则所谓/惟稽古是也先生曰然今按艺文志注秦延君说曰若)
(稽古三万言则是曰若稽古当作四字句今乃/以尧典曰为一句若稽古帝尧为一句非也)解放勋
为称尧之道(伊川语录放勋非尧号盖史称尧之道也/谓三王而上以神道设教至尧方见于事)
(功也后人以放勋为尧号故记孟子者遂以尧曰为放/勋非也若以尧号为放勋则皋陶当号允迪禹自文命)
(下言敷于四/海有甚义理)讲周官经世之务当知三代致治之意(龟/山)
(语录熙丰君子皆通世务而所取为證者汉以下之事/而已有为秦汉以上之说者与之争取不胜今之论事)
(多以三代为言实未必晓有能以三代之德与之剖析/是非有不战而自屈者然须深知三代致治之意方可)

(若周官之书先王经/世之务也不可不讲)行周官之法度当有关睢麟趾之
仁(龟山语录明道常曰有关睢麟趾之意/然后可以行周官之法度盖深达乎此)论象魏之布
法当有周家旧法之说(司马温公辨吕惠卿一月变法/一岁变法谓周礼正月布法盖)
(布周家/旧法也)其于诗与春秋也自从删后更无诗其知诗也
达(邵康节诗曰须信画前元/有易自从删后更无诗)置心平易始知诗其论诗
也明(吕童蒙训横渠读诗诗云置心平易始知/诗杨中立曰如此诗则可以读三百篇矣)灵台之
诗非文王之受命理窟辨之(横渠理窟灵台民始附也/先儒指以为文王受命之)
(年此极害义文王之于纣而事之尽道矣先/儒解经如此君臣之道一不明何有义理哉)破斧之诗

非周公之真破斧正蒙驳之(横渠正蒙训既破我斧又/缺我斨言四国乱离乌能)
(有为徒破缺我斧斨而已周/公征而安之爱人之至也)究春秋之始于王道迹熄
之馀(龟山语录春秋始隐其说纷纷无定论孟子有言/王者之迹熄而诗亡诗亡然后春秋作平王之崩)
(在隐公三年则隐公即位实在平王时平王/东迁黍离降为国风则王诗亡而春秋作)穷春秋之
终于圣人感麟之因(伊川入关语录孔子感麟而作春/秋或谓不然如何曰春秋不为感)
(麟而作然麟不出春秋岂不作孔子之言盖亦有素因/此一事而作故其书亦于此终如画卦因图书果无图)
(书八卦/亦作)五伯功罪莫逃于观物之一书(康节观物篇五/伯者功之首罪)
(之魁也春秋者孔子之刑书也圣人先立其/功后定其罪人有功必俱录之不可不知也)文姜罪戾

莫逭于遗书之数语(遗书问禘于太庙用致夫人是哀/姜否曰文姜也文姜与桓公如齐)
(终启弑桓之恶其罪大矣故圣人止曰夫人而去姜氏/夲朝太祖立法极合春秋之意有夫因妇而被杀以妇)
(为首正/与此合)噫诸儒议之僭之叛之之后使非先正诸公尊
信讲明之笃则言语之祸甚于煨烬之惨也夫何吕王
者流复蹈前失千机百阱纷纷不已观卦之画指为老
鹳小大之雅指为老鸦非议经而何(闻见录东坡答刘/道原书云方新学)
(经解纷然日夜摹刻不暇近见京师经义题有其善丧/厥善其厥不同何也又说易观卦本是老鹳大小雅本)
(是老鸦此类甚多王/氏之学穿穴至此)新义之行求附六籍字说之作缪

戾不经非僭经而何(王荆公作新义字说/为科举取士之业)记经粹学谓
非法言春秋直笔谓非圣经又何其叛耶(熙宁元年诏/讲筵罢讲礼)
(记先是王安石数难礼记之非上曰礼记既不皆法言/择其中有补者讲之如何安石曰陛下必欲闻法言宜)
(改他经故有是诏一又熙宁四年进士罢诗赋安石作/诗书易周礼礼记 经兼以语孟每试四场初本经次)
(兼经并大义十道次/论次策春秋不与焉)噫王氏之经皆唱于吕蔡之徒而
不能不讥于苏程之党能乱于熙丰之间而不能不绝
于元祐之后吾圣经昭昭日星万世不泯蛙鸣蝉噪者
岂足为轻重哉后之诸儒当以先正为依据云

　　　传注
三传束高阁遗经究终始观此则传注之学为可略宁
道孔圣误讳言郑服非观此则传注之学为可用嗟夫
同异党伐者虽不足以造圣经之纯全而猎涉卤莽之
患尤甚于党伐捃摭训诂者虽不足以极圣经之精奥
而高谈阔论之病尤深于训诂何者侯国弃籍咸阳焚
经使孔壁之简不传博士之官不立师友之学不讲训
注之书不作则间断残缺人谁知经安得不赖补缀百

孔之功吾能因经以考传之得失因传以溯经之本原
此其所学果何所负而殆欲尽略之乎夫易虽以卜筮
存而实亡考经解所援差之毫釐缪以千里之语而易
初无此文则不全也甚矣使非田焦费高开其原陈元
王弼导其流后人何从见易乎噫读易未识卦爻已谓
十翼非孔子之言此温公所深忧也(司马温公曰读易/未识卦爻已谓十)
(翼非孔子之言读礼未知篇/数已谓周官如战国之书)诗自春秋作而已失观论
语所援素以为绚偏其反而之句而诗初无其辞则所

亡者多矣使匪申公毛韩为之训郑玄贾逵为之注后
人何从知诗乎噫读诗以先儒为非则启后学之穿凿
此元城所极论也(元城语录元城谓马永卿曰某尝读/韩诗有雨无极篇序云正大夫刺幽)
(王也首云雨无其极伤我稼穑浩浩昊天不骏其德因/曰诗中云正大夫离居岂非序所谓正大夫乎凡此事)
(但欲吾友知耳若又以先儒为/非则启后生穿凿害愈大矣)既脱酒诰复失武成书
非全也设非伏生受业孔氏为注何所取而为轨范乎
儿宽一篇闻者喜色夏侯一言已知变事乌可谓无用
之学(并前汉/本传)呜呼学书未精而效伊川疑金縢元城疑

稽古者皆自文之说耳(伊川语录问金縢周公代武王/死何如曰此只是周公之意其)
(辞则不可信只是本有此事后人自作文是此一篇尚/书文颠倒处多如金縢尤不可信 又元城语录元城)
(谓马永卿曰今之书乃汉所谓尚书自作尧典以上书/序也其旧他序同在一处孔氏移于诸篇之首尧典两)
(字乃篇题也其下粤若发语之辞也/今孔氏以若为顺古道而行非也)既失月令又失王
制礼非全也(月令吕不韦作/王制汉儒作)设非高堂后苍大小二戴
何所取而为仪文乎传一大学学者赖之(伊川杂录唐/棣见伊川问)
(学何如入曰入德之门无如大/学今之学者赖有此篇仅存)得一中庸终身所用(伊/川)
(语录善读中庸者只得此/一卷书终身用不尽也)乌可谓无益之书呜呼学礼

未尽而曰晁氏议曲礼泰伯议儒行者皆轻薄者之言
耳(晁氏客语曲礼曰毋不敬毋不敬则焉有傲欲傲不/可长欲不可纵疑注疏之言非经也 又李泰伯儒)
(行非孔子言也盖战国时豪士所以高世之节耳其条/十有五然旨意重复要其归不过三数涂而已一篇之)
(内虽时与圣人合而称说多过或曰哀公轻儒孔子/有为而言曰多自夸大以摇其君岂所谓孔子者哉)学
官不立周礼最阙所赖者河间之献康成之笺而是书
不至绝响此龟山谓周官经世之务不可不讲必有见
也(龟山语录须深知三代致治之意方可若/周官之书先王经世之务也不可不讲)麟笔既绝
策书不存所赖者左氏公榖之传贾谊诸儒之训而是

学不至如线此明道谓经不通求之传传不通求之经
盖有旨也(龟山语录伯淳先生尝云看春秋若经不通/当求之传传不通当求之经如左氏君氏卒)
(君氏乃惠公继室声子也而公羊书曰尹氏传云夫人/也声子书曰君氏是何义须以尹氏为正以所得求之)
(经/)噫六经不全诸儒补葺固为圣经之幸诸儒未备先
正推广岂非圣经之大幸欤夫莘老易传游酢所序(孙/莘)
(老易传游/酢为序)东坡易传晁氏所敬(闻见录晁以道问东坡/曰先生易传当传万世)
(曰尚恨某不/知数学耳)或发于太极之图(周茂叔作/太极图)或广于先天
之说(邵康节/先天易)此易之学益明也雨无极之章必参韩诗

(见/上)淇水之章必推逸诗(扪虱集今书传所载逸诗何限/惟琴书载卫女之诗所谓思归)
(引者独见全篇云涓涓流水流于淇兮有怀于卫靡日/不思执节不移兮行不诡随坎坷何辜兮离厥茨是诗)
(始言淇水有似乎竹竿次言离厥茨有似乎墙有茨则/逸诗之言类乎此者多惟有不纯故不见取于孔子)
或论黍离则知人心之不变(元城语录曰黍离之诗尝/见老先生言惟刘铭说最)
(善其说谓人之情于忧乐之事初遇之则人心变焉次/遇之则人心微变三遇之则人情如常矣君子则不然)
(其行役也往来非一见之也初见稷之苗又见稷之穗/又见稷之实而感伤之心终始如一不少变焉此诗人)
(之意也若谓视苗以为穗/视穗以为实则失之远矣)或解狡童而知人心之已离
(龟山语录问正叔曰诗比其君狡童硕鼠则已甚其说/如何曰此理旧疑来因学春秋遂别其意春秋书突之)

(奔及其归皆曰郑伯突其书忽止曰郑匆盖不以忽为/君也不以为君故目之为狡童魏之硕鼠魏之重敛则)
(人心之离亦可见矣/人心离则为独夫)此诗之学益明也书一也老泉有
论东坡有解(老泉文有洪范/论东坡作书解)礼一也泰伯有论横渠有
解(墓志李遘字泰伯南城人有/易礼二论又横渠有礼记解)以言其周礼则子由论
三者之疑(子由文论周礼王畿之疑诸/侯封国之疑公侯乡遂之疑)泰伯著五十篇
之论(泰伯有周礼/礼论五十首)以言其春秋则泰山著尊王之书(孙/复)
(学春秋著尊王/发微十二篇)康节著观物之论(康节先生观物/篇全论春秋)他如
五经口义(胡安定有五/经讲筵口义)经学理窟(横渠有经/学理窟)讲于经帷

藏于秘阁非可一二数呜呼诸公之有功于圣经贤传
也多矣至若伊洛之门䌷绎奥义讲明正训其论议精
粹俨如面命后学又有依归之地易解一部亲笔所撰
中庸讲议不满复著于礼之数虽定于陜西诸公而礼
文未详非自为不可也于春秋之传虽成于刘质夫而
说或未尽非自为不可也于乐也书也虽分撰于闽中
诸公而非亲说亦不可也噫曾经先生之手无遗议矣
(遗书问先生闻有五经解已成否曰惟易须亲撰诸经/皆关中诸公持去以颐说撰成之礼之名数陜西诸公)

(删定已送与吕与叔与叔今死矣不知其书安在也然/所定只礼之名数若礼之文若非亲作不可也又尹和)
(靖语录刘质夫作春秋传未成有问伊川答曰已令刘/绚作自不须颐费工夫也刘传既成门人请观伊川曰)
(须颐亲作又陈长方见尹子于姑苏问/中庸解尹子曰先生以不满意焚之矣)中兴以来家传
人诵故朱氏之易传(晦庵遗文朱震进易说谓太/极图传自陈抟种放穆脩)胡氏
之春秋(绍兴七年赵鼎曰胡安国昨进春秋必经圣览/上曰安国所解朕置之座右虽间有传注颇能)
(发明经旨朕喜春秋之/学率二十四日读一过)盖得函丈謦欬之馀列于秘府
万古有光观高宗进读胡氏春秋谓安国所解朕置座
右间有传注颇明经旨吁传注之学其不可略也如此

夫前辈有诗曰读书未到康成处安敢高声议汉儒敢
诵此以为后学之戒
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　古今源流至论后集卷八