钦定四库全书
　古今源流至论前集卷十　　宋　林駉　撰
　　　恤刑
淑气一动草木皆春旸谷方升万物仰照是知初政不
可无恤刑之心上医调护元气流畅良农不力稂莠害
禾又知初政不可无恤刑之吏夫当大化图新之初天
下望泽之始穷阎蔀屋之下遐陬僻壤之所一动一植
欣欣然有更生之愿况吾民乎然仁出于君心而入于

人心岂自能发越而自能充满也哉推而广之而在下
不可戚狭也勤而施之而在下不可废沮也爬搔其痛
痒洗濯其疮痍如雨泽周流于焦涸之地如阳和宣畅
于冱寒之谷则仁心仁闻浃洽弥匝而无匹夫不被其
泽矣且舜于嗣位之始而申之钦哉恤刑之训孰不曰
虞之恤刑者然民协于中之治则有由矣伯夷降典折
民惟刑皋陶作士惟明克允此其充广好生之德也博
矣成王于立政之初而发庶狱庶谨之训又孰不曰周

之恤刑者然囹圄空虚之治则有由矣司寇苏公钦尔
由狱君陈用辟尔惟厥中此其发达忠厚之仁也广矣
或者且谓四凶之诛凛然秋霜之杀物妹邦之罚又雷
霆之不及掩耳者似不免为帝王盛世之累呜呼孰知
虞周深仁厚泽之意其在于此乎何者四凶不去则导
其民于非善是纵奸也群饮不执则淫斯民于非辜是
滋恶也虞周之刑不施于民而施于吏正以警奉承宣
布之职欤(并/书)不然文帝后元元年即有决狱之问(本/纪)太

宗贞观初年而议决罪之诛(刑法/志)其视虞周之初意盖
异世而合辙者然释之守法力持宽恕方推广帝无穷
之意(张释之传释之为/廷尉持法平恕)而晁错刑名者流已蹙其脉矣
(晁错传错习申韩刑名之/学劝帝亲事法宫削七国)郑公仁义润泽生民方欲劝
帝力行之功而德彝小人锲薄之习已截其轨矣(本/传)吾
观虞周忠厚之治而汉唐仅有几致之风此其刑之烦
省吏之宽猛识者可以观世道之盛衰嗟夫虞周远矣
仁意间断五季苛虐民不见德我太祖开国之初未遑

他务一洗旧习而新之立折杖之法宽常刑之典(南丰/太祖)
(总序太祖立折杖法脱民榜/笞死祸定著常刑一本宽大)法有纵故可罪也而缓其
诛罪有误入可恕也则重其辟(奏议曾巩云宋兴以来/所用者鞭朴之刑然犹)
(详审反覆故于缓故纵之诛重/议入之罪盖未尝用一暴刑也)猗欤休哉此帝王初政
之用心然所以充吾仁心广吾德义者又有人矣京师
鞫狱改用士人(长编开宝六年上留意听断专事钦恤/畿左右军院典司案鞫开封府旧选牙)
(校分掌其职上哀钦/庶狱始诏改用士人)州郡重辟覆以刑部(长编建隆三/年上谓宰臣)
(曰五代诸侯跋扈多枉法杀人朝廷置而不问刑部之/职几废乃令诸州自今决大辟讫录按闻奏委刑部详)

(覆/之)上有宽明仁恕之心下有慈祥恻怛之念良法一定
万代遵守是故仁宗即政四月庚子之诏一意恤刑然
考之当时我仁宗不徒以恤刑之语见于诏令之空言
狱有稽留无大过也而必劾其吏自今天下无滞狱矣
(类苑仁宗尝问近臣曰比屡下约束州县令其能尽体/朝廷恤刑之意乎王钦若曰狱事之重诸路使者职在)
(按察其稽慢者自当纠劾仁宗/曰卿言甚善更以此意戒之)谳有不当有常法也而
不罪其吏自今天下无冤民矣(宝训天下有疑狱听奏/谳大理厌其烦以不应)
(奏坐之自是官吏不敢复谳上奏应大/辟有疑皆令奏谳谳而不当官吏不坐)故休养生息一

世于祥风和气之下而使田夫野叟吟咏于山林垄亩
之间孝宗嗣位三月乙卯之诏详议宽恤然参之信史
我孝宗不徒以宽恤之语见于十八事之颁(圣政嗣位/三月下诏)
(有宽恤/十八条)巧持多端者必寘于罪(圣政乾道二年诏曰比/年以来治狱之吏大率)
(巧持多端随意援引而重轻之卿等其革因/习之弊明审克之公使奸不隐情罚必当罪)奉行不虔
者警以常刑(乾道间诏部使者奉行上/意不虔定以常刑云云)故隆兴乾淳之
间东南之生齿繁庶吏称民安熙然有庆历嘉祐之治
是则恤刑不宽无以推仁心饬吏不严无以行仁政此

祖宗拳拳于训敕之命也其亦我艺祖诒谋之善也主
上新绍燕谋仁闻四达今日下诏恤刑明日下诏饬吏
垂髫戴白鼓春风而沐和气然不知奉行之吏果无愧
于诏旨丁宁乎且酷暑隆冻按囚疏决法也今日秉宪
节者奉法日少慢法日多不分牒于贰车则委责于丞
佐按行分部而不问事情之曲折受成吏手而不知讼
牒之始末其可憾一也每岁告终例行按察法也今之
典狱讼者贤明日少酷虐日多高下轻重而与吏为奸

饥寒瘐死而簿历不明其可憾二也有犯者固已伏辜
必令妄及于无罪平民之家以为诛求之计私贩者不
即疏决必令妄称兴贩于亭户富厚之室以为计嘱之
媒其可憾者三也嗟夫六条有戒御制有铭汤汤乎江
河之难犯昭昭乎日月之昭布士大夫其忍负之必也
朝廷操信必之权台谏公耳目之寄监司任弹劾之责
则朝纲以肃吏治以振民瘼以苏将复见太平盛观书
曰钦哉钦哉惟刑之恤哉圣天子已尽心矣又曰式敬

尔由狱以长我王国士大夫盍自勉焉
　　　新法
新作南门圣人所贬新开阡陌君子惧焉甚矣国家不
可轻变法人臣不敢轻议法也愚尝拜观国史熟究新
法未尝不抚卷而兴叹焉国家自建隆至嘉祐天下似
有舒缓不振之势而根本所在则泰山而四维之犹之
巨室焉上下和睦财用充足所少者屋宇未备器用未
精臧获迟钝不及事而邻墙有时而肆侮闷闷之政诚

有不快人意者(元城语录神庙必欲变法者盖有说矣/祖宗以忠厚治天下至于嘉祐天下之)
(事似乎舒缓委靡不振当时士大夫亦有厌之其实根/本牢固至神庙即位天资绝人见朝廷州县多舒缓不)
(及汉唐每与大臣议论竦然有不悦色当时有识者以/谓方今天下正如大富家上下和睦田园开辟屋宇牢)
(壮财用充足但屋宇少设饰器用少精巧仆妾椎鲁不/敢作过但有邻舍来相侵侮不免以物赠之其来已久)
(遂不敢承当上意改革法度/王金陵揣知上意以身当之)是时也何郯以总览威柄
之说进(增释庆历中何郯言今之政令不举盖失于宽/之渐也以陛下圣明之资加有祖宗典法具在)
(但当总览威柄/以奋乾纲之断)余靖以自览威权之说进(增释余靖言/当今为陛下)
(计但能天子自览威权大/臣公行赏罚沮蛮夷之气)宋绶曰览威柄绶犹郯也(长/编)

(明道二年宋绶言帝王御天下在总览威柄顷太后朝/识者谓恩出太后今恩赏虽行又谓自大臣出非人臣)
(罔工何/以致此)欧阳修曰执威权修犹靖也(长编庆历二年欧/阳修言内外臣庶)
(尊陛下如天若一旦猝然执/威权以临之则万事皆办)我仁祖深执谦德不敢自
用其为天下根本虑也至矣熙宁大臣承事势委靡之馀
奋起而更张之未为不切时者然事之未举者举之而
已矣势之未振者振之而已矣何至弃其本根而他图
哉输钱免役以便民也而宽剩之求多则民始以为不
便矣(熙宁四年十月颁募役法邓绾言利路役钱岁用/九万六千六百馀缗而李瑜率十三万缗有奇均)

(役本以裕民而瑜/乃聚敛积宽剩)青苗取息似未病民也而抑配之过
扰则民始告病矣(熙宁二年正月李常孙觉言敕旨散/青苗钱听民从便而提举官务以多)
(散为功又民富者不愿取而贫者乃欲得之即令随户/等高下品配又令贫富相兼十人为保首民间諠然以)
(为不/便)保甲固民兵之遗意也而团教之妨农责罚之太
峻果古意乎(元丰八年四月司马光乞罢保甲云云三/四年来又令河东河北陜西置都教埸无)
(问四时每五日一教时置使者提举一丁教阅一丁供/送虽云五日而保正长托他事为名日聚教埸得赂则)
(纵之不得则留之是三路耕/耘收穫稼穑之事尽废也)淤田固重农之美意也而
激水以坏民田庐果古意乎(熙宁六年九月赐屯田员/外郎侯叔献太常丞杨及)

(府界淤田各十顷叔献等引河水淤田决清水淤畿县/澶州间坏民田庐冢墓岁被其患他州县淤田类如此)
(而朝廷不/知也云云)经义之法行而科举之法坏(熙宁四年中书/言令定贡举新)
(制进士罢诗赋帖经墨义各占治诗书昜周礼礼记一/经兼以论语孟子每试四埸初本经次兼经并大义十)
(道务通经义理不须尽用注/疏次时务策三道礼部五道)预买之法行而赋敛之法
坏(国初买绢帛之类先以钱付民至熙/宁行预买法而钱往往不付之民)彦博曰祖宗之
法不必更张太过也荆公曰祖宗不足法也(言行录熙/宁初庆州)
(军乱二府入议文彦博曰朝廷施为务合人心以静重/为先不宜偏听陛下即位以厉精求治而人情未安者)
(更张之过耳祖宗法未必不可行但有废坠不举之/处耳盖荆公知彦博言为已发故力排之馀见下)温

公曰祖宗之法不可变也惠卿曰一年一变法也(长编/迩英)
(进读萧何曹参事司马公曰曹参不变何法得守成之/道由此言之祖宗之法不可变也后数日吕惠卿进讲)
(因言先王之法有一年/一变者有五年一变者)王吕之言胜而文潞司马公之
言不胜而祖宗之制度变更殆尽君子于此为之不满
焉程明道同学于濂溪也以不乐新法而绝(程明道与/介甫同学)
(于濂溪后介甫用事行新/法程谏之不从乞补外)韩维与荆公同受荐于潞公
也以不合新法而疏(温公琐语皇祐中文潞公荐韩维/曾公亮张瑰王安石四人恬退乞)
(不次擢用新又韩维行状安石用/事维极论 法不便不报乞补外)郑介夫师事于荆公

钱景谌素交于荆公一论新法终身相弃(郑侠字介夫/从学荆公后)
(介夫极论新法神宗为罢青苗免役钱景谌因别/头试解举本荆公考之后论新法不合遂相绝)苏子
瞻素厚于荆公刘道原雅善于荆公一议新法屏迹不
容(苏东坡与王安礼王安石素有文墨之契议论翰墨/后荆公新法行东坡极诋之 又十国纪序王介甫)
(与刘道原有旧深爱其才熙宁中介甫参大政欲引道/原修三司条例道原固辞以不习金榖之事及吕献可)
(得罪知邓州道原往见介甫曰公所以致人言盖亦有/所未思因为条陈所更法令未便介甫大怒遂与之绝)
(交/)故老典刑参辰相绝平生胶漆矛盾不合而荆公所
与共事者以章吕曾布为腹心张琥李定为爪牙刘孝

孙张商英为鹰犬元绛陈绎为厮役惜哉(唐介言安石/用事章吕曾)
(布为腹心张琥李定为爪牙刘孝孙张商英为鹰犬元/绛陈绎为厮役逆意者久不召还附同者虽不肖为贤)
(又置市昜司都人有致饿死/者以安石比李林甫卢杞)夫劝人主以讲学此荆公
之本心也而三不足之惑上听胡为有两口舌耶(上谓/安石)
(曰昨阅卿所奏书至数遍言本朝事可谓精尽试为朕/详言施设之方对曰愿陛下以讲学为事讲学既明则)
(施设之方不言而自谕不又元城语录曰安/石云天变不足惧祖宗 足法人言不足畏)谏人主以
变风俗此荆公之素愿也而首擢不孝之小人胡为自
相枘凿耶(熙宁元年二月庚子安石侍上曰朕仰慕卿/道德甚至卿所施设以何为先安石曰变风)

(俗立法度最方今所急也凡欲美风俗在长君子消小/人以礼义廉耻由君子出故也 又熙宁三年六月诏)
(令朱寿昌孝行赴阙先是言者攻李定不持母丧/王安石立主定因忌寿昌及寿昌至但选审官院)祖宗
出政安利元元此安石告君之言也而新法扰民冒行
不顾公何忍为之(上问安石祖宗守天下能百年无大/变以何道也安石曰云云其于发政)
(出令之间一以安利/元元为事馀见上)屈已夷狄安逸边人此安石告君
之论也而开边误国贻祸后来公又何忍行之(安石上/书仁宗)
(在位日久宁屈已弃财于夷狄终不忍加兵自夏人顺/服蛮夷遂无大变边人父子夫妇得免于兵死而中国)
(之人豫逸蕃息以至今日者未尝加兵之效/也 熙宁三年又从王韶李师中开边之议)推原其由

安石所学者孔孟之书所友者直谅之士所谈者正大
之言一旦弃置如许操戈入室者此皆小人从臾之罪
也观福建子三字之书则知异日怨用小人之意(荆公/为惠)
(卿下石反相颠覆至晚年钟山/题福建子三字盖愤惠卿也)观吾昔好交游今以国
事相绝之叹则知晚年惜去君子之悔(闻见录曰田承/君云荆公尝谓)
(其侄访曰吾昔好交游甚多皆以国事相绝公居闲复/欲作书相问访欣然为设纸笔案上公屡欲下笔辄长)
(叹而/止)噫亦晚矣又尝论之小人嗜利而附新法固可罪
君子变节而附新法尤可咎方新法之始议也朝廷尚

有疑贰之意常秩之聘正国论去取之机召至阙庭昌
言其便而法遂行矣(熙宁二年诏举遗逸颍州荐常秩/以职官起时王介甫方行新法常)
(秩赐对盛言新法之便乃除谏/官至待制介甫遂亦心知之)至新法之行也朝廷复
有悔艾之举阅道之问又国事兴废之机安石自罢之
言一入而法卒不废矣(王介甫因新法行众议不便介/甫辞病神宗欲罢之因问赵阅)
(道对曰候安石/自罢之遂不废)及新法之尽用也三五少年略无爱惜
当时故老在朝仅有曾公亮耳傥能宽之一分则民受
一分之赐亮也阴助力赞无毫发遗安石环顾无所忌

惮此法终为误国蠹民之具矣(长编公亮阴助安石/更张庶事一切听之)然
则变法之祸此固安石之罪也尤小人之罪也固小人
之罪也亦君子之罪也君子安得不为之浩叹吾观熙
宁天子安石相误之语使安石闻之必不为也(神宗与/王圭因)
(论马监事神宗曰安/石相误岂惟此一事)熙宁细民鬻妻卖子之怨使安石
见之必不为也(郑介夫绘民间鬻妻卖子/流离之状诣登闻院上疏)上欺其君下
弃其民熙宁小人不得辞其咎元祐初元天意祚宋人
曰父政不可改也君子曰东朝以母改子非以子改父

也人曰神考不可改也君子曰天子改安石之政非改
神考之政也罢保甲废市昜四患之除如救焚然君子
方以元祐为嘉祐而不知绍圣又转而为熙宁矣(司马/公行)
(状曰二圣嗣位民日引领以观新政而进说者以为三/年无改于父之道温公争之曰先帝之法其善者虽百)
(世不可昜也若安石惠卿等所建为天下害非先帝本/意者改之如拯溺救焚然况太后以母改子非子改父)
噫元丰之变熙宁未尽变也而君子喜之何者意其必
有元祐也绍圣之变元祐亦未至甚也而君子伤之何
者意其必有崇观也(奏议陈莹中言自熙宁至今二十/馀年天下之事已经四更改熙宁)

(改治平元丰改熙宁元祐改神考绍/圣改宣仁凡所行之事各有先后)绍述一语更倡迭
和莫助两图左次右列而天下之事去矣噫谁生厉阶
至今为梗往者不可谏矣不愆不忘率由旧章君子深
幸其有建绍之治
　　　朝仪
君臣大分也固当严于视朝而尤严于平时朝会盛仪
也固当谨于外朝而尤谨于内庭何者平时之际其情
昜狎内庭之所其分昜亵苟溺于晏安而惮于礼法不

乐于检束而自便于纵肆则上下相从事于苟且之文
而近习预政之弊职此之由也尝观周礼一书而知周
人之法度何其谨重详密耶夫外朝之仪朝士既掌之
司仪又辨之而犹未也治朝之仪司士掌之宰夫又掌
之而犹未也盖内朝燕佚必有师保正救之官而阉尹
妇寺又皆属于冢宰之臣行之于宫庭寝处之间达之
于朝庭宣布之际同此礼也亦同此心也岂必视朝而
后严外朝而后谨哉汉唐之仪非不足观然内外几天

渊之隔旦暮有圣狂之分汉之制朝会也谒者赞导郎
中侠阶百官执戟传警御史执法举不如仪若严矣(百/官)
(表/上)然卧枕宦者而不顾排闼(高帝枕宦者卧樊哙排闼/入见之曰陛下桀纣王也)
踞视将军而见至不冠(武帝踞厕视/大将军卫青)则又何亵也异时
倖臣嫚朝之丑(申屠嘉传邓通宦者戏殿上嘉/召通欲斩之帝遣使者赦通)权臣干
政之弊是非内庭不谨而区区于外庭之文耶(末年王/凤王莽)
(权臣/窃政)方唐之损益礼文也有两丞以辨其仪有典仪以
赞其位赞辞则通事舍人正班序则御史台属若严矣

(唐百/官志)然乐工伎术之流皆得鸣玉(马周/传)斜封墨敕之弊
率由中出(武后/纪)则又何亵也异时大臣有离立之慢武
夫有背阙之侮(李勉/传)者是非平昔过轻而屑屑于视朝
之顷耶国朝以礼立国朝仪尤重旧制常朝以日入閤
以朔大朝会以冬至五月朔(会要淳化二年张洎言唐/初五日一朝肃宗而下咸)
(只日朝双日不坐陛下自临大宝十有五年未尝一日/不鸡鸣而起然游焉息焉亦圣人之训望依前代只日)
(视朝双日不坐不从又会要唐太宗始御紫宸殿群臣/入閤常以月朔行之后唐天成初又以望入閤国初旧)
(制皆以朔入閤又按会要太祖元会二冬会二五月朔/一太宗元会六冬会三五月朔二真宗元会四五月朔)

(一/)至天圣则罢五月之朝会熙宁罢月朔之入閤而以
日视朝之制则天禧变用只日焉此朝会之时然也(宝/训)
(天圣三年故事五月朔御天安殿视朝仁宗问辅臣曰/此何礼也王钦若曰唐以瑞气始于此故设君臣相见)
(之仪上命罢之日又长编三年诏罢入閤仪先是王圭/言入閤者唐只 紫宸殿受常朝之仪也唐紫宸与今)
(同而唐宣政殿即今文德殿唐制天子坐朝必立仪正/衙若正御紫宸殿换正衙仪自宣政东西閤门入故谓)
(之入閤五代以来废正衙立仪之制今入閤仪正是唐/常朝非为古礼不可遵用故罢之 又按会要天禧四)
(年中书门下言唐贞观十三年房乔请三日一临朝显/庆三年长孙无忌请隔日视事并从之自后有五日开)
(延英只日视朝双日不坐请自今双日前后殿不/坐只日视事或于长春閤或于承明殿遂从之)旧制

有外臣之辞谢有群臣之横行有宰臣之押班至乾德
则变辞谢(类苑旧制文武群臣由一命而上自外至京/必先诣正衙见讫乃得入见辞谢亦如之太)
(祖尝驿召一边臣入对讶其到京数日而未见左右奏/以未过正衙及令入见毕乃诣正衙淳化二年张郁言)
(正衙之设谓之外朝群臣辞见及谢先诣正衙见讫方/许入对此旧制也乾德以来始诏先赴中谢后赴正衙)
(而中辞谢辞见之后多不诣正衙/致朝经废欲赴中谢次日赴正衙)咸平则倦于横行(会/要)
(咸平四年御史言旧例假三日群臣并赴文德殿横行/朝参近日多以内殿起居不赴望申旧制以肃朝仪)
而押班之制则嘉祐虽废而中丞有言迨熙宁始尽革
焉此朝会之制然也(长编神宗即位王陶弹宰相不押/常朝班韩琦言先朝以前殿退晚)

(以日有机事商议故不及押班为岁已久即非始自臣/等唐每月凡朝延英其馀不坐之日宰相须赴正衙押)
(班及延英对宰臣曰令传宣放班则宰臣更不赴正衙/押班明矣祖宗以来继日奏事祥符初敕宰臣赴文德)
(殿押班当时似未讨论中书若日/赴文德殿押班则机务当有妨滞)至列圣之所遵守先
正之所维持者天冠地屦凛凛难犯朝会亵慢太平有
诏也(会要太平兴国五年诏曰表著之设盖有等威五/代以来旧章多废遂至亵慢殊失矜庄自今朝会)
(皆务/恭虔)殿庭私礼景德有戒也(会要景德三年诏曰自今/朝会始务端肃不得諠哗)
(内职设直以上赴起居入殿庭行私礼者委閤门弹/奏时艾仲儒言立班时多谈语行私礼故有是命)趋
朝后时祥符有令也则列圣之遵守此法固重矣(会要/祥符)

(二年赵相言伏见常参官每日趋朝多不整肃旧制每/日趋朝并早赴漏院候开内门齐入仗令具晚入者姓)
(名申奏/从之)上前之喧忿未巳则王文正以为当谴(枢使王/崇勋上)
(前失礼王文正/公曾执奏劾之)外朝之威仪稍慢则薛简肃公以为言
(事略薛/奎传)武臣之少有失仪则王钦若力攻其失(会要鞠/永言武)
(班臣僚少有失仪望免弹奏王钦若奏鞠/永自授宪官多不弹奏诏鞠永出处通判)则先正之维
持此礼尤谨矣然衣冠整肃之地朝廷森严之所律之
以舞蹈绳之以俯伏夫谁不致其敬哉若命坐以优大
臣此常时也我太祖辍之以重其威噫平日且尔况视

朝之顷乎燕服以见近臣此常礼也我太祖昜之以示
其敬噫内庭且尔况外朝之地乎夫惟艺祖立极之初
已明此意圣子神孙共守家法昭乎太阳之照物凛乎
太阿之出匣其视周之六典何愧哉
　　　卤簿
古之礼文详乎后之礼文详乎曰亦古之礼文详尔然
古人行之天下以为宜后世行之天下不以为安何也
盖礼文之在天下用于自尊者为骄矜之失而用于事

天者为盛美之事古人惟以事天为礼则制愈备而愈
不弊自夫后世以侈心行之则势位之益隆而人心之
益薄分守之益严而风俗之益衰登凤凰而翳华芝徒
见于甘泉行幸之时(甘泉/赋)乘绣象而靡雷旗第用于上
林游猎之地(上林/赋)故其车骑服御徒足以骇世耀俗而
相攘相僣之患已见于天下是无惑乎后世之不如古
也夫论制度之善莫如周礼文之备莫如周然舆服之
必饰者非所以自奉也仗卫之必严者非所以自侈也

盖用之于己者为甚昜而用之于事天者为甚备故玉
路之十有再就者独见于祀天而以朝以宾者不与焉
太常之十有二旒者独见于祀天而以田以戎者不与
焉执戈盾而夹王车者不用于他而独用于祭祀之时
服裘冕而从王车者不见于他而独用于郊祀之际(并/同)
此古者礼文之详天下以为宜者盖以事天盛典不容
不备也秦皇承六国既灭之后谓非备其仪卫不足以
震撼愚民之心自侈出警入跸之卫以九国贰车之制

从车罗骑照耀辉煌前旌后旗驰骛纷纭然其礼不用
于祀天而用于东游行幸之举则秦之侈靡无制者适
足以启天下睥睨之心何益哉(蔡邕独断曰天子车驾/次第谓之卤簿有大驾)
(有小驾有法驾每出太仆奉驾上卤簿于尚书又曰古/者诸侯贰车九乘秦灭九国兼其车服汉承秦制故大)
(驾属车八十一乘/ 馀见高祖纪)汉武惩礼文多阙之陋谓非焕其文
章不足以新一代之施设备太仆属车之乘(见/上)新甘泉
卤簿之仪千乘万骑骇人瞻视羽葆霓旌极口赋咏(并/见)
(司马相如傅又赵昭仪得幸每/上甘泉常从左属车豹尾中)然其礼不用于祀天而

用于游幸求仙之举(本/纪)则帝之靡丽自奉者徒以济平
昔好大之欲何补哉呜呼君臣亡等脱略边幅固不足
以立万世经常之制然事天不足奉己过汰又非先王
制礼之本意也国家承五代简陋之习制度疏略驳毋
庸议自范质讨论故事而始定卤簿之图(太祖谓范质/曰今时和岁)
(丰克举禋祀卿宜讲求遗逸副朕寅恭之意焉/质等讨寻故事推得大成南郊卤簿等图上之)自陶榖
为礼仪使而始定卤簿之制(太祖南郊陶榖为礼/仪使定卤簿仪仗)其导
驾押仗之服则从开元五色之礼其执仗次第之色则

从五行相生之次其乘舆则增造五辂其奉身则备用
六引作于乾德之四年成于开宝之三年而用于开宝
之四年太祖增其仪卫仁宗焕其采章神宗哲宗更正
其制作徽图宝记藏在秘府今披而视之尚犹耸然而
作如望旄头之尘而听属车之音噫盛哉(开宝四年十/一月亲享太)
(庙始用绣衣卤簿绣又舆服志槁太祖亲阅仪仗毁其/不中度者易以文 自此仪卫寖盛太宗真宗又增益)
(之仁宗即位宋绶定卤簿为图记十卷上之司又神宗/元丰三年详定礼文所言详卤簿记公卿奉 第一开)
(封令乘轻车次太常卿乘革车隼旗次太常卿乘革车/凤旗次司徒乘革车瑞马旗御史大夫乘革车獬豸旗)

(次兵部尚书乘革车虎旗皆非是县令五品秩比大夫/常乘墨车建旗诸侯当乘墨车建旗太常卿古春官当)
(乘夏缦建旃司徒令王公当乘夏缦建旃从之又元祐/七年大常言议所说王公以下伞合用青令卤簿图六)
(引紫伞乞改用青从之八又元/祐七年卤簿图改二十 宿旗)然尝观其制度矣天子
之制鸾驾用之朝陵谒庙其四曰黄麾仗用之省方亲
征大驾凡二万馀人法驾省三分之一鸾驾半于法驾
黄麾仗又减于鸾驾夫祖宗之严于祭祀也故大驾法
驾鸾驾为甚重其数为甚备祖宗之略于自奉也故黄
麾仗其制为甚疏其数为甚简呜呼其得周人祀享之

礼欤(元龟凡卤簿四等一曰大驾二曰法驾三曰鸾驾/四曰黄麾仗大驾者郊祀籍田献玉清昭应宫景)
(灵宫用之法驾者泰山下汾阴行礼用之鸾驾者朝陵/迎大小天书东封西祀朝谒太清宫大告太清宫躬谢)
(大斋用之本名小驾黄麾仗者御楼车驾亲征或有省/方还京上遂用之 又李清臣舆服志槁按皇祐二年)
(卤簿使言明堂大享用法驾卤簿减大驾三分之一得/兵部仗大驾用万有八千二百五十六人法驾减其一)
(用万有一千一百七十人检祥符封禅法驾人数用万/有一千六百六十一人本部无法驾字图又文牍散逸)
(望同礼官详定乃定万一千/八十八人如此则数又不同)是故开宝之卤簿遗逸特
命讨寻固也然非事天禋祀则未必备(见/上)康定之仪卫
寡薄特令加备固也然非郊庙大礼则未必增(舆服志/橐康定)

(元年宋庠言郊庙大礼惟卤簿外常日导从前有驾头/而后有拥蔽之扇而正侍从百司官属下至厮役皆杂)
(行中道士庶夹道驰走喧呼不禁非所谓旄头先驱清/道后行也国朝承五代荒残之弊尽去戈戟旌旗之制)
(仪卫简寡颇同藩镇宜委近臣讨论仪从及/卤簿参酌取其中稍增仪物诸礼院详定)玉辂大祀
之礼也不敢施之斋宿(元丰四年太常言斋祀之车异/用国朝亲祀致斋翌日即进玉)
(辂非是谓致斋翌日进金辂至太庙/斋宿翌日行礼毕进玉辂赴南郊)毬杖玩习之物也
不敢用之南郊恐其亵也(志槁景祐五年贾昌朝言仪/卫三事一曰南郊卤簿车驾)
(出宫曰执毬杖夫毬杖非古盖唐世尚之以资玩习方/今亲奉大礼乃陈戏赏之具未为允称宜亟去毬杖)
此祖宗以事天为盛举以祀礼为缛仪则仪卫之详何

慊焉
　　　郊礼
古今郊祀之议有二曰天地并祭之议祖宗并配之议
喙喙争鸣人人异见自汉儒至我朝治平元祐诸君子
之说不知几千百年于兹然议礼如讼毋恶于争执经
如仇不厌其异要之制礼至圣人而定议礼至圣经而
定则制度合而议论决矣夫郊祭之礼见于周典三代
以来未之有改也后之议者或主以分祭之说或主以

合祭之说而分合之议分矣(周礼礼/记注疏)君子但观昊天有
成命之诗圣人合言郊祀天地之意则合祭之礼诚当
也(诗昊天有/成命篇)配享之礼肇于周易(豫/卦)三代以来亦未之
有变也后之议者或主以严父之说或主以尊祖之说
而配享之议分矣(记祭法/注疏)君子但观思文我将之诗圣
人载后稷文王配祀之意则并配之礼亦宜也(诗我将/思文二)
(诗/)盖尝考之国朝矣合祭始于乾德之元年也甲子南
至行礼圜丘时从刘温叟礼图之论(长编艺祖乾德元/年范质张昭刘温)

(叟行礼图相与讨阅故事上之上甚嘉之其后遵/用此制十一月甲子日南至合祭天地于圜丘)自是
而后或太宗郊五或真宗郊五或九郊或三郊皆用是
典其不合祭者惟元丰六年之一郊耳(奏议元祐七年/顾临等言宋兴)
(以来太祖郊四太宗郊五真宗郊五仁宗郊九英宗郊/一神宗郊三皆合祭不合祭者惟元丰六年一郊耳陛)
(下嗣位八年已再享明堂今初郊礼若循祖宗之/旧他日果能行北郊之礼然后罢合祭未为失也)元祐
于是有分合之议顾临曰合祭是范纯礼曰分祭是(七/年)
(顾临等八人议请合祭范纯礼等二十三人言合祭不/见于经三省进呈顾临等议太皇太后曰宜依仁宗先)
(帝故事吕大防苏轼苏颂以合祭为是范百禄以元丰/六年南郊分礼上帝配以太祖未可轻改大防又以皇)

(帝即位未尝亲祀天地/合行合祭之礼为有名)苏轼曰分祭非刘安世曰合祭
非(初议北郊礼苏轼主合祭从之者五人刘安世谓当/分祭从者三四十人轼引昊天有成命诗以难分祭)
(议后癸巳合祭/天地于圜丘)然当时卒从合祭之说盖祖宗成法万
世不昜皆合昊天有成命之诗有不容轻昜者矣(见/上)且
严父配享始于乾德之元年也南郊亲祀升配宣祖时
从张昭之议(长编乾德元年十一月合祭天地于南郊/以宣祖配初有司议配享请以僖祖升配)
(张昭曰唐贞观初以高祖配圜丘梁太祖郊天以皇考/烈祖配恭惟宣祖积累勋伐肇基王业请奉以配享从)
(之/)自是而后有配以始祖(长编雍熙元年初太祖请祀/以宣祖配及上即位礼官以)

(为舜郊喾商郊契周郊后稷王业因之而兴也故太平/兴国三年六年并以太祖配天于礼为允上将东封扈)
(蒙奏严父莫大于/配天遂用蒙议)有配以祖考(长编淳化三年苏昜简/言圣朝亲祀圜丘以宣)
(祖侑符圣人大孝之道成严父配天之义恭惟太祖光/启丕图以圣授圣按唐永徽中以高祖太宗同配望将)
(来郊丘奉宣/祖同配从之)有三圣同侑有祖宗迭配其前后升配之
礼不一矣(长编景祐二年礼院言太祖为帝者祖太宗/真宗为帝者宗三庙并万世不迁太宗亲郊)
(奉宣祖太祖配真宗肇祀奉太祖太宗配今三宗同跻/不祧之位请以太祖为定配二宗为迭配其将来皇帝)
(亲祀且请以三圣皆侑年又按国史此后并迭配故庆/历七年杨察言景祐二 敕太祖为定配二宗为迭配)
(庆历四年南郊已奉太祖太宗配今合以太祖真宗配/诏依 又按皇祐二年大享明堂三圣同侑自此以后)

(并三圣同/侑云云)治平于是有并配之议王圭曰请以严父盖
主仁宗也(长编治平元年诏以仁宗配享明堂初礼院/奏乞与两制同议王圭请依周公严父配享)
(明堂王畴请依王/圭议奉仁宗配享)吕诲曰请以尊祖盖主真宗也(同上/司马)
(光吕诲议祀无丰于昵考经曰严父莫大于配天以周/公有圣人之德而文王适其父也近世祀明堂皆以父)
(配于五帝此乃误识孝经/之意宜遵古礼以真宗配)钱公辅曰请以祖宗盖主太
祖太宗也(同上钱公辅议郊之祭以始封之祖有圣人/之德者配焉明堂之祭以创业继统之君有)
(圣人之德者配焉太祖则周之后稷配祭于郊者也太/宗则周之文王配祭于明堂者也此二配万世不迁)
李受传曰请以祖考盖主真宗仁宗也(同上李受传乞/以仁宗与真宗)

(并配先王作乐崇德荐之上帝/以配祖考其以祖考并配也)然当时卒从严父宗祀
之说者盖明堂尊父郊以尊祖合于我将思文之诗有
不容轻议者矣虽然制度不考无以合古诚敬不足无
以格天夫古者其席稿秸其祭扫地其器陶匏盖尚质
以章天德也我祖宗乘舆服御并从俭约毋外饰也(圣/政)
(孝宗隆兴三年诏曰太祖皇帝乾德元年郊祀诏书有/令务从省约毋至劳烦仰见事天之诚惜民之心朕遵)
(皇祖之典崇俭德而戒劳民除事神赏军/外其乘舆服御及中外之费并从省约)青城帟幕务
从简省毋美观也(绍兴十三年进呈郊礼宿斋洗如望/祭青城幕次事上曰止是一宿不必)

(枉费人力所有宿斋处望祭殿只随/宜绞缚用芦席青布之类不得侈大)古者鬼神之享享
于克诚黍稷之馨不如明德盖修德以享天心也我祖
宗屏去荤茹天子身行之则一陟一降在帝左右矣(长/编)
(拾遗祥符二年上曰太祖太宗每奉郊礼皆屏/荤茹朕二祀圜丘并遵行之但外庭不知耳)前期洗
沐与百官共由之则彼此奔走对越在天矣(类苑太平/兴国二年)
(太宗谓近臣曰朕将郊祀如闻行事官不尽/严洁当令致斋日即洗洁衣服为民祈福)此其小心
翼翼严恭寅畏之德盖异世同符百圣一揆初未尝一
毫间断也宜乎一德享天三灵垂贶故夜月澄爽云物

晏温则元祐亲祠之日也(元祐七年十一月冬至合祭/天地于圜丘是日五鼓辇诣)
(坛外壝百官待诏不立班自小次历午陛外坛不设茵/褥稽首跪奠致诚极恭夜月澄爽云物晏温比还御殿)
(肆赦终日和暖翌日/风寒相属时雪如期)朝献则杲日丽空登坛则台星腾
彩(绍兴十六年十一月初上致斋而云作及朝献则/杲日丽空至郊夕则微阴登坛即霁而台星见)则
绍兴肇禋之日也帝鉴不远洋洋其上微之显诚之不
可掩也如此夫
　　　社稷
缛仪肃将明禋具举人君所以备事神之文一德格天

百灵孚佑人君所以尽感神之实夫人非土不生非榖
不食社稷之祭诚重矣是故封人设壝不屋而坛此坛
壝之制严也(周/礼)荐必以血牲必以黝此牲牢之具洁也
(王制云天子祭社稷皆少牢皆黝用黑/常月用甲祭日之晨王及臣皆服絺冕)歌奏应钟其舞
以帗则乐舞之仪为如何(大司/乐)服尚絺冕其饰三章则
服冕之用为如何(见/上)春夏祈榖载芟歌之秋冬报礼良
耜载咏此人君事神之文备矣然夏德一懋而山川鬼
神亦莫不宁有道曾孙一兴义兵而所过名山大川之

神皆阴拱而受职焉是又感神之德然也岂必因祭祀
而始获地示之福哉噫儒者讲礼于千百载之下不明
其礼文固无以定沿革之制不究其名义亦无以订议
论之实夫社者五土之神稷者五榖之神土榖之有功
于民此祀典之所当尊是以人臣有平土之功则取以
配社有播榖之功则取以配稷夫何疑而后儒纷纷之
议执经如仇辩礼如讼呜呼亦惑矣且有功于民者祀
之古今之通议也昔共工氏之子龙有平土之功高阳

氏之子黎亦有平土之功是故祭社之日取二子以配
食焉示不忘本之义也然则今之配祀者谓之龙可也
黎亦可也何慊于二名耶彼直以龙与黎为社之正神
而非配社者汉儒之妄也或曰不然使社为土神则当
祀以犊不当兼用羊豕也殊不知用犊祭地礼也社乃
地祇之属而非地犹五帝为天之尊神而非天也安得
不用羊豕吾益知社为土之正神而无疑也(郑元注社/稷者五榖)
(之神勾龙后稷以配食也按所据郊特牲云社祭土而/主阴气君南向于北牖下荅阴之义又云社者神社之)

(道又周礼以血祭祭社稷五祀五乐用灵鼓大丧三年/不祭惟天地社稷越绋而行事王肃云勾龙周弃并为)
(五官故礼为社稷又牲用太牢与天地不同若榖是榖/神祀之用榖反自食乎崔灵恩云二家之说郑为长馀)
(见礼/记)烈山氏之子柱有播榖之功厉山氏之子农亦有
播榖之功是故祭稷之日取二子以配食焉亦不忘本
之义也然则今之配祀者谓之柱可也农亦可也何嫌
于二名耶彼直以柱与农为稷之正神而非配稷者又
汉儒之妄也或曰不然使稷为榖神则当祀以犊不当
复用黍稷也殊不知用犊祭地礼也稷乃地祇之属而

非地犹五帝为天之尊神而非天也安得不用黍稷吾
益知稷为榖之正神而无疑也(见/上)孝经说云社者土之
神稷者能布五榖皆土地自然之气故名曰神则社稷
之为正神而非人为之也不亦可信矣乎(见孝/经疏)祭法有
云共工氏之子能平九州厉山氏之子能植百榖则数
臣之配食社稷而非正神也不亦可信乎(昔厉山氏之/有天下也其)
(子曰农能植百谷夏之衰也周弃继之故祀以为稷共/工氏之霸九州也其子曰后土能平九州故祀以为社)
考历代之制度订诸儒之议论而社稷之义定矣国朝

以重农为国本以明礼为家法缛典盛仪于皇三代故
大社之馔定于窦仪(长编太祖初有事于太庙乃诏窦/仪定其仪注仪以开元礼参酌于)
(三代之典继以进食之祭作雍和乐大社之馔自正/门入配坐之馔自左门入皇帝诣垒洗之仪如圜丘)屋
坛之制申于王随(天圣十年太常王随言坛广五丈高/五尺五色土为之四面各一屋惟南)
(无/屋)三献之礼得于奉常李维之请(景德间太常李维言/社稷同释奠之礼)
埋血之祭定于元丰礼院之议(元丰四年详定礼文所/言今社稷仪注不用血)
(祭皆违礼经伏请社/稷以埋血为始从之)其定笾豆簠簋之数见于景德四
年之诏(正配祀二笾豆三簠簋二/俎从祀笾豆二簠簋俎一)其考仪注祝文之事

见于天圣七年之议(祝文云以后稷配弃言柱与弃/俱为稷不称弃何以别于柱)呜
呼其制备矣其文侈矣其意厚矣而祖宗所以感神者
又出于礼文之外宋德当天社稷鼎安历三百年而又
有以遗万载无疆之休和气致祥农扈告丰百室盈止
而享黍稷稻梁之庆故勾龙为社夏制也且拳拳于过
门不入土功用成之日秋报歌诗周制也而豳风农桑
之务且致意焉有事神之文有感神之实而后质之鬼
神而无愧矣

　
　
　
　
　
　
　
　古今源流至论前集卷十