钦定四库全书
　古今源流至论前集卷四　　宋　林駉　撰
　　　玉牒
玉牒之书何记乎记大事也以纪帝系以载历数以籍
昭穆盖将绵天地亘古今为不朽传也以书政令以记
户口以别封域盖将以理乱兴衰之大验固与之为消
长也有大制诰有大册命凡关于事之大者皆录之又
将使进退取舍予夺废置揆之人情而安布之册书而

信也呜呼亦重矣(续会要脩玉牒官无定员掌脩皇帝/玉牒凡编年以纪帝系而载其历数)
(及朝廷政令之因革者为玉牒以又四朝志宗正脩纂/牒谱图籍其别有五一曰玉牒 编年之体叙帝系而)
(纪其历数凡政令赏罚封/域户口礼文祥瑞之事)故瑶编金轴崇藻饰也宝钥
缥囊谨缄护也耆儒宿学假以岁月重成书也编摩告
备宠以优爵示有敬也是书之隆重如此则关系治体
而寄其深长无穷之意者顾不多哉(会要凡玉牒书以/销金花白罗纸金)
(轴销金细罗缥𢃄黑漆金饰匣红绵裹金锁钥又淳熙/臣僚劄著之金版藏之邃殿典领之于大臣如是其严)
(也/)愚尝考设官之本末为书之沿革与夫图籍之或分

或合藏籍之有始有终有可得而论者盖唐玉牒本宗
正之职开成始别置官其仿唐制或以宗正卿领其事
或命知制诰掌其职与夫以学士典领者咸平祥符熙
宁之制也其分𨽻宗正与夫置使以领者元丰大观之
制也其提举以宰臣充修以侍从纂修以宗正卿少而
下则见于绍兴之初者如此其不置修书检讨独以少
卿丞编脩既而宰臣提举而脩书之一员仍旧则见于
绍兴之末者如此在乾道则以参枢提举初不专系于

宰相在今日则提举有监修有修玉牒有检讨皆以宰
臣侍从他官兼至于纂脩则卿丞簿皆与此则玉牒设
官之本末也(唐本宗正之职开成后始置修玉牒官圣/朝祥符九年以知制诰刘筠夏竦为修玉)
(牒官自后置一员或二员熙宁三年皇帝玉牒十年一/修玉牒并以学士典领自元丰官制行分𨽻宗正寺官)
(绍兴十二年袭旧制始以宰臣一人提举修玉牒官一/人以侍从兼凡宗正卿少而下悉与修纂二十九年诏)
(玉牒所并入宗正寺更不置修玉牒官检讨官以本司/少卿丞同领编修事诏玉牒所宰臣提举依旧修书官)
(一员同宗正卿丞修纂更不置检讨官绍兴三十二年/诏尚书左仆射陈伯康提举编修玉牒后或以参知政)
(事签书枢密院兼权提举乾道元年钱/端礼以参知兼权蒋芾以签书兼权)皇唐玉牒之号

肇于开成为书一百一十卷者李衢林宝所撰也其袭
唐宪度用编年法者咸平之制也其以成书十年一进
者熙宁之制也照用日历指定修书则又见于熙宁者
如此以玉牒圣政抄送史院则见于元符者如此其在
旧制所书之条例者凡十有一其在绍兴以来臣僚所
定之条例凡九若亲祠若游幸若大除拜若大庆赏若
皇子公主之出降封册若大事之类皆大书特书此则
玉牒为书之沿革也(续通典唐开成三年脩玉牒官李/衢奏圣唐玉牒与史册并驱立号)

(建名期于不朽乞特创嘉多敕以皇唐玉牒为名又续/会要脩皇帝玉牒凡编年以纪帝系 又中兴会要熙)
(宁三年玉牒十年一进脩指又元丰六年诏宗正寺修/玉牒诏用日历所文字并 定所书而今本所节录元)
(符二年宗正寺丞陈觉民乞将先帝玉牒/内圣政令本寺修玉牒官抄写馀见上)唐始置图谱
官其谱自武德者柳芳之所撰也其谱自永徽者柳景
之所续也于是永泰有谱天潢源泒有图在我国朝至
道时则梁周翰所编也在祥符时则始属玉牒赵世长
所请也于是皇属有籍仙源积庆有图宗藩庆系有录
其曰宗枝属籍者盖皇属籍也迨至绍兴合而一之谓

之仙源庆系属籍总要此则玉牒图谱之分合也(中兴/本末)
(绍兴十一年卲大受言宗正旧有四书曰玉牒曰仙源/积庆图曰宗藩庆系录曰宗文属类建炎南渡寺官失)
(职举四者而逸于江浒陛下比命重脩仙源积庆系属/籍总要合三者而一之固已无愧于昔独玉牒未修望)
(命有司讨论于/是始建玉牒所)纂脩之所则咸平始纂于秘阁既而祥
符建殿于新寺既又脩于编修院之西阁所以便国史
也嘉祐则脩于宗正寺廨熙宁则于三班院既而从编
脩院者用祥符之旧也元丰则以𨽻宗寺绍兴中间始
特建以纂修之所既而并于宗寺者用元丰之旧也属

籍之楼见于咸平庆籍之堂创于景德曰图曰录岁以
供龙图天章宝文者则旧制也是则置局藏籍之终始
也(职源圣朝祥符六年始设局置官仿唐制也八年建/玉牒殿于新寺景祐元年宗正寺脩玉牒官李淑申)
(请诏以编修院厅西阁子充修纂玉牒之所时李淑言/前脩玉牒冯允亦是兼编修会要盖缘国史玉牒事节)
(须要照会所以只就编修院修纂熙宁三年玉牒于三/班院置局后从编修院自元丰官制行分录宗正寺官)
(绍兴间始/建玉牒所)噫观祖宗之所已书知祖宗之所由治谨方
来之所未书冀方来之所大治必也麟趾振振螽羽蛰
蛰而后无愧于帝系历数昭穆之谱朝廷清明民物阜

安而后无愧于政令封域户口之记众正翔集群邪晛
消而后无愧于册拜制诰之书万世可法天下可诵铺
张对天之闳休扬厉无前之伟绩愚愿拭目以观
　　　会要
昔淳熙廷臣之进会要也其表曰考贞元会昌之作至
艺祖而后成参庆历熙宁之编逮慈皇而载续愚尝因
是而推原其由是书始于贞元之苏冕继于会昌之崔
铉至建隆初王溥取宣宗以后故事又从而推广之此

唐会要之源流也(自唐德宗贞元间苏冕始为唐会要/四十卷武宗时崔铉又续四十卷本)
(朝建隆初王溥取宣宗以后故事并苏崔/所录共为二百卷文理简当太宗嘉之)自建隆至庆
历凡百五十卷则进于章得象由庆历至熙宁凡三百
卷则成于王圭元丰而至政和以续脩会要为名则汪
大猷删定之建炎而至绍兴以中兴会要为名则陈骙
编类之此国朝会要之源流也(宝训宝元二年上以苏/冕典章有足考者乃诏)
(史官纂国朝建隆以来止庆历二年凡制度沿革大小/毕录为会要百五十卷庆历四年监脩国史章得象上)
(之卷又职源本朝会要自建隆至庆历四年成一百五/十 章得象上玉牒编修 又长编元丰二年宰臣王)

(圭上国朝会要三百卷宁仁宗时脩会要自建隆止庆/历二年一百五十卷熙 初圭请续之凡十二年乃成)
(止熙宁十年通旧增损成三百卷脩又职源乾道四年/诏尚书左仆射陈骏卿兼提举编 国朝会要五年秘)
(书少监汪大猷等言蔡攸所脩国朝会要除将熙宁十/年以前章得象王圭所修重加删改外其自元丰至政)
(和止得帝系后妃吉礼三门攸所修吉礼缘当时议论/好恶不同妄有删改以近时好乞令本省再加删定兼)
(今来续脩断自神宗其五朝会要内有熙宁十年内事/亦合重行编入以续修国朝会要为名从之六年中书)
(门下有言国朝会要已修至靖康诏令自建炎元年接/续至乾道五年九年秘监陈骙言编类建炎已后会要)
(至绍兴三十三年六月十一/日成书以中兴会要为名)列帝系于其先编蕃夷于
其后礼乐舆服之目秩秩乎不紊学校职名之条绳绳

乎可考总而类之门而分之唐与我朝同此书也亦同
此名也(王洙会要总类十五帝系三卷礼三十六卷乐/四卷舆服四卷学校四卷运历瑞异各一卷职)
(官三十三卷选举十卷道释四卷食货十六卷刑法八/卷兵九卷方域八卷蕃夷一卷王圭会要凡二十一类)
(如后妃王洙入在帝系/中王圭自为一类之类)然唐自德宗武宣而后治少乱
多大纲不举故其书虽备而无取国朝自艺祖列圣相
傅之盛丰功茂德照映今古故其书相称而无愧愚敢
端拜而论之唐之言帝系也颜真卿以谓皇帝则尽有
大圣之号皇后则尽有顺圣之号议礼之士病其繁多

不经其视我朝建隆之尊四庙祥符天圣之加号祖宗
盛德大功为如何况今继志以彰孝治备礼以奉慈极
宝册徽号辉光日星唐虞禹益之傅姜妊太姒之德又
何加乎唐之郊禋旷岁而不举张九龄至谓郊禋常典
犹阙其仪而有怠于事天之语其视我朝定南郊行礼
之图彻黄褥遮道之饰用绣文卤簿之仪(见郊祀门/)其
精神享帝又如何况今严禋致祠以享神祗讨论盛典
光华史册又何愧宗伯所掌者乎唐于食货之事载之

会要大率苛取横敛而已故裴守真以为太府聚天下
之财而国用有缺司农理天下之财而仓庾不充其视
我朝赐租于乾德减六州之税于开宝免开封之租于
咸平(赋税门/)其损上益下裕民足国又为如何况今培
植国本以宽民力则八政食货之书又不足言矣噫国
朝之德业如此治功如此则成书所载当以唐虞三代
论不当以唐论也信矣然尝论之天下有公是非则所
书皆实事天下有公毁誉则所载皆定论宣仁之善政

始不能以自明而终明于尊尧之集(宣仁诬谤事为蔡/京悖笔所污至陈)
(莹中作尊/尧集始定)金陵之私史始固未免于失实而终实于时
政之记(绍圣间蔡卞以金陵实录私史压宗/劄至绍兴命范冲以实录删定之)且熙宁十
年以后之会要其所议论本于时好故不定于蔡攸之
私笔而定于乾道正论兴起之际(见上/)嘉定三年以前
之会要其所删集之大者在于戮奸更化故不定于曩
时未更化之前而定于已更化之后(见上/)噫是书之作
上以慰祖宗在天之灵下以示子孙奕世之典抑亦公

道大明而后皆直笔也愚故并及之
　　　实录
实录之名何始乎称于汉而定于唐也愚尝究其颠末
矣汉人抽兰台之秘藏发金匮之旧籍曰本纪则系天
下之统曰世家则系一国之纪曰列傅则系一人之事
书者制度沿革之大端表者兴亡理乱之大略虽出入
于历代之事而实褒贬西汉之治此汉实录之号也是
则汉之书亦详矣然帝纪列吕氏不能无讥于房闼之

政八书著封禅不能无憾于登封之举礼书尽录荀子
是长乐等仪非仪也乐书止载戴记是昭容礼容等乐
非乐也汉之实录得无不足于汉之治乎(史记/)唐高祖
之二十卷敬宗撰之房元龄脩之太宗之六十卷颜嗣
元脩之长孙无忌又增之宪宗之四十卷则润色于既
济父子之手德宗之五十卷顺宗之五卷则粉饰于蒋
乂韩愈之笔此唐实录之书也是则唐之书亦备矣然
敬宗之曲笔未免有失实之嫌韩愈之直书又起后来

窜定之议唐之实录果能直纪唐之事乎(唐史/)呜呼业
钜而辞浅固不足以揄扬其万一文浮而实泯亦岂纪
录之真哉汉唐之制陋矣惟我国家圣圣相承丰功茂
德辉映史牒名实相称万古不磨盖自搜寻有诏访求
有命而实录之书益备(会要咸平元年诏曰太祖诞膺/丕命启肇皇基恭惟实录将示)
(无穷而笔削非工多所漏略先命张洎重加刋定其书/未成近因搜寻备见疏简命吕端钱若水表成以扬芬)
(烈兴又至道三年命钱若水脩太宗实录若水言自太/平 国已前君臣献替不著于话言淳化五年以前亲)
(决万机不闻于策府/请降诏求访从之)提举以宰臣脩撰以侍从检讨校

勘以本省官而实录之官益重(会要提举实录院之置/盖自治平元年以宰臣)
(韩琦提举脩仁宗实录熙宁九年以宰臣曾公亮提举/修英宗实录绍兴初实录国史皆寓史馆后罢史馆遇)
(修实录即置实录院遇修国史即置国史院九年二月/以上神宗哲宗徽宗实录始置院以宰臣一员提举修)
(撰检讨官无定员检讨官以本省官或他官兼而修撰/官如史官例十二年诏史馆提举讨司承受等并官吏)
(并并归实录院/以罢史馆也)或置院或寓史馆或罢馆而归院而实
录之地益崇(见上/)名山登载铿乎二典之并傅宝阁分
华熀若祖孙之炳耀呜呼盛矣哉我艺祖之开天下也
披棘荡榛规模万世太宗之守文治也广声缵功有光

前代故兴国三年李昉扈蒙赵璘几之同修所献者(会/要)
(太平兴国三年命李昉扈蒙李穆董淳赵璘几同修太/祖实录五年书成凡五十卷淳化五年乃命李至张洎)
(同修太祖/国史实录)咸平元年吕端钱若水李宗谔赵安仁之同
脩所上者皆铺陈乎此也(咸平元年命吕端钱若水裁/成若水表辞帝曰以卿前修)
(太宗实录甚为周备而太祖朝事尽漏略故再命卿修/撰又以王禹偁李宗谔梁颢赵安仁同脩撰端罢李沆)
(继/成)咸平元年钱若水所上八十卷祥符九年王旦所脩
二书皆终始乎此也(会要至道二年命钱若水脩太宗/实录若水言自太平兴国请降诏)
(求访从之咸平九年八月书成凡八十卷增又祥符九/年王旦言两朝实录有未备者望降史官 修诏可)

真宗以清净治而民物乂安仁宗以安静治而风俗醇
厚故天圣二年三月癸卯李维晏殊所上之百五十卷
而大典惟恐其不谨也(宝训天圣二年三月癸卯李维/晏殊所上凡一百五十卷宰相)
(王钦若/等表上)熙宁二年冬韩琦所上二百卷而金匮惟恐其
不副也(熙宁二年韩琦等表曰仁宗在位四十馀年岁/纪绵久注记盈多先帝撰述赐下永以丕承夙)
(愧多闻缪尘圣选不能昭星斗之观副金匮之藏昧死/奏编经营失次其所修仁宗实录二百卷事月日卷上)
(进/)英宗以上圣之资抚高世之行则三十卷之昭昭可
考者曾公亮领之也(熙宁二年曾公亮表曰英宗以上/圣之资抚高世之行度越前王宪)

(章来裔圣上申命儒臣俾知撰次臣捧诏惴慄迨兹/期岁仅乃成篇其所修英宗实录共三十卷上进)神
宗天资高美动法三代则正史之久郁复明者范冲定
之也(中兴本末绍兴四年上欲重修神哲两朝实录常/同言范祖禹之子冲知其本末乃召冲上谕宰执)
(曰二史失实非所以傅后朱胜非曰神宗史添入王安/石日录哲宗经蔡京蔡卞之手今脩之足以彰二帝之)
(盛美矣秋范冲条上宣仁诬谤事且奏曰臣亲奉玉音/议熙宁之法度则曰神宗之意初实不然言绍圣之继)
(述则曰帝王之孝岂在于是辨宣仁之诬谤谓功烈之/盛何可不明思道君之重明为奸臣之所误安得不悔)
(愿明诏群臣示之好恶诏付史馆六年范冲言重脩神/宗实录于朱墨二本中有所刋定奉诏别为考异一书)
(明辨去取之意以辨诬为名从之八年神宗实录用何/愉刋正讹谬六月诏前脩详略去取未当令本省签贴)

(进/入)哲宗元祐之治虽污于卞京之手而终洁于绍兴之
四年也(见上/)徽宗崇观之事本出于蔡京之奸而卒明
于绍兴之三十二年也(中兴本末绍兴八年诏修徽宗/实录以左仆射赵鼎提举鼎奏)
(曰先帝以仁厚之德涵养天下其间法令有未尽善者/皆出于群臣贪功冒赏而有司壅于上闻非先帝本意)
(又曰崇观之失不归蔡京使何人任责十二年/初诏修徽宗实录至是才成六十卷秦桧上之)高宗之
中兴再植宇宙盖耳目所接未远则绍兴嘉泰诸臣所
定亦可覆也(嘉泰二年高宗实录二百三十卷起绍兴/十七年之正月迄绍兴三十二年之正月)
孝宗之揖逊宏模懿范实人心所共知则嘉定诸臣所

润色者亦可见也(嘉定十二年诏/脩孝宗实录)隆名美号昭乎日月
之照临深仁厚泽荡乎天地之覆载袭六为七作宋一
经兰台石室有直笔而无𨼆情宝轴牙签有全册而无
遗典微夫汉唐之史也视我朝之盛德全典铿鍧炳焕
不亦恧乎
　　　温公之学
诵公之行事者曰今人不及须求之古人(韩魏公语录/文潞公书言)
(君实作事今人所/不及须求之古人)称公之学术者曰三代而下公一人

而已(刘元城语录或云三代而下宰相学术温公一人/而已公以为如何公曰学术诚然若相之才所以)
(图回四海未敢以为第一盖当时正/人多短于才所谓爱而知其恶也)噫公何以得此名
哉吾尝求其操履大致矣平生所行不外乎诚无欺心
也(刘安世从温公学数年一日问尽心行己之要温公/曰其诚乎吾生平行之未尝须臾敢离故立朝行己)
(俯仰无/愧耳)平生所为可语诸人无私心也(晁无咎云司马/温公有言吾无)
(过人者但生平所为未/尝不可对人言者耳)夫惟心之无欺也己正物正精
粗一致意诚国治本末一理君其不我信乎夫惟心之
无私也视国犹家夷险不变待人犹己公私无间人其

不我知乎此公至诚自得之学见于立朝行己之间也
授以翰林而辞翰林(神宗即位擢司马温公为翰林学/士力辞上谕以卿有文学何辞公)
(曰臣不能为四六上曰如西汉制诰可也公曰本朝故/事不可上曰卿举进士高等而云不能四六何也公趍)
(出遣内臣强公受/告公不得已乃受)授以枢密而辞枢密(韩魏公言君实/初除枢密副使)
(竟辞不受亟遣人赍书与潞公勉之君实云自古被这/官爵引得坏了名节不少一日神宗有无人才之叹蒲)
(宗孟曰人才半为光以邪说坏之上曰蒲宗孟乃不取/司马光耶光未论别事只辞枢密一节朕自即位惟见)
(此一人他人则遣/之去亦不肯矣)非矫情也禹益伯夷之逊也善韩公
而非韩公(龙川志云治平韩魏公建议于陜西刺义勇/无一人敢言其非者司马君实时为諌官极)

(言不便持劄子至中书堂魏公曰今已降敇榜与民约/永不充军戍边矣君实曰朝廷屡失信未敢为信虽光)
(亦未免疑也魏公曰吾在此君无忧此语之不可信君/实曰光终不敢奉信恐相公亦不能自信耳魏公曰君)
(何相轻甚耶又光与韩琦在仁宗/朝同论建储在神宗朝论新法)善范镇而非范镇(熙/宁)
(元丰间士大夫论天下贤者必曰君实景仁二公盖相/得欢甚曰吾与子生同志死当同传盖二公用舍大节)
(皆不谋而同如仁宗论立皇嗣英宗时论濮王称号神/宗时论新法其言若出一人君实尝谓人曰吾与景仁)
(兄弟也但姓不同耳然至于论钟律则反覆相非终/身不能一君子是以知二公非苟同者也范镇墓志)非
褊心也稷契皋陶之忠也此处己待人之道然耳至爱
君之大节忧国之至情俯仰无惭神明可质真一代之

标准也建储之议人所难言言之者亦未必力中心藏
之何日忘之如公几人哉自为并倅已献三章继入谏
垣复抗累疏虽仁宗亦称他人所不及也(初至和三年/仁宗始不豫)
(国嗣未立諌官范镇首发其议公时为并州通判上疏/择宗室贤者使摄储贰以待皇嗣之生退居藩服不然)
(典宿卫尹京邑亦足以系天下之望疏三上其一留中/其二付中书公又与镇书此大事不言则己言一出岂)
(可复返愿公以死争之及公为谏官复上疏上沉思久/之曰得非欲选宗室为继嗣者乎此忠臣之言但人不)
(敢及耳至嘉祐六年复上疏/上大悟诏英宗判宗正寺)新法之行人所同争争之
者恐未必力风雨如晦鸡鸣不已如公几人哉始谏不

从奋然补外再谏不听浩然居洛虽荆公亦称其言不
变也(公力论安石新法不便垂拱登对乞知许州或西/京留守御史台国子监上曰卿何得出外光曰臣)
(必不敢留上沉吟久之曰安石素与卿善卿何自疑光/曰臣与安石素善但自执政违忤甚多今忤安石者如)
(苏轼辈皆中以危法臣不敢避削黜然出知永兴军朝/辞进对犹乞免本路青苗助役后判西京留守御史台)
(遂居洛买园以独乐名之又荆公尝曰自/吾行新法始终言不可者惟司马光一人)公之爱君何
其终始不易邪虽然此未足以知公也改弦之际公岂
不知朋党之祸邪而拯溺救焚不暇他恤且曰天若祚
宋此必无事是言也天地实临之(刘先生语录公曰温/公当揆路日盖知后)

(必有反覆之祸曰然变法当如救焚拯溺何暇论异日/事又闻见录公欲改新法或谓公曰元丰小人有以父)
(子之义闻上则朋党之祸作矣/公正色曰天若祚宋必无此事)垂殁之顷公岂不念身
后之事耶而忧国忘家不能自已且曰四患未除死不
瞑目是言也鬼神实鉴之(元祐元年公始得疾诏公与/尚书左丞吕公著朝会与执)
(政异班再拜而已免舞蹈公疾益甚叹曰四患/未除吾死不瞑目矣乃力疾上辞至九月薨)公之忧
国何其祸福不变耶虽然此亦未足以尽公也何者公
之至诚格于匹夫公之忠信行于蛮貊公之清忠粹德
凛凛异日之景仰兹所以为公也儿童知名且重君实

(东坡作温公独乐园诗儿/童诵君实走卒识司马)卫士加额欢呼相公(公赴阙/庭卫士)
(见公入皆以手加额曰此司马相公也至民遮道呼/曰公无归洛留相天子活百姓所在数千人观之)噫
贱𨽻且称之况君子乎大辽伶人敬公清名(文潞公谓/温公曰彦)
(博昔守北京遣人入大辽侦事回云见辽主大宴群臣/伶人剧戏作衣冠者见物必攫取怀之有从其后以挺)
(仆之者曰司马端明耶君实/清名在夷狄如此温公愧谢)契丹伴使慕公忠亮(吕晦/叔曰)
(昨使契丹彼中接伴问副使狄咨曰司马中丞今为何/官咨曰今为翰林学士兼侍读学士曰不为中丞耶闻)
(是公甚忠亮晦/叔以著于语录)噫远人且敬之况吾国乎凛然遗像后
人尊仰画公至有致富(公既没京师民画遗像刻印鬻/之家置一本饮食必祝焉四方)

(皆遣人之京师时/画工有以致富者)刻之党名异时立石镌工不肯受役
(元祐奸党并元符党凡三百七人起司马止王仲基上/亲书刻石于文德殿之东壁又诏蔡京书须诸路立石)
(长安当立石召石工安民者刋之安民辞曰元祐大臣/如司马光者天下谓之正直今谓之奸邪安民不忍镌)
(也府官欲罪之安民曰被役不敢辞/乞不刻安民后世以安民为罪也)噫异日且慕之况
当时亲见乎然则公何以得此名哉曰微之显诚之不
可掩也如此夫
　　　康节之学
不观明道之论无以知康节为内圣外王之道(言行录/明道访)

(康节归谓门人纯明/曰内圣外王之道也)不观了翁之论无以知康节为在
心之学(闻见录陈莹中书康节先天图心法也其诗曰/身在天地后心在天地先天地自我出自馀恶)
(足言然则先天之学以心为本/其在经世者康节之馀事耳)愚尝求其源流矣有义
理之学有物理之学有性命之学是学也盖北面李挺
之而得也然叩击于饭立坐拜之间潜思于梦寐兴居
之际探羲文于方册中探造化于指顾顷公之所自得
者又多矣(辨惑挺之闻康节好学自造其庐问先君曰/子何所学先君曰为科举进取之学耳曰科)
(举之外有义理之学子知之曰未也愿受教曰义理之/外有物理之学子知之乎曰未也愿受教曰物理之外)

(有性命之学子知之乎曰未也/愿受教于是传其学于李挺之)且因神农取益取噬嗑
黄帝尧舜取涣取随而知画前之易曰画前元有易删
后更无诗则所学不在书而在理(龟山语录尧夫云须/信画前元有易自从)
(删后更无诗画前有易何以见曰画前有易其理甚微/然即孔子所发明者言之如神农取益取噬嗑黄帝尧)
(舜取涣取随当神农黄帝尧舜/时重卦未画非画前有易邪)以起震终艮明文王之
八卦以天地定位明伏羲之八卦而发挥先天之学其
诗曰身在天地后心在天地先则所学不在书而在心
此公义理之学然也(陈莹中书康节观物云起震终艮/一节明文王之八卦也盖先天之)

(学本乎伏羲而备乎文王故其诗曰天地定位否泰反/类山泽通气咸损见义雷风相薄恒益起意水火相射)
(既济未济四象相交成十六事八卦相荡为六十四卦/又按先天图乾坤与否泰艮兑与咸损震巽与恒益坎)
(离与既济未济常相对/共为十六卦馀见上)杜鹃之闻至微也而知世治之所
关(熙宁戊申尧夫闻杜鹃啼不乐或问之曰将有人起/东南为相以文教乱天下此祸非六十年不已未几)
(王介甫召自江宁介甫所建明经术法令至建/炎戊申方熄此事又见闻见录但不言戊申)春雷之
鸣至隐也而辨其所起之方(程氏遗书卲康节问伊川/曰今年春雷何处起曰起)
(处起/云云)咏杨柳之风气象洒落有吟风弄月之趣(上蔡语/录尧夫)
(诗云梧桐月向怀中照杨柳/风来面上吹真风流人豪也)推牡丹之数胸次洞达有

致知格物之妙此公物理之学也(步里客谈司马文正/种牡丹卲尧夫曰某)
(日午时马践死是日及/午马厩中马绝经仆之)圣饰性而不加增狂染性而不
加损既发明孟子性善之旨(康节杂说曰性如是无有/相见无有声臭无有小大)
(无有广狭以万宝采饰之而空不受其饰无所措手而/加饰以粪秽而污染之而空不受污损无所施其污染)
(也是以圣饰性而性不加增狂染性而性不加损孟子/指性善也以谓人之生有不学而知不虑而能今有赤)
(子卧于空室饥则乳之不见一人不交一语试问之孰/为汝亲赤子蠢然不知方其乳哺者教之既久亲爱之)
(心生岂/非性哉)习智而智习愚而愚习圣而圣习狂而狂又发
明孔子性习之说(同上康节曰自孔子没诸子之言性/甚众未尝有一言及于正性非无性)

(也无有自性也若有自性则愚者常愚不可以为智智/者常智不可以为愚其实无自性故不可以不习孔子)
(曰学而时习之性如美田种艺耘耔灌溉之功犹习习/智而智习愚而愚习圣而圣习狂而狂书曰习乃性成)
(只在一念/克与罔耳)论颜子之不迁怒不贰过曰皆情也非性也
(康节观物外篇曰颜子不迁怒不贰过迁怒贰/过皆情也非性也不至于性命不足谓之学)论韩子
之上中下三品曰皆习也非性也此又公性命之学也
(杂说康节曰韩子之言性有上中下三品其所以为性/者五仁义礼智信则有当其名者矣性如水中泡胶中)
(清阴中影水中月决定是而不可得鹰之鸷橘之甘若/有自性则鸷橘丼苦不可移也自习而名上中下可也)
(以正性为三/品不可也)自同时不知公者往往以为神仙之学岂

知公之所学主乎诚至诚可以通神明曾谓公为幻惑
之流欤(陈莹中答杨中立游定夫书康节云先天一图/心法也世人求易于文字至语皇极以为考数)
(之书康节诗云自从三度绝韦编不读书来二十年俯/仰之间无所愧任人谤道是神仙同时者目其人为神)
(仙后来者名其书为考/数皆康节所不知也)后来所不知者又以为考数之
学岂知公之所学本乎心或于心外欲观休咎而已曾
谓公为卜筮之术欤(康节观物外篇康节曰先天学心/法也故图皆由中起万化万事生)
(乎心也先天学生乎诚至诚可/以通神明不诚则不可以谓道)不然邢和叔欲傅此学
公告以虚心涤虑(辨惑邢和叔从康节学援引古今康/节曰先天学未有许多言语曰当虚)

(心涤/虑)程氏性学渊源公则慨然欲授之(卲康节曰天下/聪明过人惟程)
(伯淳正叔/可传此学)果神仙乎抑至诚乎果数学乎抑心法乎天
向一中分造化人从心上起经纶后之欲求其学者当
于此详味云(康节诗/)
　　　欧苏之学
昔苏子序欧阳之文曰宋兴七十馀年斯文终有愧于
古自欧阳子出天下争自洗磨故嘉祐以来文章始盛
者欧阳子之功也(文集苏轼序欧阳之文曰韩愈之后/三百馀年而得欧阳子天下尊之曰)

(欧阳子今之韩愈也宋兴七十馀年民不知兵富而教/之至天圣景祐极矣而斯文终有愧于古自欧阳子出)
(天下争自洗磨以通经学古为高以救时行道为贤以/犯颜敢谏为忠长育成就而嘉祐末号称多士欧阳子)
(之功/为多)李廌记苏子之言曰方今太平文士辈出要使文
有宗主昔欧阳以是任与某故元祐以来文章愈盛者
苏子之功也(李廌记东坡尝言文章之任亦在名世之/士相与主盟则其道不坠方今天下太平)
(文士辈出要使文有宗主昔欧阳以是任与某异/日文章盟主责在诸君子亦如文忠公之傅授也)盖尝
考其所自来矣国初袭五季之陋气习卑浅体制浮靡
衲被之讥君子所羞(杨亿为文用故事令子侄检讨出/处用片纸录之文成掇拾所录人)

(谓之/衲被)太昆之嘲为天下笑(天圣以来穆脩尹洙欧阳倡/为古文变西昆体学者从之)
(其有杨刘体者人/戏之曰莫太昆否)刘筠倡之于前杨亿和之于后虽柳
仲涂穆伯长始尚古文而犹未变也(闻见录本朝古文/柳仲涂穆伯长首)
(为之倡尹洙师鲁兄弟继其后欧阳子工偶俪之文及/官河南始得师鲁出韩文学之盖公为古文则居师鲁)
(后/也)欧阳子祖韩昌黎之谨严习师鲁之简古(欧公书韩/文后曰余)
(少得昌黎文集后举进士及第官于洛阳而尹师鲁之/徒皆在遂相与作为古文因出所藏昌黎集而补缀之)
(其后天下学者亦渐趍于古又事实天圣明道中钱文/僖守西都起双柱楼观关者命永叔师鲁作记永叔先)
(成凡千馀言师鲁曰洙止用五百字可/记文成永叔服其简古自此始为古文)读公之文如游

帝舜之庭听箫韶之乐戛击杂陈而节奏雍容人以为
是文也精纯典雅之文也故一时化之钩棘之句变而
浑厚(嘉祐二年欧阳知贡举先是进士习为奇怪钩章/棘句浸失浑厚脩痛加裁抑及榜出嚣薄之士群)
(聚诋斥或为祭欧阳之/文然文体由是少变)险怪之词革而平易嘉祐文章
所以一变者非欧阳子之功而谁功(笔谈嘉祐中士人/刘几好为险怪之)
(词欧阳公恶之会公主文有一举人论曰天地轧万物/茁圣人发公曰此必刘几也黜之既而果几后几年公)
(为御试考官而几在廷时尧舜性仁赋有曰静而延年/独高五帝之寿动而有勇形为四罪之诛公大称赏及)
(唱名乃刘煇人曰此几易名公愕然因成其名/小赋有内积安行之德人谓积近于学改为蕴)故曾南

丰之毅苏东坡苏颍滨之通数君子皆出公之门而其
文亦铿然名家也(东都事略欧阳脩以高明博大之学/兴起斯文大章短篇与诗书春秋相)
(表里自是临川以王氏为宗南丰以曾氏为重眉山以/苏氏为师而文章之学于今为盛唐有韩愈之功宋得)
(欧阳子之力夫/岂偶然也哉)国朝自熙宁之间黄茅白苇几遍天下
(东坡文集王氏新学行云/云黄茅白苇几遍天下)牵合虚无名曰时学荒唐诞
怪名曰时文(闻见录荆公用事以穿凿不经入于虚无/牵合胜说作为字解者谓之时学而春秋)
(百王之法独废而不用又以荒唐诞/怪非昔是今无所统纪者谓之时文)王氏作之于前吕
氏述之于后虽当时能文之士亦靡然丕变也(王安石/吕惠卿)

(行新/法)苏子尚古学之源流排新经之破碎读公之文如
驾千里之驹而御以王良造父之手豪纵奋逸而疾徐
中节人以为是文也雄浑瑰伟之文也而一时化之穿
凿之说谨守注疏好异之学变为正论元祐文章所以
一新者非苏子之功而谁功(元祐三年东坡知贡举尽/废新学凡经学尽守注疏)
(不敢自立怪/说文体一变)故山谷之文奇而工淮海之文直而婉文
潜之文深而静无咎之文洁而骚无已之文简而肃数
君子皆履公之庭而其文亦粹然出正也世之好诃诋

人物者谓欧阳子醉翁亭记未免有赋体之累不知公
之此记特戏笔耳盖不自以为奇也(东坡云永叔作醉/翁亭记其辞玩易)
(盖戏云耳又不自以为奇也而妄庸者亦作永叔语云/平生为此又最得意又云吾不能为退之书记退之又)
(不能为醉翁亭记此又大妄也游陈后山云退之作记/记其事尔今之记乃论也秦少 谓醉翁亭记亦用赋)
(体/)又谓苏子新书丽句未免有嘲咏之过不知公之所
讽特陶情耳初不害其为文也要之论二公者当以救
时行道为高立节著名为尚而平居游戏之笔适意赋
咏之词盖不足为公累吾观欧公方其司文衡也痛革

天地轧万物茁之病(见上/)其为翰苑也托讽于韨除祈
祝之辞其有裨于风教也不少(高宗时綦崇礼言欧阳/脩立朝以谏诤为心若)
(春日帖子盖宫禁门户祓除祈祝之辞异时作者不过/诵德歌福而已至脩乃中含规諌尝谓脩之词有曰阳)
(进升君子阴消退小人劝上以用威断也有曰玉辇/经年不游幸上林花好莫争开戒上以节盘游也)苏
公买灯等疏力论当时之弊隐然有一唱三叹之音书
温公神道碑首言西方之兵寡而黄河之流以复识者
知其胸中有天下之体可以超宇宙排海岱其自立气
节也为如何(并见苏文/)噫此欧苏之学所以绝唱古今

也读诗未有刘长卿一句已呼阮籍为老兵笔语未有
骆宾王一字已骂宋玉为罪人则吾岂敢
　　　关洛之学(理学/)
张敬夫记濂溪之祠也曰先生起于远方超然自得二
程先生推明究极其学则知二程之学本于濂溪信矣
(张敬夫濂溪祠堂记周茂叔起于远方超然自得本乎/易之太极中庸之诚以极天地万物之变化其教人使)
(之志伊尹之志学颜子之学推之于治礼乐刑/法可举而行于是二程先生推明究极其学)游定夫
书程氏之行也曰先生有妙质闻道甚早横渠张子厚

友而师之有虚心求益之意则知横渠之学得于程氏
信矣(游定夫书程伊川行状云先生有妙质闻道甚早/横渠张子厚友而师之云云又龟山跋横渠与伊)
(川简云横渠之学出于程氏而关中诸生/尊其师欲自为一家故予录此简示学者)大抵有濂溪
则有二程有二程则有横渠吟风弄月名利俱释二程
盖有得周子再见之后(明道先生自言再见茂叔后吟/风弄月以归有吾与点也之意)
共谈道学涣然自足横渠盖有得于一见程子之日(横/渠)
(少学孙吴后从范文正学中庸又后贯/穿百家及见二程共谈道学涣然有得)师友渊源千载
而下尚可想见夫同一源流则同一学术同一学术则

同一议论可也然尝观数先生平日之所谈论之所趍
向未能无疑焉且主于太极与静者周子之学也(太极/图曰)
(无极而太极太极动而生阳动极而静静/而生阴静极复动一动一静互为其根)二程既学于
濂溪溯其立教不言极而言仁不言静而言敬程氏岂
为弯弓之见哉(明道论仁如手足痿痹为不仁伊川论/仁如榖种生之性程氏论敬曰主一之)
(谓/敬)主于仁与敬者二程之学也横渠既得于二程究其
为说又不主于二者而主于礼张氏岂为操戈之说哉
(横渠教/人以礼)及以数书而䌷绎之则殊涂同归百虑一致未

见其为异者周子论静无不动天下归仁君子悉有众
善无不爱且敬何尝不本于仁与敬乎(通书/)程氏论动
容周旋主于礼未尝欲其形如死灰何尝不本于礼乎
(语录/)横渠论至虚之实至静之动与夫仁者安静等语
又何尝不与周程相出入乎(理窟/)嗟夫尧舜相授不外
一中大禹叙畴名曰皇极至子思则又于中庸发明夫
子鸢飞鱼跃之妙中也极也即夫子所谓中庸也曾谓
周子太极与静非程氏仁敬之论耶颜子先博文而后

约礼则自明而诚曾子先忠信而后傅习则自诚而明
至孟子则一以诚身明善为主明也诚也即孟子所谓
诚身明善也曾谓程子曰仁与敬非横渠主礼之论耶
尝谓数先生之学未尝不同也而所以启后人之疑者
关洛之人自尊其师之过也为程氏之学者曰二程讲
论问答见于遗书者未尝及于太极图使后人疑程子
之学异于周者未必非此言始(晦庵跋太极/篇曰云云)为张氏之
学者曰横渠之学不出于二程使后人疑张子之学异

于程子者未必非此言始(程氏遗书吕与叔作横渠行/状有见二程尽弃其学之语)
(伊川曰表叔平生议论谓颐兄弟有/同处则可若谓学于颐兄弟无是事)噫指伊川之说以
议康节之学此康节之所深戒欤(闻见录近时妄人出/杂书数千百条托为)
(伊川之说意欲前无古人于以重吾之师矣如司马文/正公张横渠皆斥以为未至但以康节为数学亦安知)
(所谓数者非伊川之雅言也岂中立定夫亦惑于此欤/太谏公反复论之深矣先君之戒则曰张巡许远同为)
(忠义两家子弟不能明二父之志更相毁故并为退之/所贬凡托伊川之说以议吾家学者若子孙可勿辨乎)
然尝论之关洛之学致疑于后人者固诸儒议论之过
见信于后人者亦后儒指明之功夫洪范曰极易曰太

极可谓尽矣而周子又加无极于太极之上近代儒宗
又从而释之曰不言无极则太极同于一物而不足以
为万化之根本不言太极则无极沦于空虚而不能为
万化之根本何其详且尽耶(晦翁/语录)明道伊川横渠教人
切至曰敬曰一明矣而程夫子又示人曰主一之谓敬
无适之谓一近代儒宗又告其学者曰讲究涵养如车
两轮废一不可(晦翁/语录)何其简且易耶噫安得深知关洛
者与之语关洛哉

　　　关洛之学(经学/)
中庸解义盖程夫子亲笔也心不自满且火其书则知
于经也为不苟(陈长方见尹子于姑苏问中庸解尹/子曰先生自以为不满悉焚之矣)周
易一傅盖程夫子晚年也学者请授尚觊学进则知于
经也为不轻(伊川晚年作易傅门人请/授先生曰更俟学有所进)呜呼先生于圣经也
深矣盖自咸阳一焰编残简断汉儒纷纷蛙鸣蝉噪其
所坏者不少国朝庆历而上士以诗赋取科第于经学
未暇也庆历以来文学彬彬周子之通书伊川之经傅

横渠之理窟而伊洛之门又相与讲明之而道德之言
蔼如也自今观之西风而雨悟密云不雨之意理义养
心得敬以直内之说则得于易者虽数也亦理也(伊川/语录)
(长安西风而雨终未晓此理须是自东而北自南而西/则不雨何者东北阳也阳倡而阴和西南阴也阴倡则)
(阳不和易言密云不雨自我西郊则是阴先倡也耳又/明道先生曰古之所养心者皆废今独理义养心 敬)
(以直内是/涵养意)兔微物耳可起八卦梅粗迹耳可知乾坤则
得于易者虽理也亦数也(遗书因见卖兔者曰圣人见河/图洛书而画八卦然何必图书)
(只看此兔亦可作八卦数便从中起古圣人之取神物/之至者耳又遗书早梅冬至以前发方一阳未生然则)

(发生何也其荣其枯此万物一个阴阳升降大节然/逐枝则有一个荣枮分限不齐此各有一个乾坤也)或
以七九为进君子以六八为退小人是不知有自然之
数不有程氏谁其辨之(程氏遗书先儒以六为老阴以/八为少阴固不知介甫以为进)
(君子而退小人则是圣人安排义理也此是定阴阳之/数九六只取纯阴纯阳过六则一阳生至八便不是纯)
(阴/)以九四为武王观兵以九三为汤武知位可至是不
知有本然之理不有程氏谁其正之(遗书介甫以武王/观兵为九四大无)
(义理兼观兵之说亦无此事如今日天命绝则便是独/夫岂容更留三年今日天命未绝便是君也为人臣子)
(岂可以兵胁其君只是太誓序云十有一年正经惟十/有三年先儒遂转为观兵之说先王无观兵之事不是)

(前序一字错便是后三字错几同上知至至之如今学/者知至处便从此至之是可 也荆公云九三知九五)
(之位可至而至之大杀害事使人臣常怀此心大/乱之道亦自不识汤武知至至之只是至其道也)其深
于易之理数也欤鸢飞戾天鱼跃于渊此言周人作人
也读之得理学之妙(二程语录诗云鸢飞戾天鱼跃于/渊犹韩愈谓鱼川泳而乌云飞上)
(下自然得其所也诗人之意/言如此气象周人作人以之)秉心塞渊騋牝三千此言
卫人坰牧也读之得心学之善(伊川语录夫子言兴于/诗观其言是兴起人善)
(意如言秉心塞渊騋牝三千又如駉之诗駉牧是贱事/其中却言思无邪诗三百一言以蔽之者在此一句駉)
(牧而必要无邪者/盖非此不能駉牧)文王至德者也以灵台为始受命则

辨其不知文王(横渠理窟灵台民始附也先儒指以为/文王受命之年此极害义文王之于纣)
(事之尽道矣先儒解经如此君/臣之义且不明何有义理哉)周公至仁者也以破斧
为真破斧则辨其不知周公(横渠正蒙训破我斧缺我/戕言四国乱离乌能有为)
(徒破我斧我戕而已周公征/而安之者此爱人之至也)其得诗之旨趣也欤夏社
之迁人皆曰汤实为之君子曰欲迁者非汤其不可者
汤也召公之不悦人皆曰周公实致之君子曰召公实
不安于心周公无可疑也(程氏遗书汤既胜夏欲迁其/社不可汤为圣人不容有妄)
(语不可者汤不可之也汤以为国既亡则社自当迁以/为迁之不若不迁之为愈故但屋之春秋书亳社灾鲁)

(有亳社屋之故有火灾此制必始于汤也称伊川语录/召公何以疑周公曰召公何尝疑周公书 召公不悦)
(何也召公初称为太保与周公并列其心不安故不悦/耳岂有召公之贤不知周公乎诗言刺朝廷之不知者)
(为成/王耳)泰誓之不书商历者以见纣罪自绝于天旧所未
论此则论之伊尹之始立太甲者以外丙仲壬幼而不
立旧所未辨此则辨之达矣哉论书之学也(程氏遗书/泰誓书何)
(一月曰商历已绝周历未建故用之正今之正月不书/商历以见纣自绝于天矣 又遗书伊尹受汤委寄太)
(甲如不终厥德可废也然则始何不择/贤盖外丙四岁仲壬二岁惟太甲长年)入德之门无如
大学大学其学之门户乎中庸一卷书终身用不尽中

庸其道之总要乎(伊川语录唐国见伊川问学如何曰/入德之门无如大学今之学者赖有)
(此篇仅存一又伊川语录善读中庸/者只得此 卷书终身用不尽也)礼之达礼之成吾
得之礼运礼器礼之洒扫礼之应对吾得之少仪曲仪
至矣哉傅记之学也(横渠正蒙曰礼器则藏诸身吉无/不利礼运云者语其达也礼器云)
(者语其成也达与成体与用之道合体与用大人之事/备矣 又吕氏童蒙训后生学问须会曲礼少仪等学)
(洒扫应对/进退之事)有关雎麟趾之意然后可以行周官法度吾
得之程明道(龟山语录正心一事若深知而体自有其/效王氏之学盖未造乎此其治天下专讲)
(求法度如彼脩身之洁宜足以化民矣明道常曰有关/雎麟趾之意然后可以行周官之法度盖深造乎此)

知三代致治之意始可讲周官经世之务吾得之杨龟
山(龟山语录熙宁君子皆通世务而所取为證者秦汉/以下之事而已有为秦汉以上之说者与之争辄不)
(胜今之论者多以三代为言然须深知三代致治之/意方可若周官之书先王经世之务也不可不讲)此
周官之典精矣王氏之欲行周典彼乌知哉(见上/)春秋
何以始世儒之说纷如也龟山曰王者之迹熄则知春
秋之始(龟山语录春秋始𨼆其说纷纷无定论孟子有/言王者之迹熄而诗亡诗亡然后春秋作平王)
(之崩在𨼆公三年则𨼆公即位实在平王时平王东迁/黍离降为国风则王者之诗亡矣此春秋所以作也)
春秋何以终世儒之论不一也伊川曰圣人有所因而

作则知春秋之终(伊川入关语录孔子感麟而作春秋/或谓不然如何曰春秋不为惑麟而)
(作然麟不出春秋岂不作孔子之意盖亦有素因此一/事乃作故其书亦以此终如画卦因图书果无图书八)
(卦亦/须作)此春秋之经明矣彼王氏欲罢春秋彼乌知哉(王/安)
(石罢春/秋学)呜呼伊洛经学岂特为汉儒训诂之习乎程门
书傅崇宁小人禁锢不讲或者已卜其异日之事(崇宁/间蔡)
(京用事禁锢/程氏之学)胡氏春秋建炎中兴秘阁珍藏君子知有
中兴之脉(高宗好春秋胡安国/解春秋诏藏秘阁)其有关于世道也不浅
诚不可以训诂待之也

　　　程氏党论
观欧阳尹师鲁穆伯长之说作古文以变昆体学者争
师而世莫之议(天圣以来穆脩尹洙欧阳脩倡为古文/变西昆体学者从之又闻见录本朝古)
(文柳开仲涂穆脩伯长首为之倡尹洙师鲁兄弟继其/后欧阳子工偶俪之文及官河南始得师鲁出古文示)
(之监又曾南丰苏东坡/王 川皆欧公门人也)观安定太山徂徕之徒明经学
以扶名教门人实繁而人莫之议(胡安定瑗庆历中教/学者在湖学弟子以)
(数千计钱藻刘彝范纯仁皆出其门孙明复居太山下/学春秋四方学者争师之石介字守道耕徂徕山以易)
(教授/学者)吾程夫子以诚敬为入门以践履为实地自致知

至于知止自诚意至于平天下亦何负于人哉而天下
往往轻有鄙笑之论何也大抵木高则风必摧行高则
人必毁七十二子不可非也而非之孟子不可疑也而
疑之然亦何损正学之日月哉吾观程夫子辞谢之表
曰入朝见嫉世俗常态名高毁甚史册明言则夫子不
以毁誉芥蒂也明矣(伊川辞谢表曰入朝见嫉世/俗常态名高毁甚史册明言)且程
之与苏同尊尧舜同学孔孟同师六经同尚仁义然主
程氏者攻苏子主苏子者毁程氏此其故何耶愚尝推

其故矣哭则不歌程氏盖守经旨而苏则戏之此争忿
之始也(吕陶言明堂贺赦讫两省官欲吊司马光程曰/子于是日哭则不歌或曰子言哭则不歌不言)
(歌则不哭苏戏程曰此乃枉死市叔孙/通所制礼众大笑结怨之端自此始)吕公有事质问
程氏初无容心而苏则疑之此又立敌之端也噫苏固
非也而程之门人所与力争者亦未为得也何者策问
之语未足以讥子瞻而朱光庭必斥其非舜民之事不
可以及吕陶而贾易则力劾其罪夫如是安得不激冰
炭之意欤呜呼程夫子以太空止水处吾心以虚舟飘

瓦视世事以浮云飞埃待爵禄初岂为是屑屑之忿盖
附程氏之党从程氏之游者未能释然于怀也虽然范
祖禹非与苏同里乎曰光庭贾易不与程立党也(苏子/瞻眉)
(州人范祖禹成都华阳人本同蜀居范/祖禹尝曰朱光庭贾易不与程立党)黄庭坚非苏之
门人乎曰濂溪洒落人品甚高未尝不尊伊洛之学也
(黄庭坚本苏之门人世谓之苏黄尝作濂溪诗序周茂/叔人品甚高胸中洒落如光风霁月好读书雅意林壑)
(初不为/人窘束)噫先生之名虽可毁先生之道固自若不然何
取信范黄二君子之深耶嗟夫程苏之学皆正傅程苏

之游皆正人细忿小嫌特水上之沤鉴中之尘耳愚之
所深惜者元丰小人投散置闲衔怨刺骨乘间有日诸
贤不悟操戈相攻不知今日之相攻正所以启异日攻
我之资程氏既去苏党随罢鹬蚌相持渔者之利此君
子所深哀也(闻见录哲宗即位群贤毕集忠厚不扰庶/几嘉祐之风矣然虽贤者不免以类相从)
(故当时有川党洛党朔党之语洛党者以程正叔为领/袖朱光庭贾易等为羽翼川党者苏子瞻为领袖吕陶)
(等为羽翼朔党以梁焘刘摰王岩叟刘安世为领袖羽/翼尤众诸贤相攻不已正叔多用古礼子瞻谓不近人)
(情如王介甫或加玩侮故朱光庭贾易皆讪子瞻执政/两平之时退元丰大臣于散地衔怨刺骨阴相间隙而)

(诸贤不悟自立党相毁至绍圣初章子厚为相以为元/祐党窜岭海之外可哀也吕微仲秦人独立无党范淳)
(夫蜀人师温公不立党亦/不免窜逐以死尤可哀也)
　
　
　
　
　
　古今源流至论前集卷四