钦定四库全书
　锦绣万花谷前集卷二十九
　　浮图名议
佛生阿舍经昔晋宋周隋等十馀家书并云佛生周庄
王七年鲁庄公七年癸巳岁四月八日常星不见至匡
王五年七十九岁死于拘尸那城双林木下葬于回鹿
山又鱼豢魏略曰佛生天竺城下临猊国王父曰屑头
邪母曰莫邪好诞之徒改曰佛父净梵王母曰摩邪且

摩邪自是高祖非也(老子化胡经/八学士议)
梦金人汉明帝梦金人长丈馀飞空而下访之群臣傅
毅曰西域之神其名曰佛今陛下所梦将是乎乃使郎
中蔡愔等往天竺寻访佛名由是化流中国(后/汉)
狮子吼释迦初生分手指天地作狮子吼放大光明
三十二相佛九十日在叨利天为世说法时优填王思
佛请目连运神通摄匠人俾雕佛像只雕得三十二相
为什么梵音相雕不得南泉王老师云(并传/灯录)

八十种好佛者有大神力身紫金色三十二相八十种
好六通清澈前知无穷却睹无极(菩萨/本经)
八处平满十住论云佛身七处平满谓两手两肩两足
及额又佛地经曰佛表里八处平满三峰满齐如等色
好(初学/记)
瞿昙坡诗云坐令鲁叟作瞿昙(谓佛/也)
竺仙贯休诗夜雨山草湿爽籁杂枯木閒吟竺仙偈清
绝过于玉

菩提萨埵梵语菩提此云觉梵语萨埵此云有情言菩
萨者本云菩提萨埵欲简于称呼故省文言菩萨此云
觉有情也凡有生皆有情菩萨乃有情之中觉者耳佛
有觉性而无情菩萨亦未免有情故谓之觉有情
阿耨多罗三藐三菩提梵云阿此云无梵语耨多罗此
云上梵语三此云正梵语藐此云等梵语菩提此云觉
是阿耨多罗三藐三菩提者乃无上正等正觉谓无上
真性也

涅槃梵语涅槃此云无为楞严经云乃不生不死之地
一切修行之所依归佛说施灯文云愿一切众生皆得
涅槃微妙光明世人误认以为死大非也
波罗密多梵经云波罗密多此云到彼岸彼岸者西土
俗以设谕诸佛地谓之彼岸众生轮回作业之地如在
海中谓之此岸则佛地所以谓之彼岸(并心/经注)
毗卢遮那梵经云毗卢遮那华言是种种光明遍照(出/道)
(院/集)

净名毗耶维摩经云毗耶离城中有长老名维摩诘(维/摩)
(诘华言是净/名也本经注)
净名体用净者本体也名者迹用也从本体起迹用从
迹用归本体体用不二本迹非殊也此维摩诘所以立
名也(诸方/广语)
正法眼藏五祖弘忍夜召六祖惠能告曰佛以无上微
妙秘密圆明真实正法眼藏付迦叶展转至达摩以至
于吾今以法宝及所传袈裟付与汝(传灯/录)

五分法身五分法身所谓戒定慧解脱解脱知见此五
者皆以超出五阴故戒超色阴定超受阴慧超想阴解
脱超行阴解脱知见超识阴(王介甫金/陵语录)
三句正见一函盖乾坤句二随波逐浪句三截断众流
句体中玄即函盖乾坤句句中玄即随波逐浪句玄中
玄即截断众流句此三玄法门是佛祖正见学人但入
得一玄已具正见若不达此三玄别有误解皆是邪见
(语/录)

戒定慧法要有三曰戒定慧戒生定定生慧慧生八万
四千法门是三者迭为用若次第言之则定为慧因戒
为定根根植则苗荗因为果树树培则果满无因求满
犹梦果也无根求茂犹揠苗也虽以一切种智摄三界
必先用戒菩萨以六波罗蜜化四方不能舍律律之用
不可思量(文粹白/居易文)又唐宣宗问弘辩禅师何名戒定慧
师曰防非止恶谓之戒六根涉境心不随缘谓之定心
境俱空照览无碍谓之慧(传灯/录)

律法禅白居易问惟宽禅师既为禅师法何以说法师
曰无上菩提被于身为律说于口为法行于心为禅应
用者三其致一也譬如江湖淮汉在处立名名虽不一
水则无二
六通华严经一天眼二天耳三地心四宿命五神足六
漏尽
五禅禅有五有凡夫禅有外道禅有小乘禅有大乘禅
有最上乘禅

五蕴五阴谓色受想行识也色谓色身有形或黄或白
是也受谓一切受苦受乐受用是也想谓一切思念是
也行谓所行之事识谓晓解世间事五蕴即五阴(并晁/迥道)
(院/集)
六尘六入色声香味触法谓之六尘眼入色耳入声鼻
入香舌入味身入触意入法谓之六入(文选头/陀寺碑)
色阴楞严经云如人以目观晴空惟一晴空迥无所有
其人无故目瞪发劳则虚空别见狂华非从空来非从

目出若空来者还从空入若有出入即非虚空若非虚
空自不容其华相起灭若从目出还从目入既从目出
当合有见若有见者既云空华旋合见眼若无见者出
既翳空旋当翳眼是故当知色阴虚妄
受阴如人以手于空相摩妄生涩滑冷热诸相是诸幻
触不从空来不从掌出若从空来既能触掌何不触身
若从掌出应非待合要名为触当知受阴虚妄
想阴如人谈酸梅口中水出思蹋悬崖足心酸涩如是

假说不从梅生非从口入若梅生者梅合自淡何待人
说若从口入自合知闻何须待耳若独耳闻此水何不
耳中而出想蹑悬崖与说想类是故知想阴虚妄
行阴譬如暴流波浪相渎前际后际不相踰越如是流
性不因空生不因水有若因空生则无尽虚空成无尽
流若因水有则此暴流性即非水是故当知行阴虚妄
识阴如人取频伽鉼塞其两孔满中擎空千里远行用
饷他国如是虚空非彼方来非此方入若彼方来则本

瓶中取去水地应是少虚空若此方入则开孔倒瓶应
是空出是故当知识阴虚妄
眼入如人目睛瞪发劳相因明暗二种妄尘发见当知
是见非明暗来非于根出不于空生若从明来暗即随
灭应非见暗若从暗来明即随灭应无觉明若从根生
必无明暗若于空出前瞩尘象归当见根是故当知眼
入虚妄
耳入如人两手争塞其耳头中作声动静两种妄尘发

闻是闻非动静来非于根出不于空生若从静来动即
随灭应非闻动若从动来静即随灭应无觉静若从根
生必无动静若从空出有闻成性即非空出是故当知
耳入虚妄
鼻入如人急搐其鼻耳中闻其冷气触目触分别通塞
通塞二种妄尘发闻毕竟无体是闻非通塞来非于根
出不于根出不于空生若从通来塞闻即灭如因塞有
通则无闻若从根生必无通塞若从空出自当回嗅汝

鼻是故当知鼻入虚妄
舌入如人以舌舐物熟舐令劳其人若病则有苦味无
病之人微有甜味舌根不动之时淡性常在甜苦二尘
毕竟无体非因淡有非因根出不于空生若从苦来淡
则知灭若从淡来甜则知亡若从舌生必无甜淡若从
虚空自味非汝口知是故当知舌入虚妄
身入如人以冷手触于热手若冷势多于热者从冷若
热势胜于冷者成热离合二种妄尘发见离合二尘毕

竟无体非离合来非违顺有不于根出又非空生若合
时来离当已灭若从根出必无离合必于空出空自觉
知何关汝入是故当知身入虚妄
意入如人倦劳则眠睡熟则悟览尘斯忆失忆为妄是
其颠倒生任异灭生灭二尘毕竟无体非寤寐来非生
灭有不于根出亦非空生若从寤来寐即随灭必生时
有灭灭即同生若从灭有生生即无灭若从根出寤寐
二相随身开合同于空化若从空生自是空知何关汝

入是故当知意入虚妄(并楞/严经)
十二处色与见二处听与声二处嗅与香二处尝与味
二处身与触二处意与法二处十二处俱虚妄有相因
缘非自然
十八界眼所见之处耳所闻之处鼻所嗅之处舌所味
之处身所触之处意所思之处谓之六根界色声香味
触法所在谓之六尘界眼识色处谓之眼识界耳闻声
处谓之耳识界并鼻识界舌识界身识界意识界谓之

六识界总谓之十八界(龙舒/心经)
十二类因动有声因声有色因色有香因香有触因触
有味因味有法六乱妄想成业性故十二区分由此轮
转是故十二变为一旋复成此轮转故有卵生湿生胎
生化生有色无色有想无想若非有色若非无色若非
有想若非无想(楞严/经)
十六观门唐宣宗问弘辩禅师令人念佛如何对曰如
来出世为天人师随根器而说法为上根者开最上乘

顿悟至理中下者未能顿晓是以佛为韦提希权开十
六观门令念佛生于极乐(传灯/录)
十六观禅圭峰禅源序曰念佛求生净土亦须修十六
观禅(金陵/语录)
八风宝积经及大毗婆沙论以利衰毁誉称讥苦乐为
八风寒山子诗八风吹不动山谷诗八风吹得行(诗/注)又
得可意事名利失可意事名衰不见前排拨名毁不见
前赞美为誉现前赞美为称见前排拨名讥逼迫声心

名苦悦适心意为乐(要/览)
四谛苦集灭道是也苦谓一切生老病死之类集谓一
切聚集骨肉财帛之类灭谓坏灭道谓修行类此名四
谛谓其理审谛非徒说也经云见苦断集因灭修道(龙/舒)
(心/注)　(经/)
五浊劫浊见浊烦恼浊众生浊命浊(弥陀/经)
五盖贪欲瞋恚痴眠调戏疑侮(文/选)
十身自身众生身国士身业报身声闻圆觉菩萨智法

虚空等身(古禅师/语录)
三昩道家云贞一儒者云致一释氏云三昧其义通也
言一即有二逐至于三言三即昧在其间反覆存之而
已(佛言/杂记)
三有欲有色有无色有有者何谓一切有漏法是佛言
若业能令后生相续是有又云生灭故名有堕苦集谛
中是有(婆沙/论)
三藏谓经律论三者总名(六/帖)

七众谓比丘比丘尼式叉摩那沙弥室罗末尼此出家
五众优婆塞优婆夷此在家二种此七众也
三衣一僧伽梨即大衣也二郁多罗僧即七条也三安
陀会即五条也此是三衣若呼七条褊衫裙为三衣误
也
四大我今此身四大和合所谓毛发爪齿皮肉筋骨脑
髓垢色皆归于地唾涕脓血涎沫津液痰泪精气大小
便利皆归于水煖气归火动静归风四大各离今者妄

身当在何处(圆觉/经)
七宝身报恩经云人生世间祸福从口生当护于口甚
于猛火猛火能烧一世恶口能烧无数世猛火烧世间
财恶口烧七圣财口舌皆凿身之斧也七圣财谓一信
二精进三戒四惭愧五闻舍六忍辱七定慧七者能资
用成佛故名财
七支业谓三身业四口业
三法门体中玄句中玄玄中玄

三摩提一切禅定摄心皆云三摩提秦言正心行处谓
是心从无始以来萦曲百端得是正心行处心则端直
如蛇入竹筒内
四欢喜法一俭素欢喜能引少欲乐二积集梵行欢喜
能引远离乐三无悔欢喜能引三摩地乐四乐断乐修
欢喜能引三菩提乐(要/览)
四无量心慈悲喜舍是无量心授与饶益是慈相除去
衰损是悲相庆慰得舍是喜相忌坏平等是舍相

六波罗蜜一布施二持戒三忍辱四精进五禅定六智
慧布施以广义持戒以守信忍辱以为谦精进以思敬
禅定以守静智慧以通理又谓之六度(文选头/陀碑)
三身四智六祖谓智通曰三身者清净法身汝之性也
圆满报身汝之智也千百亿化身汝之行也若悟三身
即名四智大圆镜智平等性智妙观察智所作智(传灯/录)
三业四威仪如来以身口意三业难调伏也净尸罗以
息其内行住坐卧四威仪摄善心也明布萨以照其外

故曰波罗提木叉是汝之师(文粹颜/鲁公文)
三万六千偈沙门支法领从于阗国得华严三万六千
偈(隋/经)
三千威仪八万细行六祖云夫沙门者具三千威仪八
万细行(传灯/录)
妙喜国佛言有国名妙喜维摩诘于彼国寂没而来此
生也
般若梵语云般若此云智慧也

般若航清凉禅师云夫般若者苦海之慈航昏衢之巨
烛也(杜诗/注)
飞锡挂锡释子云游行僧为飞锡安住僧为挂锡(释氏/要览)
忘心一念离真皆为妄想一念计生死即落诸魔一念
起诸见即若外道凡人皆逐境生心若欲无境当忘其
心心妄则境空境空则妄灭若见善相诸佛来迎亦无
心随去若见恶相种种现前亦无畏心但自妄心同于
法界便得自在

着相心即是佛佛即是心更无别佛亦无别心今人不
悟此心向外造恶枉受轮回着相修善枉受劳苦不如
认取即心若不直下无心累劫修行终不成道供养十
方诸佛不如供养一无心人无心者一切无心也亦无
别心之体内外有如木石不动不转内外如空虚不动
妄念便證菩提(黄蘖示/要论)
声闻因声得教谓之声闻但不了自心于声教上起解
或因神通或因端相语言运动闻有菩提涅槃三阿僧

祇劫修成佛者皆属声闻因声闻道谓之声闻(传灯/录)又
诸佛圣教声闻为上首从师友所闻展转修證小行小
果故名声闻(要/览)
缘觉因声教而悟者名声闻观因缘而悟者名缘觉
狸奴白姑池州甘贽行者将钱三贯入僧堂云请上堂
施财上座云财施无尽法施无穷甘云恁么道争得某
钱却将去与南泉和尚设粥云请和尚念诵南泉云甘
贽行者设粥请大众为狸奴白姑念摩诃般若波罗蜜

甘乃礼拜僧问南泉狸奴白姑不知有师三世诸佛不
知有师曰未入鹿苑犹较些子(传灯/录)
在家出家有问佛在家白衣能修福德善根胜出家否
佛言我于此则不定若出家不修善根不如在家若在
家能修善根则胜出家(要/览)
象迹蜂歌下压象迹欢喜之地上接蜂歌庄严之境(段/成)
(式愬/像记)
正因起信论云离言说法佛说三乘十二分教了无交

涉所以佛祖不立文字以心传心有僧辞上座云某甲
亲附上座三年正因中也未曾闻一字曰若是正因一
字也无(传灯/录)
正位呼为正位犹如至尊指斥乘舆者尚获罪何况正
位而欲拟议论辨
白牛车法达念法华经三千部礼祖不投地六祖曰心
迷法华转心悟转法华诵久不明已与人作雠家无念
念即正有念念成邪有无俱不计长御白牛车法达问

经说三车大牛车与白牛车如何区别祖曰汝自迷背
不如坐却白牛车更于门外觅三车(传灯/录)
鹦鹉车设有人道得言语尖新语中旨趣都总不知必
无实行只谓之鹦鹉车可也(古禅师/语录)
阿兰若兰若梵言阿兰若唐书无净四分律云空静处
菩萨名论云閒静处知度论云远离处小异大同(释氏/要览)
祗树园祗洹林树名梵云祗陁洹此云战胜即太子名
须达长者施园祗陁太子施树为佛说法之处故后人

曰祗园(金刚/经注)
丛林梵语贫婆此云丛林譬如大树丛丛故僧聚处得
名丛林(祖庭/事苑)
禁苑昔西域国有禁树生果果中有一女子王收为妃
女乃以苑地施佛为伽蓝故曰禁苑
宝坊给孤长者布黄金地为伽蓝故寺宇号为宝坊(并/鸡)
(蹠/集)
不住色布施所谓不住色布施不住声香味触法布施

如是布施不住于相其福德不可思量
不住法布施若菩萨心住于法而行布施如人入暗则
无所见若菩萨心不住法而行布施如人有目光明照
见种种色(并金/刚经)
白骨观优婆尼沙陁语曰白骨微尘归于空虚谓之白
骨观(楞严/经)
大愿船净土传云菩萨乘大愿船住生死海就此世界
呼引众生上大愿船如是送至西方如有往者无不得

生
优婆塞梵语也又云邬波索迦秦言善宿男唐言近事
男亦云青信士
优婆夷梵语云夷即女声字也又云邬婆斯迦名义同
前
苾刍是西天草名体性柔软引蔓傍布馨香远闻能疗
疼不背日光喻出家人
僧梵语云僧伽唐言众僧史略云凡四人以上名僧今

一人亦称僧盖从众之名也亦如万二千五百人为军
一人亦称军也
沙门梵云沙迦满曩又沙门那或云桑门唐言勤息秦
译云勤行又云善觉
沙弥落发后称沙弥也华言为息慈谓安息在慈悲之
地又谓息恶行慈也
比丘梵语云比丘秦言乞士谓上于诸佛乞法资益惠
命下于施主乞食资益色身

上人有过能自改名上人内有德智外有胜行在人之
上名上人
阇梨梵语云阿阇梨耶唐云轨范今称阇梨盖梵音讹
略也又云阿阇梨夜隋云正行能纠正弟子行故
头陀梵语云杜多汉言抖擞谓三毒如尘坌真心此人
能振掸除去古今讹称头陀又抖擞贪欲嗔痴三界内
外不敢不舍名杜多
田相衣佛住王舍城经行见稻田畦畔语阿难云诸佛

衣相如是从今依此作衣相记云田畦贮水生长嘉苗
法衣之田润以四利之水增其三善之苗以养法身自
惠命也
尼师坛坐具也梵语云尼师坛又云尼师但那此云随
坐衣唐言坐具也(并要/览)
鹿苑在罗柰国佛成道初转法轮处也
鸡园在摩竭陀国无忧王造小舟大众出家寺也佛灭
后众多名德比丘皆住鸡园

雁塔昔有比丘见群雁飞翔忽有一雁投下自殒众曰
此雁垂戒宜旌彼德于是瘗雁建塔(西域/记)
雁堂毗舍离于大林为佛作堂形如雁子一切具足(要/览)
鹫岭耆阇窟山中山形如鹫佛常居此中故号鹫岭(出/法)
(华/经)
净土如来说从西方过十万亿佛土有世界号极乐以
无八苦十恶道故也其国名净土以无三毒五浊业故
也其佛号阿弥陀以寿无量愿无量功德相好光明无

量故也(文粹白/公文)
梵刹梵云刹瑟故此云竿今略名刹即幡柱也沙门得
一法者便当建幡告四远(要/览)
金田或云金池即舍卫国给孤长者侧布黄金买祗陁
太子园建精舍诸佛居之处也
法中象龙达摩传曰波罗提法中龙象按智度论曰龙
象言其力大水行中龙力大陆行中象力大故负荷大
法者比之象龙(传灯/录)

不挠鱼鳖性维摩经云佛以四大海水入大毛孔不挠
鱼鳖性彼大海本相如故又云取三千大千世界如陶
家轮着掌中掷过恒河沙国界之外其中人不觉不知
不使人有往来相(后汉楚/王英傅)
西方真人东坡咏开元寺吴道子画佛诗西方真人谁
所见衣被七宝从双狻(谓佛/也)
金栗如来发迹经云净名大士是往古金粟如来又祖
庭事苑维摩诘是金粟如来梵言维摩诘华言净名也

(李善文/选注)
苍天王介甫佛书语录云哀莫哀于心死禅家所谓苍
天苍天
慈云谓如来慈心如彼大云阴(世界鸡/蹠集)
伽蓝梵语题云僧伽蓝摩或云僧伽罗摩此云众园园
者生植之所佛弟子㞐之取生植道本圣果之义也或
云毗阿罗此云游止处(释氏/要览)
招提梵语云招斗提奢唐言四方僧物讹柘为招去斗

奢留提故称招提即今十方住持寺也
浮图梵云浮图此云聚相
盂兰盆梵云盂兰此云救倒悬盆则此方器也华梵双
举自目连救母始也(要/览)
衣珠譬如人醉亲友之家亲友以珠系衣内而其人不
觉贫困求乞后亲友乃指示其珠后乃大富此喻众人
自有佛而不知觉也徙去外求(法华/经)
尘垢想相无尘识情为垢二俱远离则法眼清明(楞严/经)

不二法门文殊谓维摩诘曰何等是不二法门维摩诘
默然不应文殊曰善哉乃至无有文字言语是真入不
二法门也(文选头陀/寺碑注)
总持门秦少游长老疏语云往开大总持门以继铄迦
罗眼
甘露灭维摩经始在佛住力降魔得甘露灭觉道成
空觉观为觉为动止为空为静空觉未尝相离有动无
静有觉无空即成人见是凡夫法有静无动有空无觉

即成我见是三乘法(王介甫金/陵语录)
如来道院集本觉为如今觉为来故曰如来眺迥云
须菩提西域人凡称人道高腊长呼为须菩提如中国
凡具道眼有可尊之德者号曰长老也(禅门/规式)
舍利弗舍利子亦云舍利弗乃佛弟子名以其母眼似
舍利弗鸟之眼故因其母而立名或云舍利鸟则此间
所谓鹙鸟其眼圆因以舍利称其母此言舍利子若曰
妇人舍利者之子也(龙舒心/经注)

真妄如火世间诸相无所从来亦无所从去如钻木火
出可以遍世界烧尽有形还归于无若知妄为妄即妄
是真认妄为真虽真亦妄(荆公/语录)
罪障如债主王韶在熙河多杀伐晚年知洪州学佛一
日问长老祖心曰昔未闻道罪障固多今闻道矣罪障
灭乎心曰今有人贫负偿及富贵而债主至其偿乎否也
韶曰必还曰然则闻道矣奈债主不相放邪韶怏然不
悦未几韶疽发于脑卒(东轩/笔录)

说法如谤佛人言如来有所说法即为谤佛不能解我
所说故须菩提菩提者无法可说是名说法
诵经有功宋武帝以王元谟北侵及魏救至元谟夜遁
萧斌将斩之沈庆之谏止初元谟将见杀梦人告曰诵
观世音千遍得免元谟诵千遍将刑忽传停刑元魏卢
景裕兵败系狱志心诵经枷销自脱当时又有负罪当
死梦沙门教诵经千遍临刑刀折主者以闻赦之此经
号高王观世音经后世奉佛者以此藉口也(学/林)

阿毗昙梵语云阿毗昙此云论总言经律论
修多罗梵语修多罗此言经也(并释氏/要览)
钵塞数珠梵语钵塞莫梁云数珠此是引接下根牵果
修业之具也
军持净瓶梵语云军持此云瓶常贮水随身用以净手
也寄归传云军持有二若瓷瓦者是净用若铜铁者是
浊用
檀那梵语陀那钵底唐言施主称檀那者即讹陀为坛

去钵底故曰檀那也又称檀越者谓此人行檀施能越
贫穷海故
吃栗多梵云吃栗多唐言贱人
伽陀梵言伽陀此言讽诵(祖庭/事苑)
毗尼梵语毗尼藏此云律也(释氏/要览)
佛初出家游四城门佛初为太子年十四出游东城门
天帝化为病儿乃回车又出南门天帝化为老人复悯
生壮不久又出西门天帝化为死人复念人有三苦又

出北门天帝化为沙门太子曰善哉唯是为快乃念道
清净不欲在家
阿育造塔钱镠曰释迦真身舍利塔见于明州鄞县阿
育王所造八万四千而此震但得十九之一也太宗命
取舍利禁中度开宝寺地造浮屠十一级以藏舍利上
谓近臣曰我曩世尝亲佛坐但未通宿命不能了了见
之矣(谈/苑)
鬼复为人人死则为鬼鬼且复为人随所即善恶受报

还复无穷极也西方有佛其土大乐
净土极乐世界经云西方净土以七宝装严无地狱饿
鬼禽畜以至蠕动之类常清净自然无一切杂秽故名
净土其人生莲花中长生不老衣食宅宇随意化成其
景序常春无复寒暑大受快乐无一切苦恼故名极乐
世界
欲界无禅有法师问鹅湖欲界无禅禅居色界此上凭
何而立师云法师只知欲界无禅不知禅界无欲(传灯/录)

咽如琉琉三昧经曰佛咽喉如琉璃筒佛舌色如珊瑚
(初学/记)
非非想释迦于檀山中学非非想觉道成(传灯/录)
律师法师禅师有人问惠海禅师云律师法师禅师何
者最胜师曰律师者启毗尼之法藏传受命之遗风秉
威仪行轨范三番羯么作四果初因若非宿德白眉焉
敢造次法师者据狮子座泻悬河辩启凿玄关开般若
妙门若非龙象蹴踏安敢当斯禅师者据其枢要直了

心源出没卷舒纵横应物顿见如来拔生死深根获见
前三昧三学虽殊得意忘言一乘何异(诸方/广语)
狂慧乾慧佛祖是解悟人无正见只是学解谓之狂慧
亦非乾慧乾慧者悟得正见为无定水浸润既非悟解
只认得生死垢心却成邪(古禅师/语录)
白马负经造寺汉明帝天生僧摩腾竺法兰自天竺至
以白马负佛经又译经四十二章传于世乃立精舍以
居之今洛城白马寺是也(法/苑)

定慧止观定有出定入定意非若止无所不定慧者见
微而已不若止观无所不见故定慧为菩萨止观为佛
(王介甫金/陵语录)
声闻报化佛佛祖不立文字直指人心本来是佛若也
闻声悟道故号声闻(声是言教也假饶历劫修行只成/报化佛终不成道报化佛非真佛)
(亦非说/法者)
名相诸人被名相二字所惑圣凡名号三世诸佛八万
法门百千三昧有佛有众生总谓之名相只为诸人起

心动念妄有生灭妄有菩提涅槃便有出世间法不出
世间法妄起许多异见却同在鬼窟里作活计诸人皆
会自己便是佛悟即是佛迷即是凡夫不假修行
佛心唐宣宗问弘辩禅师何为佛心对曰佛者西方之
语华言觉谓人有智慧觉照为心心者佛之别名有万
千异号其体惟一心外无佛佛外无心(并古禅/师语录)
无位真人临济义玄禅师上堂云汝等诸人肉团上有
一无位真人汝若不识但问老僧有僧问师便打云无

位真人是什么乾屎橛后雪峰闻乃曰临济大师白拈
贼
好个佛殿古灵行脚回受业师遣执役一日澡浴命灵
去垢灵乃抚背曰好个佛殿而佛不灵其师曰视之灵
曰佛虽不灵且能放光师曰汝行脚遇何人发言异常
灵曰蒙百丈和尚指个歇处今欲报慈德耳乃举唱门
风曰灵光独耀迥脱尘根体露真常不拘文字心惟无
染本自圆成但离妄缘即如如佛其师于言下顿悟(并/传)

(灯/录)
涅槃妙心古禅师自论云空劫已来自己本名字方便
呼为正法眼藏涅槃妙心又呼为正国又呼为正位又
呼为沙门果
沙门果果者非因果之果非有非无非真非妄无生无
死无迷无悟不曾出世不入涅槃不曾生诸恶道亦不
曾为人亦不曾成物亦不曾为诸天常自无为湛然常
寂又曰从息心而成佛(传灯/录)

小舍若广修众善有所希望闻法即空遂乃不着是谓
小舍如火独在后不见坑阱(黄蘖示/要论)
无为袁宏汉记佛者汉言觉也其精为沙门沙门者汉
言息也息欲去欲而归于无为(后汉楚/王英传)
出家三缘第一为了自己轮回生死二为绍隆三宝三
为六道四生皆令解脱(古禅师/语录)
伊蒲塞馔后汉楚王英诣阙以缣赎罪诏报曰王好黄
老之言尚浮屠之教其还赎以助伊蒲塞桑门之馔(伊/蒲)

(塞优婆/塞也)
四恩大乘本生经恩有四种一父母二师长三国主四
施主
优昙华法华经云是人甚希有过于优昙华疏云优昙
华钵名瑞应三千年一现现则金轮玉出
壳漏子洞山良价和尚将圆寂谓众曰离此壳漏子向
什么处与众相见众不对师俨然坐化
阇维茶毗天竺第九祖入灭众以香油旃檀阇维真体

阇维即茶毗(传灯/录)
波罗提木叉华言则别解脱即戒所谓感果也诸善之
本以戒为根也
浮屠佛陀梵语佛陀或云浮屠或云部多或云母驮或
云没陀皆是五天竺语楚夏并译为觉今略称佛也
五戒婆罗沙凡出家师已许之经旬月令其解息师乃
为受五戒名邬波索迦此自创入佛法之基五戒谓一
不杀二不偷盗三不邪淫四不妄语五不饮酒大众所

摄也师次为辨漫条方请阿梨为剃头授十戒此名室
罗末尼又云有善男子欲求出家未得衣钵欲依寺中
住者名畔头陀波罗沙此方行者也
式叉摩那梵语也此云学法女似今之尼长发也
罗摩波演那梵语云罗摩唐言院西域记云波演那此
云周围廊舍院也
南无悲花经云佛言南无者此决定诸佛世尊名号音
声人梵语南无此翻为名即是归趋之义或云那摩曩

谟梵音讹也
泥梨立世论梵音泥梨耶此云无喜乐又云泥梨迦此
言无去处皆云地狱也(释氏/要览)
底栗车立世论云梵语底栗车此云畜生谓其形傍故
袈娑无垢衣忍辱铠梵音迦罗沙曳云不正色令略梵
语也本作迦沙至梁葛洪撰字苑字方添衣一名袈娑
又名无垢衣又名忍辱铠又名销瘦衣又名离尘服
天中天佛之小名佛初为净梵王太子一日抱出谒天

神庙石为神神像即礼太子足王曰我子于天神中更
为尊胜宜名天中天(要/览)
摩诃萨梵语摩诃萨者此云大有情即能救度人也(出/地)
(符/论)
耶维阇鼻多或云茶毗或云耶维或云阇毗又云阇维
正梵云阇鼻多此言焚烧
邬波三钵那比丘既落发披衣梵云室罗末尼唐言永
寂灭度受戒已名邬波三钵那

羯么陁梵云羯么陁此云知事僧
窣堵波梵云窣堵波此云坟
犍椎梵云犍椎此云钟磬又云凡有一个铜铁鸣者皆
名犍椎又云但是金石板木砧槌有声可以集众者皆
名犍椎(犍音/虔)
寒林寒林即西域弃尸处谓多死尸入者可畏毛寒故
名寒林今云尸陀林
中有身瑜珈论云人死中有身注冥问化起一相似身

传识谓之中有身若未得生缘极七日住若有生缘即
不定中阴经云中有极寿七日若极七日必死而复生
如是展转生死乃至七七日住定得生天馀业可转中
有种子便于馀类中有生今寻经昔极善恶无中有身
既受中有身即中下品善恶业也故论云馀业可转也
盖七日是中身死生之际如世人七日斋得福以善追
助令中有种子不生恶趣也
三蔑绕腹夫沙门者不住资生行乞取足日中受供林

下托宿赵州以断薪续禅床晏坐三十年药山以三蔑
绕腹一日不作不食(山谷开/元记)
锯义西域有十一祖富夜那奢有马鸣大士问曰我欲
识佛师曰不识曰佛既不识焉知是乎曰此是锯义师
曰果是木义复问锯义如何曰与师平出又问木义者
何师曰汝被我解(傅灯/录)
剃头书人劝刘净翁舍俗出家山谷云净翁在家出家
无俗可舍戏作颂云净名庞老总垂须君宰元无免破

除心若出家身若住何须更觅剃头书又云掉却甜桃
摘酸梨(山/谷)
白足高僧昙始在赫连勃勃时游化关中足白于面跣
涉泥水未尝沾污兵戈斩戮并无所伤(坡诗/注)又魏武帝
时有一僧足白名思始号白足禅师(鸡蹠/集)故刘禹锡送
僧云备将迎者皆赤髭白足之侣
发大精进是名出家金色女白文殊听我出家非以自
剃发为出家若能发大精进为除众生一切烦恼是名

出家非以阿兰若处独坐思惟名出家能于汝生死流
转中以定惠方便化令解脱是名出家
梵呗梵语云呗者华言止断外事外事止断时任为法
事呗者赞咏之声也清而不浊雄而不猛流而不越凝
而不滞远听则汪洋峻雅近属则从容和肃昔曹子建
游鱼山忽闻空中梵天之音清响哀惋独听良久乃摹
其节写为梵呗自此始也
译经院润文官佛经入中国自竺法兰摩腾二师汉明

帝时至白马寺首译四十二章历晋及唐有梵僧自五
天竺来及华人善竺音者相译讫开元凡经历论集共
五千四十八卷至贞元又新经二百馀卷本朝太宗初
有梵僧法贤法天施护三人自西域来太宗受佛记遂
建译经院募童子五十人令习梵学得江南李王之子
惟净慧悟尽能通天竺文字真宗即位陈恕以为费国
愿罢之上不许自至道以后新经九千五百馀卷多惟
净所翻译经院置润文官常以南北省官学士充如赵

安仁杨亿同编修(文公/谈苑)
唐僧道数唐初天下观一千六百八十七道士七千七
百六十八女冠八百八十八寺五千三百五十八僧七
万五千五百二十四尼五千五百七十六(百官/志)
国初僧道数国初西京诸州僧尼共六万七千四百人
削平诸国其数弥广天禧三年普度僧道凡六十六万
二千四百九十人天禧末僧三十九万七千六百人尼
六万一千二百人(事/实)

国初泉州僧数建隆初诏佛寺已废不得再兴开宝中
令僧尼百人许岁度一人至道初又令三百人岁度一
人先是泉州奏僧尼未度四千人已度万数天子惊骇
曰夫一夫耕十人食天下安得不重困故立此制(曾子/固集)
绍兴末僧数寿圣于绍兴二十年中问贺允中僧道之
数允中言道士止有万人僧有二十万一夫当受田百
亩一夫为僧即百亩之田不耕矣(中兴/圣政)
五代李钦明上言五代汉李钦明为司勋员外郎上言

古语云一夫不耕一妇不织必有受饥寒者矣圣化之
内且约十万僧尼每日人食二升十万人日费二千石
以日系月其数可知每一僧岁中须绢五匹绵五两十
万僧计绢五千万疋绵五千万两此辈不耕不蚕实斁
大伦臣谓聚僧不如聚兵僧富不如民富经曰圣人在
上国无幸民民之多幸国之不幸(分/纪)
寿圣论佛寿圣于绍兴二十三年因王大宝乞放行度
牒上曰建言者多以出卖度牒为利亦以祝人主寿延

洪国祚佛自东汉永平方入中国五帝三王之时人主
寿世太平卜年至八百此时佛法安在哉如高齐萧梁
奉佛时无益人主但当念天心仁及生民自然享国长
久
会昌之籍没广明之除荡今也毁中民百家之产而成
一屋集农夫十口之食而饭一僧不亦泰乎不耕者燕
居而玉食所在常居千百数是以有会昌之籍没穷土
木之好龙蛇虎豹之区化为金碧是以有广明之除荡

可不忌耶然会昌之诏其说不过人其人火其书庐其
居若夫毗卢遮那宫殿充满十方书入三世于诸境界
无所分别彼又安能庐吾庐有大经卷量等三千大千
世界藏在一微尘中彼又安能火吾书无我无人无众
生彼又安能人吾人黄庭坚曰此上人者如来藏中之
说客菩萨藏中之游侠耶(开元修/造记)
毁佛后魏太后七年诏诸州县沙门毁佛像至文帝兴
安元年始复佛法后周武帝建德三年毁经像沙门道

士并令还俗至静帝大像二年始复佛道二教唐武宗
会昌三年大毁佛寺令僧尼为民至宣宗太中元年始
复佛寺(学/林)
　　释语
杂说自白马东来而人知象教佛衣始传而人知心法
味真实者即清净以观空存想好者怖感神而迁善厚
于求者植因以觊福罹于苦者證业以消冤阴助教化
总持入天所谓生成之外别有陶冶刑政不及曲为化

柔其方可言其旨不可得而言也(刘禹/锡记)
道枢今法王真子为世界主佛世净胜同转道枢何忧
魔事耶(山谷/集)无有可舍是达本源无空可住是知空本
在百法而无得周万物而不殆则知法本不生因心起
见见无可取法则常如有證于此得无漏不尽漏度有
为非无为者其曹溪乎(文/粹)以五蕴九识十八界皆空犹
镜之明也虽万物毕呈而光性无累心之虚也虽三际
不住而觉观湛然得此者即凡成圣不然则一尘瞥起

六入胶固循环回复于生死之中风涛火轮迷妄不息
　心本清净而无境也非遣境以会心非去垢以取净
神妙独立不与物俱能悟斯者不为习气生死幻蕴之
所累也(文粹权/德舆)烹物炉鞴煅十地钳锥倒用降魔之印
追大将军于藕吼孔中全提金翅之威取毒龙于生死
海底又云子湖狗口里刺得手秘魔岩叉下有出身路
又云十圣三贤当路亦须草偃风行四方八面俱来无
不投戈散地(南昌/集)佛薪尽于乾竺而像东行是法平等

所至为净土是身应供故随意如降生(刘禹/锡)如来灭后
后五百岁而摩腾竺法兰以经来而华人始闻其言后
五百岁而达摩以法来而华人始傅其心(文粹刘禹/锡曹溪碑)沙
界尘劫驱迷走妄浩乎若汨诸巨海而无垠怅乎若囚
诸暗室而无晓四蛇六贼攻其内热焰焦芽寓其质而
举世犹切切然以强力敏智可大取所欲攘螳臂而战
蜗角其不胜也则悲忧恐惧日以交驰曾不知形寿有
良　佛之心以空化执智化也以福利化欲仁化也以

缘业化妄术化也以地狱化愚劫化也是故中下之人
闻其说利而畏之所谓救溺以手救火以水其于生人
亦幸矣(并文/粹)
右语正法眼藏诸祖之所亲传大甘露门众生之所祈
向(介甫请/长老疏)辊毬指拍当面热䐽系竹捲帘遭人冷笑见
成公案不劳更商量本分作家便斩新拈出(云/云)未免搀
行夺市当如借水献花虽云自有家风不出这般窠臼
公案现在宗派分明要教佛祖点头便使云烟改色同

势智于无量寿国赞彼道师即善才于小白华山示诸
知识岂止于一佛二佛三四五佛种诸善根直能以多
身百身千万亿身作大佛事拔沉沦于五浊业海息转
徙于三有苦轮竭身口意之妄源裂贪嗔痴之迷网
感而遂通犹蟾光之映水静而善应若谷响以随声(并/戛)
(玉/)某人深探慧海秀出禅林握灵蛇珠出狮子窟揭至
明镜具眼者见必自知辟大施门有分者入期可取
拈一瓣香已有落处指向上路正是其时　真乘演法

常闻最上之缘宝藏幡文能起无边之福　惠日分辉
仙花覆坐　雨花零坐潮梵腾音　馔蒲塞于祗园荐
椿龄于重庆　金仙建化启第一之真乘玉偈演音集
大千之妙利　一日二日万几三千大千世界　某师
具烁罗眼睛操金刚宝剑吹成无孔笛牵出水牯牛
眉毛散玉臂色舒金　金呗玲珑笙歌宛转　云坐精
谈于界观潮音杳达于穹轮　飞阁浮阶方疏圆井
誓海弘深慈云广博　钦依觉苑茂阐真筌　佛性遍

周于沙界示现无方竺经运转于世途有求遂应　演
祗园之法教悟夙智于本来　播贝叶之法文资善心
于普觉　无心为宗非一毫之可立有言即病徒万法
之强名　净行无垢孤峰绝攀　法鼓一鸣有声皆耸
神珠四照无隐不彰　丧期有数方叹于壑舟法会无
边聊资于岸楫　以不思议智力大解脱现神通时兴
法云普赐甘泽　慈悲应物不倦于讲求神智无方何
难于膏泽　居则枯木止水晏坐十方出则疾风震雷

惊动万物　不择喧寂作大因缘　少林开第一之花
破灶见本有之性　吹布衲之毛傍家行脚刬法堂之
草选佛登科　宝花座上共知不可覆藏粪扫堆头重
为斩新拈出(山/谷)得翠岩洗一味之神分大愚似千炉之
焰　狸奴白牯尽教鼻孔撩天水鸟树林也须脑门着
地　伏愿陛下德基坚固如不动妙高之山圣泽汪洋
似甚深功德之海两宫同寿箕翼众星常拱太微河出
九畴山呼万岁乃至乾符虎节千骑三军下为动植之

春上恊太平之业尽天地一只正眼遍十方四面无门
　有趣有宗难信难解琵琶琴瑟必资妙手乃发至音
凤凰麒麟出以其时方为上瑞　某人衲僧命脉古佛
心宗如净月轮出则万波分影如吹毛剑用则千里无
人况六祖名蓝粥云饭足淫方酒肆即是道场枯木寒
灰不妨独坐愿膺佛记莫閟雷音(山/谷)敲开祖佛顶门拽
转衲僧鼻孔临济一喝响似雷奔黄龙二关峻如壁立
　披白马之真文礼莲花之妙相海潮殷地花雨翳空

　效五天之法供道诸佛之真筌知洞禅源名标觉苑
　水月风幡洞知心法琅函贝叶深䆒言诠大道无为
入之必假闻见一毫顿悟得之乃离聪明　为自在门
真无碍法　归诫甘露之门取證法云之地　法本无
法从无住而起名空故不空由不二之理證　蔼闻振
王之音再扫布金之地　明镜当台岂分静躁孤云出
岫宁系去留　水澄滓去漏尽法除　万法不修而自
圆六通不求而自證　即翠苑以敷延讽金文之满义

　延六和之净供演大号之真筌　不践初地直造上
乘　寒山无心自是丰干饶舌马祖多事坚要黄梅出
山　这圣箭子昔曾游过九重城汝钝根师何曾梦见
六代祖(云/云)某人具潮外音同水中月接得青原斧子踢
倒百丈净瓶　黄面老子举花已通信息碧眼胡儿含
笑大露机锋　大开选佛之场乞与安心之法　愿某
人拨开晓色云千段吹起秋江笛一声　随分捞虾漉
蚬满船空载月明归等闲带水拖泥白日只陪人事过

　世尊不说一字达摩端坐九年　虽将黄叶止儿啼大
似浮云遮日面　某人无心得法有耳断闻人牛俱亡
文采顿尽(李/新)
追亡性尘俱解了无一念之留日月屡迁奄届三年之
远念某人同登上缘早凭善利长往逍遥之劫不迷流
转之津诸佛光明同沾惠念　若万及千难量福海起
二越十直趋觉城礼佛有制老思奄卒于哀号觉路难
迷世谛不忘于腾荐　伏以三乘之利布为十地之因

　一性湛如万缘漏尽不涉劫尘之增灭永游法界之
清精　瓜瓞有初简在夫人之德风枝不静寔惟先君
之恩　二亲之年如白驹之驰过隙百身以报如一涓
之溢沧溟罔极之恩永思甚痛设当讳日共设妙因偶
承不二之音咸超顿觉之路　书墨未乾德音犹在不
谓祸成山岳痛割肺肝陈法供于祇园演金文于贝叶
　最初一念不昧本来(并山/谷)
诗道人耽耽痴虎头暸然电瞩开双眸枯木已死寒岩

秋空中霹雳推四周　廋靠栏干搭梵襟绿荷阶面雨
花深　锵然更有金书偈秖许龙神听静吟(林/逋)洪师抖
擞蔬笋气白昼穴我夫子墙粥鱼斋鼓了无破坐禅不
废谈文章(谢无/逸)不见旻公三十年封书寄与泪潺湲旧
来好事今能否老去新诗谁与传棋局动随秋涧水袈
娑忆上泛湖船闻君话我为官在头白昏昏只醉眠(老/杜)
不践纷华域来薰知见香山衣嗣僧粲五字法韦郎(善/权)
阎浮檀水心无染优钵罗花体自香　未于莲社添宗

衲已向兰亭识道林(谢无/逸)山中老宿依然在桉上楞严
已不看(东/坡)茧足相从南极边真机不落野狐涎(卢/襄)劫风
火起烧真宅苦海波生荡破船(白居/易)诸宫禅伯唐齐已
淮甸诗豪宋惠崇(善/权)花将色不染水与心俱閒　金绳
开觉路宝筏度迷川(太/白)百千万劫障四十九年非(白居/易)
笠重吴天雪鞋香楚地花　捲衲城钟断支筇岳雨寒
(钱惟/演)坐石云生衲添泉月入铛(惠/崇)鲸吹洗钵水犀触点
灯船(李/洞)一通红锦重三事紫罗轻(裴/诜)

　
　
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　锦绣万花谷前集卷二十九