** 《桓子新论》中

《谴非第六》

王者初兴，
皆先建根本，
广立藩屏，
以自树党，
而强固国基焉。
是以周武王克殷，
未下舆而封黄帝、尧、舜、夏、殷之后及同姓亲属、功臣、德行，
以为羽翼。
佐助鸿业，
永垂流于后嗣。
乃者强秦罢去诸侯，
而独自恃，
任一身，
子弟无所封，
孤弱无与，
是以为帝十四岁而亡。
汉高祖始定天下，
背亡秦之短针，
导殷周之长道，
褒显功德，
多封子弟。
后虽多以骄佚败亡，
然汉之基本得以定成，
而异姓强臣不能复倾。
至景、武之世，
见诸王数作乱，
因抑夺其权势，
而王但得虚尊，
坐食租税。
故汉朝遂弱，
孤单特立，
是以王翁不兴兵领士，
而径取天下。
又怀贪功独专之利，
不肯封建子孙及同姓戚属，
为藩辅之固，
故兵起莫之救助也。
传曰：
「与死人同疾者，
不可为医；
与亡国同政者，
不可为谋。」
王翁行甚类暴秦，
故亦十五岁而亡失。
猎射禽兽者，
始欲中之，
恐其创不大也；
既已得之，
又恶其伤肉多也。
鄙人有得脠酱而美之，
及饭，
恶与人共食，
即小唾其中。
共者怒，
因涕其酱，
遂弃而俱不得食焉！
彼亡秦、王翁欲取天下时，
乃乐与人分之；
及已得而重爱不肯与，
是惜肉唾脠之类也。
见《群书治要》。

昔齐桓公出，
见一故墟而问之。
或对曰：
「郭氏之墟也。」
复问郭氏曷为墟。
曰：
「善善而恶恶焉。」
桓公曰：
「善善恶恶，
乃所以为存，
而反为墟，
何也？」
曰：
「善善而不能用，
恶恶而不能去。
彼善人知其贵己而不用，
则怨之；
恶人见其贱己而不好，
则仇之。
夫与善人为怨，
恶人为仇，
欲毋亡得乎？」
乃者王翁善天下贤智才能之士，
皆徵聚而不肯用。
使人怀诽谤而怨之；
更始帝恶诸王假号无义之人，
而不能去，
令各心恨而仇之。
是以王翁见攻而身死，
宫室烧尽；
更始帝为诸王假号而出走，
令城郭残。
二主皆有善善恶恶之费，
故不免于祸难大灾，
卒使长安大都坏败为墟，
此大非之行也。

北蛮之先，
与中国并，
历年兹多，
不可记也。
仁者不能以德来；
强者不能以力并也！
其性忿鸷，
兽聚而鸟散；
其强难屈而程难得。
是以圣王羁縻而不专制也。

昔周室衰微，
夷、狄交侵中国不绝如线。
于是宣王中兴，
仅得复其侵地。
夫以秦始皇之强，
带甲四十万，
不能窥河西，
乃筑长城以分之。
汉兴，
高祖见围于平城；
吕后时为不轨之言；
文帝时匈奴大入，
烽火候骑至雍甘泉；
景、武之閒，
兵出数困，
卒不能禽制，
即与之结和亲。
然后边甬得安，
中国以宁，
其后匈奴内乱，
分为五单于。
甘延寿得承其弊，
以深德呼韩邪单于，
故肯委质称臣，
来入朝见汉家。
汉家得以宣德广之隆，
而威示四海，
莫不率服，
历世无寇。
安危尚未可知，
而猥复侵刻匈奴，
往攻夺其玺绶，
而贬损其大臣号位，
变易旧常，
分单于为十五。
是以恨恚大怒，
事相攻拒。
王翁不自非悔，
及遂持屈强无理，
多拜将率，
调发兵马，
运徒粮食财物，
以弹索天下。
天下愁恨怨苦，
因大扰乱，
竟不能挫伤一胡虏，
徒自穷极竭尽而已。
书曰：
「天孽可避，
自作檗不可活。」
其斯之谓矣！
夫高帝之见围，
十日不食，
及得免脱，
遂无愠色。
诚知其往攻非务，
而怨之无益也。
今匈奴负于王翁，
王翁就往侵削扰之，
故使事至于斯，
岂所谓「肉自生虫，
而人自生祸」者邪！
其为不急，
乃剧如此，
自作之甚者也。
见《群书治要》。

王莽时置西海郡，
令其吏皆百石亲事。
一曰为四百石，
二岁而迁补。
见《续汉‧百官志》五注。


汉宣以来，
百姓赋钱，
一岁为四十馀万万，
吏俸用其半，
馀二十万万藏于都内，
为禁钱。
少府所领园地作务之八十三万万，
以给宫室供养诸赏赐。
见《文选‧永明九年策秀才文》注、《御览》六百二十七。

王莽起九庙，
以铜为柱甍，
大金银错镂其上。
见《御览》五百三十一。


举火夜作，
烧炭乾墙。
见《御览》八百七十一。

夫异变怪者，
天下所常有，
无世而不然。
逢明主、贤臣、智士、仁人，
则修德善政，
省职慎行以应之。
故咎殃消亡，
而祸转为福焉！
昔大戊遭桑谷生朝之怪，
获中宗之号；
武丁有雊雉升鼎之异，
身享百年之寿；
周成王遇雷风折木之变，
而获反风岁熟之报；
宋景公有荧惑守心之忧，
星为徒三舍。
由是观之，
则莫善于以德义精诚报塞之矣！
故《周书》曰：
「天子见怪则修德，
诸侯见怪则修政，
大夫见怪则修职，
士庶见怪则修身。
神不能伤道，
妖亦不能害德。」
及衰世薄俗，
君臣多淫骄失政；
士庶多邪心恶行。
是以数有灾异变怪，
又不能内自省视，
畏天威，
而反外考考谤议，
求问厥故，
惑于佞愚而以自诖误，
而令患祸得就，
皆违天逆道者也！
见《群书治要》。

武帝出玺印石，
财有兆朕。
子侯则没印，
帝畏恶，
故杀之。
见《史记‧封禅书》索隐。


余前作王翁掌教大夫时，
有男子毕康杀其母。
有诏：
「燔烧其子尸，
暴其罪于天下。」
余谓此事不宜宣布，
上封事云：
「昔宣帝时，
公卿大夫朝会廷中，
丞相语次言：
『闻枭生子，
子长，
且食其母，
乃能飞，
宁然邪？』
时有贤者应曰：
『但闻枭子反哺其母耳。』
丞相大惭，
自悔其言之非也？
群士人皆少丞相而多彼贤人，
贤人之言，
有益于德化也。
是故君子掩恶扬善，
鸟兽尚为之讳，
而况于人乎？
不宜发扬也！」
见《意林》、《御览》四百九十一、又九百二十七。

呈衣冠于裸川。
见《述异记》上。


董贤女弟为昭仪，
居舍号曰椒风。
见《后汉‧班固传》上注、《文选‧西都赋》注、又《宣贵妃诔》注、《御览》一百八十一。


楚之郢都，
车毂击，
民肩摩，
市路相排突，
号为：
「朝衣新而暮衣弊。」
见《北堂书钞》一百二十九、《御览》七百七十六。

道路皆蒿草，
寥廓狼藉。
见《文选‧蜀都赋》注。


或言：
「往者公卿重臣缺，
而众人咸豫部署云：
『甲乙当为之。』
后果然。
彼何以处知，
而又能与上同意乎？
孔子谓子页：
『亿则屡中。』
今众人能与子页等乎？」
余应曰：
「世之在位人率同辈，
相去不甚胶著。
其脩善少愈者，
固上下所昔闻知也。」
夫明殊者视异，
智均者虑侔，
故群下之隐，
常与上同度也。
如昔汤、武之用伊、吕，
高宗之用傅说；
桓、穆之授管、宁、由、奚；
岂众人所识知哉？
彼群下虽好意措，
亦焉能责斯以可居大臣辅相者乎？

国家设理官，
制刑辟，
所以定奸邪；
又内量中丞、御史以正齐毂下，
故常用明习者。
始以欲分正法，
而终乎侵轻深刻，
皆务酷虐过度。
欲见未尽力，
而求获功赏；
或著能立事，
而恶劣弱之谤，
是以役以箠楚，
舞文成恶，
及事成狱毕，
虽使皋陶听之，
犹不能闻也！
至于言语小故，
陷致人于族灭，
事诚可悼痛焉！
渐至乎朝廷，
时有忿悁，
闻恶弗原，
故令天下相放，
俱成惑讥。
有司之行深刻，
云：
「下尚执重，
而令上得施恩泽。」
此言甚非也！
夫贤吏、正士为上处事，
持法宜如丹青矣！
是故言之当，
必可行也；
罪之当，
必可刑也。
如何苟欲阿指乎？
如遭上忽略，
不宿留而听行其事，
则当受强死也。
哀帝时，
待诏伍客，
以知皇好方道，
数召。
后坐帝事下狱，
狱穷讯，
得其宿与人言：
「汉朝当生勇怒子如武帝者。」
刻暴以为先帝为「怒子」，
非所宜言，
大不敬。
夫言语之时，
过差失误，
乃不足被以刑诛，
及诋欺事，
可无于不至罪。
《易》曰：
「大人虎变，
君子豹变。」
即以是论谕人主。
宁可谓曰：
「何为比我禽兽乎？」
如称君之圣明与尧舜同，
或可怒曰：
「何故比我于死人乎？」
世主既不通，
而辅佐执事者，
复随而听之，
顺成之，
不亦重为矇矇乎！
见《群书治要》。

九江太守庞真按县，
令高受社祭釐，
有生牛肉二十斤，
劾以主守盗，
上请逮捕。
诏：
「釐不脤。」
天下缘是，
诸府县社腊祠、祭灶，
不但进熟食，
皆复多肉、米、酒、脯、腊，
诸奇珍，
益盛。
是故诸郡府至杀牛数十头。
见《御览》八百六十三。

《启寤第七》

龙无尺水，
无以升天；
圣人无尺土，
无以王天下。
见《意林》。


谶出河图、洛书，
但有兆朕而不可知。
后人妄复加增依托，
称是孔丘，
误之甚也！
见《意林》。

张子侯曰：
「扬子云，
西道孔子也，
乃贫如此。」
吾应曰：
「子云亦东道孔子也，
昔仲尼岂独是鲁孔子？
亦齐、楚圣人也。」
见《意林》。

画水镂冰，
与时消释。
见《意林》、《御览》六十八。


孔子以四科教士，
随其所喜，
譬如市肆，
多列杂物，
欲置之者并至。
见《意林》。

圣人天然之姿，
所以绝人远者也。
见《文选‧陆士衡〈宴玄圃宣猷堂诗〉》注。


昔颜渊，
有高妙次圣之才，
闻一知十。
见《文选‧应休梿〈与曹长思诗〉注》。

子贡对齐景公曰：
「臣之事仲尼，
譬如渴而操杯器，
就江海饮，
满腹而去，
又焉知江海之深？」
见《文选‧运命论》注、《头陀寺碑文》注。


夫不剪之屋，
不如阿房之宫，
不琢之椽，
不如磨砻之桷；
玄酒不如苍梧之醇，
控揭不如流郑之乐。
见《初学记》十五、《御览》五百六十九。

谚言「三岁学，
不如一岁择师。」
见《御览》四百四。


孔子，
匹夫耳，
而卓然名著。
至其冢墓，
高者牛羊鸡豚而祭之，
下及酒脯、寒具。
致敬而去。
见《御览》八百六十。

吴之玩水若鱼鳖，
蜀之便山若禽兽。
见《御览》九百三十二。


《袪蔽第八》

颜渊所以命短，
慕孔子，
所以殇其年也。
关东鄙语曰：
「人闻长安乐，
则出门西向而笑。
知肉美味，
则对屠门而大嚼。」
此犹时人虽不别圣，
亦复欣慕。
如庸马与良马，
相追衔尾，
至慕共列良马宿所鸣食如故，
庸马垂头不复食。
何异颜渊与孔子优劣？
见《意林》、《北堂书钞》一百四十五、《蓺文类聚》七十二、《文选‧曹子建〈与吴季重书〉》注、《初学记》二十五、《六帖》十六、《御览》三百九十一、又四百九十六、又八百二十八、又八百六十三、又八百九十七。

余少时见扬子云之丽文高论，
不自量年少新进，
而猥欲逮及。
尝激一事而作小赋，
用精思太剧，
而立感动发病，
弥日廖。
子云亦言：
成帝时，
赵昭仪方大幸，
每上甘泉，
诏令作赋，
为之卒暴，
思精苦。
赋成，
遂困倦小卧，
梦其五藏出在地，
以手收而内之。
及觉，
病喘悸，
大少气，
病一岁。
由此言之，
尽思虑，
伤精神也。
见《意林》、《北堂书钞》一百二、《蓺文类聚》五十六、又七十五、《文选‧甘泉赋》注、《文赋》注、《白孔六帖》八十六、《御览》三百九十三、又三百九十九、又五百八十七、又七百三十九。

庄周病剧，
弟子对泣之。
应曰：
「我今死，
则谁先？
更百年生，
则谁后？
必不得免，
何贪于须臾。」
见《意林》。

余前为王翁典乐大夫，
见乐家书记言：
「文帝时，
得魏文侯时乐人窦公，
年百八十岁。
两目皆盲。
文帝奇而问之曰：
『因何服食，
而能至此邪？』
对曰：
『臣年十三失明，
父母哀其不及众技事，
教臣为乐，
使鼓琴，
日讲习以为常事，
臣不能导引，
无所服饵也，
不知寿得何力。』」余以为窦公少盲，
专一内视，
精不外鉴，
恒逸乐，
所以益性命也，
故有此寿。
见《汉书‧蓺文志》注、《辨正论》引陈思王《辨道论》、《御览》三百八十三、又七百四十。

齐桓公行，
见麦丘人，
问其年几何？
对曰：
「八十三矣。」
公曰：
「以子寿，
祝寡人乎？」
对曰：
「使主君甚寿，
金玉是贱，
以人为宝。」
见《初学记》八、《太平寰宇记》十二谯县。

余尝过故陈令同郡杜房，
见其读老子书，
言「老子用恬淡养性，
致寿数百岁。
今行其道，
宁能延年却老乎？」
余应之曰「虽同形名，
而质性才干乃各异度，
有强弱坚脆之姿焉。
爱养适用之，
直差愈耳。
譬犹衣履、器物，
爱之则完，
全乃久。」

余见其旁有麻烛，
而灺垂一尺所，
则因以喻事，
言：
「精神居形体，
犹火之然烛矣。
如善扶持，
随火而侧之，
可毋灭而竟烛。
烛无，
火亦不能独行于虚空，
又不能后然其灺。
灺犹人之耆老，
齿堕发白，
肌肉枯腊，
而精神弗为之能润泽内外周遍，
则气索而死，
如火烛之俱尽矣！
人之遭邪伤病，
而不遇供养良医者，
或强死。
死，
则肌肉、筋骨常若火之倾刺风而不获救护。
亦道灭，
则肤馀干长焉。
余尝夜坐饮内中，
然麻烛，
烛半压欲灭，
即自曰敕视，
见其皮有剥釳，
乃扶持转侧，
火遂度而复。
则维人身或有亏剥，
剧能养慎善恃，
亦可以得度。

「又人莫能识其始生时，
则老亦死，
不当自知。
夫古昔平和之世，
人物蒙美盛而生，
皆坚强老寿，
咸百年左右乃死。
死时忽如卧出者，
犹果物谷实，
久老则自堕落矣。
后世遭衰薄恶气，
娶嫁又不时，
勤苦过度，
是以身生子皆俱伤，
而筋骨血气不充强，
故多凶短折，
中年夭卒。
其遇病或疾痛恻怛，
然后中绝。
故咨嗟憎恶，
以死为大故。
昔齐景公美其国，
嘉其乐，
云：
『使古而无死何若？』
晏子曰：
『上帝以人之殁为善，
仁者息焉，
不仁者如焉。』
今不思勉广，
日学自通，
以趋立身扬名；
如但贪利长生，
多求延寿益年，
则惑之不解者也！」

或难曰：
「以烛火喻形神，
恐似而非焉。
今人之肌肤，
时剥伤而自愈者，
血气通行也；
彼蒸烛缺伤，
虽有火居之，
不能复全。
是以神气而生长，
如火烛不能自补完，
盖其所以为异也，
而何欲同之？」
应曰：
「火则从一端起，
而人神气则于体，
当从内稍出合于外。
若由外腠达于内，
故未必由端往也。
譬由炭火之㸐赤，
如火过渡之，
亦小灭，
然复生焉。
此与人血气生长肌肉等。
顾其终极，
或为炙，
或为灺耳。
曷为不可以喻哉？」
余后与刘伯师夜㸐脂火坐语，
灯中脂索而炷燋秃，
将灭息，
则以示晓伯师，
言人衰老亦如彼秃灯矣！
又为言前㸐麻烛事，
伯师曰：
「灯烛尽，
当益其脂，
易其烛。
人老衰，
亦如彼自蹙续。」
余应曰：
「人既禀形体而立，
犹彼持灯一烛，
及其尽极，
安能自尽易？
尽易之乃在人，
人之蹶傥亦在天，
天或能为他。
其肌骨血气充强，
则形神枝而久生；
恶则绝伤，
犹火之随脂烛多少长短为迟速矣。
欲灯烛自尽，
易以不能，
但促敛旁脂以染渍其头，
转侧蒸干，
使火得安居，
则皆复明焉。
及本尽者亦无以㸐。
今人之养性，
或能使堕齿复生，
白发更黑，
肌肤光泽，
如彼促脂转烛者，
至寿极亦独死耳！
明者知其难求，
故不以自劳；
愚者欺或，
而冀获尽脂易烛之力，
故汲汲不息。
又草木、五谷，
以阴阳气生于土，
及其长大成实，
实复入土，
而后能生。
犹人与禽兽、昆虫，
皆以雄雌交接相生，
生之有长，
长之有老，
老之有死，
若四时之代谢矣。
而欲变易其性，
求为异道，
惑之不解者也！」
见《宏明集》五，
又略见《御览》八百七十。

卫后园有送葬时乘舆马十匹，
吏卒养视，
善饮不能乘，
而马皆六十岁乃死。
见《御览》八百九十七。


余与刘子骏言养性无益。
其兄子伯玉曰：
「天生杀人药必有生人药也。」
余曰：
「钩吻不与人相宜，
故食则死，
非为杀人生也。
譬若巴豆，
毒鱼，
礜石贼鼠，
桂害獭，
杏核杀猪，
天非故作为也。」
见《御览》九百九十。

《正经第九》

学者既多蔽暗，
而师道又复缺然，
此所以滋昏也。
见《文选‧颜延年〈皇太子释奠会诗〉》注。


秦近君能说《尧典》，
「篇目」两字之说至十馀万言；
但说「曰若稽古」三万言。
见《汉书‧蓺文志》注。

子页问蘧伯玉曰：
「子何以治国？」
答曰：
「弗治治之。」
见《意林》。


《易》一曰《连山》，
二曰《归藏》，
三曰《周易》。
《连山》八万言，
《归藏》四千三百言；
《连山》藏于兰台，
《归藏》藏于太卜。
《古文尚书》旧有四十五卷。
为十八篇。
古袟《礼记》四十六卷。
古《论语》二十一卷，
与齐、鲁文异六百四十馀字。
古《孝经》一卷二十章，
千八百七十二字，
今异者四百馀字。
嘉论之林薮，
文义之渊海也。
见《御览》六百八。

维四月「太子发上祭于毕，
下至孟津之上。」
此武王已毕三年之丧，
欲卒父业。
升舟而鱼入，
则地应也。
燎祭降乌，
则天应也。
二年，
闻纣杀比干，
囚箕子，
太师、少师抱乐奔周。
甲子，
日月若连璧，
五星若连珠，
昧爽，
武王朝，
至于商郊牧野，
从天以讨纣，
故兵不血刃而定天下。
见《御览》三百二十九。

人抱天地之体，
怀纯粹之精，
有生之最灵者也。
是以貌动于木，
言信于金，
视明于火，
听聪于水，
思睿于土。
五行之用，
动静还与神通。
貌恭则肃，
肃，
时雨若；
言从则乂，
乂，
时旸若；
视明则哲，
哲，
时燠若；
听聪则谋，
谋，
时寒若；
心严则圣，
圣，
时风若。
金木水火，
皆载于土；
雨旸燠寒，
皆发于风；
貌言视听，
皆生于心。
见《五行大义》四。

王者造明堂、辟雍，
所以承天行化也。
《初学记》九、《御览》五百三十三。
天称明，
故命曰明堂。
上圆法天，
下方法地，
八窗法八风，
四达法四时，
九室法九州，
十二坐法十二月，
三十六户法三十六雨，
七十二牖法七十二风。
为四面堂，
各从其色，
以仿四方。
见《蓺文类聚》三十八、《初学记》十三。
王者作圆池如璧形，
实水其中，
以环壅之，
故曰辟雍。
言其上承天地，
以班教令；
流转王道，
周而复始。
见《蓺文类聚》三十八、《御览》五百三十四。

《左氏传》遭战国寝发，
后百馀年，
鲁人谷梁赤为《春秋》，
残略多所遗失；
又有齐人公羊高，
缘经文作传弥离其本事矣。
《左氏传》于经，
犹衣之表里，
相待而成。
经而无传，
使圣人闭门思之，
十年不能知也。
见《意林》、《经典释文‧叙录》、《史通》十四、《御览》六百十。

诸儒睹《春秋》之记，
录政治之得失，
以立正义，
以为圣人复起，
当复作《春秋》也。
自通士若太史公亦以为然。
余谓之：
否！
何则？
前圣后圣，
未必相袭。
夫圣贤所陈，
皆同取道德仁义，
以为奇论异文，
而俱善可观者，
犹人食皆用鱼、肉、菜茄，
以为生熟异和，
而复居美者也。
见《北堂书钞》未改本九十五、《御览》六十八。

吴之篡弑灭亡，
衅由季札。
札不书上放周公之摄位，
而下慕曹臧之谦让，
名已细矣。
《春秋》之趣，
岂谓尔乎？
见《古文苑‧郦炎对事》。


尧能则天者，
贵其能臣舜、禹二圣。
见《意林》。

《识通第十》

刘子政、子骏，
子骏兄子伯玉，
三人俱是通人，
尤珍重《左氏》，
教授子孙，
下至妇女，
无不读诵者。
此亦蔽也。
见《意林》、《北堂书钞》九十八、《御览》六百十、又六百十六。

汉高祖建立鸿基，
侔功汤、武。
及身病，
得良医弗用，
专委妇人，
归之天命，
亦以误矣。
此必通人而蔽者也。
见《文选‧谢灵运庐陵王墓下诗》注。

汉太宗文帝有仁智通明之德，
承汉初定，
躬俭省约，
以惠休百姓，
救赡困乏。
除肉刑，
减律法，
薄葬埋，
损舆服，
所谓达于养生送终之实者也！
及始从代徵时，
谋议狐疑，
能从宋昌之策，
应声驰来。
即位而偃武修文，
施布大恩，
欲息兵革，
与匈奴和亲，
总撮纲纪。
故遂褒增隆为太宗也！
而溺于俗议，
斥逐材臣，
又不胜私恩。
使嬖妾慎夫人与皇后同席，
以乱尊卑之伦。
此其所蔽也！
见《御览》八十八。

充实殷富。
见《北堂书钞》十五，
疑是言文帝。


汉武帝材质高妙，
有崇先广统之规。
故即位而开发大志，
考合古今，
模范前圣故事，
建正朔，
定制度，
招选俊杰，
奋扬威怒，
武义四加，
所征者所。
兴起六蓺，
广进儒术，
自开辟以来，
惟汉家为最盛焉。
故显为世宗，
可为卓尔绝世之主矣。
然上乃多过差：
既欲厈境广土，
乃又贪利，
争物之无益者。
闻西夷大宛国有名马，
即大发军兵，
攻取历年，
士众多死，
但得数十匹耳。
又歌儿卫子夫因幸爱重，
乃阴求陈皇后过恶而废退之，
即立子夫，
更其男为太子，
后听邪臣之谮，
卫后以忧死；
太子出走，
灭亡不知其处。
信其巫蛊，
多征会邪僻，
求不急之方。
大起宫室，
内竭府库，
外罢天下，
百姓之死亡不可胜数。
此可谓通而蔽者也。
见《蓺文类聚》十二、《御览》八十八。

《汉书‧陈遵传》云：
「张竦为贼兵所杀。」
李奇曰：
「竦知有贼当去，
会反支日，
不去，
因为贼所杀。
桓谭以为通人之蔽也。」


扬子云为郎，
居长安，
素贫。
比岁亡其两男，
哀痛之，
皆持归葬于蜀，
以此困乏。
雄察达圣道，
明于死生，
宜不下季札；
然而慕怨死子，
不能以义割恩，
自令多费，
而至困贫。
见《御览》五百五十六。