钦定四库全书
　说郛卷七十三上　　　　元　陶宗仪　撰
　　袪疑说(储/)
　　易占说
筮易以蓍古法也近世以钱掷爻欲其简便要不能尽
卜筮之道自昔以钱之有字者为阴无字者为阳故两
背为拆二画也两字为单一画也朱文公以为钱之有
字者为面无字者为背凡物面皆属阳背皆属阴反旧

法而用之故建安诸学者悉主其说或谓古者铸金为
贝曰刀曰泉其阴或纪国号如镜阴之有款识也一以
为阴一以为阳未知孰是大抵筮必以蓍求为简便必
尽其法余尝以木为三弹丸丸各六面三面各刻三画
三面刻二画呵而掷之以尽老少阴阳之变三丸各六
面十有八变之义也三面为三乾之九也三面为二坤
之六也此用九用六之义也三者乾之一画函三也二
者坤之一画分二也此三天两地之说也三丸掷之皆

三则成九老阳数也三丸皆二则成六老阴数也两二
一三则成七少阳数也两三一二则成八少阴数也所
用者乾坤之画以成八卦是乾坤生六子之象也丸象
太极之一也三三为乾二二为坤象两也三丸者象天
地人之三才也每丸得数十五洛书皇极数也合三丸
之数而为四十有五河图九宫数也上二则下三上三
则下二动静皆五故五藏于用参以四十五数太衍之
数五十也三丸成九于上则三丸伏六于下此老阳变

阴之体也三丸成六于上则三丸伏九于下此老阴变
阳之体也二三相对每丸各具三五此三五以变错综
其数之旨也体圆而转变动不居也六位相乘周流六
虚也三丸六掷而成卦亦十有八变之义也既无钱背
钱面阴阳之疑又合老少阴阳之变尝于舟中以语同
志朱子美大以为然因著其法与好事者同其用
　　辨脉
医者可以生人可以杀人所系尤重故世子拜医重之

至也切脉之际沉微弦𦂳之小差投药之间表里汗下
之小误则不复有再生之理此世之所通患然亦在所
未暇论夫所谓脉者世皆知王叔和之脉诀矣左心小
肠肝胆肾右肺大肠脾胃命此五脏六腑一定之位也
医者于一指之间以前半指为心后半指为小肠他部
皆然而或者以六腑乃五脏之应以轻取重按之间为
五脏六腑之别切脉之法其说有二彼是则此非彼非
则此是部位未定况望其不缪于證耶又有大可疑者

妇人之脉惟以尺脉之常盛常弱与男子为相反而脉
诀谓反此背看切疑其有说也夫男子妇人形体绝异
阴阳殊途也故男生而覆女生而仰男则左旋女则右
转凡阳气则自下而上阴气则自上而下男主施与阴
主翕受而男子之主命在肾而处五脏六腑之极下女
人之命在乳而处五脏六腑之极上气形皆异脉传于
气形之间者也何乃男子之与女人略不少异耶况背
看二字殆必有说既言反此又言背看必不止于常弱

常强之分而已也及观褚澄尊生经而前之疑者始以
自信世未始有以女人之脉背看如褚澄之说者尊生
经曰脉分两手手分三部隔寸尺者命之曰关去肘度
尺曰尺关前一寸为寸左手之寸极上右手之尺极下
男子顺自下生上故极下之地右尺为受命之根本如
天地未分元气混沌也既受命矣万物从土而出惟脾
为先故尺上之关为脾脾土生金故关上之寸为肺肺
金生水故右手之寸越左手之尺为肾肾水生木故左

手尺上之关为肝肝木生火故关上之寸为心女子阴
逆自上生下故极上之地左手之寸为受命之根本既
受命矣万物从土而出惟脾为先故左手寸下之关为
脾脾土生金故关下之尺为肺肺金生水故左手之尺
越右手之寸为肾肾水生木故右手寸下之关为肝肝
木生火故关下之尺为心男子右手尺脉常弱初生微
𦕈之气也女子右手尺脉常强心火之位也非男非女
之身感以妇人则男脉应诊动以男子则女脉顺指不

察乎此难与言医褚澄尚主为宋驸马都尉察脉如神
著书十篇曰尊生秘经此其一也
　　辨针
阴阳家之说尚矣其间得失是否未易轻议要亦验诸
事折诸理而已地理之学莫先于辨方二十四山于焉
取正以百二十位分金言之用丙午中针则差西南者
两位有半用子午正针则差东南者两位有半吉凶祸
福岂不大相远哉此而不明他亦奚取曩者先君卜地

日者一以丙午中针为是一以子午正针为是各自执
其师传之学世无先觉何所取正而两者之说亦各有
理主丙午中针者曰狐首古书专明此事所谓自子至
丙东南司阳自午至壬西北司阴壬子丙午天地之中
继之曰针虽指南本实恋北其说盖有所本矣又曰十
二支辰以子午为正厥后以六十四卦配为二十四位
丙实配午是午一位而丙共之丙午之中即十二支单
午之中也其说又有理矣主子午正针者曰自伏羲以

八卦定八方离坎正南北之位丙丁辅离壬癸辅坎以
八方析为二十四位南方得丙午丁北方得壬子癸子
午实居其中其说有理亦不容废又曰日之躔度次丙
位则为丙时次午则为午时今丙时前二定之位良亦
劳止因著其说与好事者共之但用丙午中针亦多有
验适得本位耳
　　墨说
制墨之法取烟不过欲其轻远而水之重轻胶之分两

随时增减大槩不甚相远世人往往入他药以助其黑
色发其光燄不知天下至黑何以加于油烟入药一分
减色一分耳惟当事治胶法煎胶之次恐其滞也有药
以醒之恐其烈也有药以败之故药去而性存胶成而
体不杂胶烟之外不用一药此墨之所谓胶法也夫烟
之所以黑者捣练之功也今之制墨者以手搜剂缓则
燥裂一再蒸之已失其性况敢捣练千杵耶得制胶之
法又能缓胶之性则入铁石臼中捣之一二千下胶性

如饴惟意所适然后作铤出烟之黑色发烟之光燄未
有过于此者区区秦皮紫草之类适为胶法累耳雅意
文房者不可不知此理
　　行持是正心诚意之学
道家之行持即吾儒格物之学也盖行持以正心诚意
为主心不正则不足以感物意不诚则不足以通神神
运于此物应于彼故虽万里可驱摄于呼吸间非至神
孰能与此呜呼广大无际者心也隔碍潜通者神也然

心不存则不明神不养则不灵正以存之久而自明诚
以养之极而自灵世之学者不务存养于平时而遽施
行于一旦亦犹汲甘泉于枯井采英华于槁木吾见其
不可得矣及其气索神惊取侮致败乃归怨神之不灵
法之不验良可悲也
　　符印咒诀不灵　祭将召邪
符印咒诀行持之文具也精神运用行持之玄妙也感
应乃其枝叶炼养乃其根本不知其根本玄妙而徒倚

符印咒诀为事虽甚灵验亦徒法耳盖符印本不能自
灵依神通而感应苟得感通之道何假符印咒诀哉彼
时师不达深妙持将祭则灵之说以愚后人遂使后学
一意祭赛损物伤生召引无依求食之鬼日至月增结
成徒党自谓驱摄指挥如意不知以邪攻邪实有损于
行持者之身也余自总角爱行持傅授殆遍法书数箱
印几百颗意谓法止于此道心坚猛天诱其衷忽遇至
人授以口诀不出数旬遂纵横于诸法中方知将吏只

在身中神明不离方寸符印咒诀皆符合之具也世之
志尚清高雅意道法者不可不知此理
　　咒水自沸　移景法
正法出于自然故感应亦广大邪法出于人为故多可
喜之术余旧见咒水者不施药物立使腾沸始甚奇之
及得其说乃以猪囊藏袖中用手法助之耳如移景之
法类多髣髴惟一法如烈日中影人无不见视诸家移
景之法特异及得其说乃隐像于镜设灯于旁灯镜交

辉傅影于纸此术近多施之摄召良可笑也大抵行持
正法不过正心诚意而物格本无心于奇怪之应非如
邪法之专于愚世骇俗耸动见闻也至于召雷而雷祷
雨而雨此亦诚通物格之妙自然而已岂容以人伪参
之哉
　　叱剑斩鬼
幼时尝闻一道士有斩鬼之法每置剑空室中以水噀
之叱其斩妖对众封闭来日启之流血满地数年后旅

寓中得亲见此道士既久闻名厚加礼遇而求其法始
甚珍秘久之许传乃出示一草实密以擦剑含水大喷
经夕视之水皆血色一见释然盖人之与鬼阴阳一气
耳一气受形而为人一气离形而为鬼血因形而生既
不受形何从有血天下未有无形而有血者君子可欺
以方难罔以非其道惟达理者不受非道之欺
　　咒枣烟起　咒枣自焦
旧闻咒枣而烟起或咒而枣焦者心虽知其为术不知

其所以为术也后因叩之道师乃知枣之烟者藏药于
枣托名以咒撚之则药如烟起其枣之焦者藏镜于顶
感召阳精举枣就镜顷之自焦是知奇怪之事非药则
术不足也
　　烧香召雷神　钱入水即化
向有行雷法者以夜游艾纳数药合而为香每烧则烟
聚炉上人身鸟翼恍如雷神所至敬向不知其为药术
也师巫多挟术以欺世向见一女巫应有祈祷必纳香

钱使自投于净盂中随即不见人多神之后得其术乃
用荸荠水银杂草药数种埋之地中七七药成每密投
少许于水中钱入即化挟邪术托鬼神以欺世如此类
者甚多不欲尽纪姑叙数端以袪后来者之惑
　　请封书仙
降笔之法甚多封书降笔者最异其封愈多而牢其拆
愈易而疾惑而信者多矣不动全封可随意而书写或
以天麻子油书之不见其迹此实唯拆书之术耳然有

挟此资身者故不欲著其所以拆云
　　呼鹤自至
向遇一道友能呼鹤雀之类从而求之几月乃许传授
其法用活雄鸠血书符杀命助灵心已不喜先授七字
咒约旦日教以作用阅其咒语尽从反犬有狐狸等字
方知此为岭南妖术耳遂不卒受其说彼察知不悦亦
就辞去戏已无益况左道乎好怪伤生尤非仁人君子
之事

　　呼鼠　袪蚊
自幼爱接道友有一人能呼鼠群聚久之遣去亦能袪
蚊自谓以法追禁始亦疑之久相与处察其动静悉非
咒法每欲呼鼠必先期收市狼粪黑犬皮之类惟袪蚊
之术不可知一夜醉寝取其箧中香末试烧蚊悉远去
但不知其用药然正作荷花香来日叩之微笑不答想
亦荷花之须耳
　　覆射

覆射之法甚多如覆命认钱之类无非暗号如左右多
少之类出于算法此不足道惟一法用七言诗两首括
天下字凡有音者皆包罗而不遗两诗各四十九字分
前后片前片四十九字内以三字分上去入声一字为
叠实四十五字耳此四十五字分喉齿唇舌四音后四
十九字总括诸韵合成反切故天下字无不可知人但
见其或击锣鼓或用片纸反覆以钱不知其以四十九
字寄倖于此也然可求者字之音难穷者字之体必能

通文理而后可学否则亦徒然尔然立法简妙不可得
以智识推度因著此以广好事者之见
　　知术
欺世之术君子之未达者固多察之察而知其所以为
邪足矣如知其邪而邪之非上善之用心也故余特叙
其术之大槩而不言其全正虑是也
　　邪正
人惟一觉性耳觉之一字可以断疑情袪邪妄一杂乱

返真常人苟气宇清明心神虚爽邪魅何从而入惟其
昏扰浊乱自生颠倒见解故外邪客气乘之然外邪客
气即我之颠倒见解而已非外来也由内不自正故曰
外邪心无所主故曰客气当知觉性易昏惟诚以养之
则明定以持之则清清明之极道乃可成尽敬事神不
若还以事其性天之神也
　　鬼神之理
世之论鬼神者有二持福善祸淫之说者泥于有持万

法惟心之说者著于无不究端倪皆非至当夫鬼神者
本无形迹之可见声臭之可求谓之有则不可至于寒
暑之代谢日星之运行雷电风雨之倏变倏化非鬼神
之显著者乎此谓之无则又不可盖天地之间惟阴阳
耳天地者阴阳之祖也神者天之阳精鬼者地之阴气
阴阳者天地之妙用鬼神者阴阳之变化自天统开于
子轻清之气一万八千年升而为天天之晶华凝结而
为日月星辰成象既著功用乃行地统开于丑重浊之

气一万八千年凝而为地地之灵气融结而为山川河
岳成形既定肸蚃攸召天之一气列而为清明之神主
造化运四时地之一气钟而为福德之鬼镇土宇司五
岳如天一生水于北水之精化为玄武位镇朔方此天
地自然之道岂驱而为之哉鬼神者阴阳显著之名耳
二气运行本无形迹之可见固不可谓之有召其几微
之积错揉之变则风霆流形妖祥示象此天地之鬼神
也故圣人谓鬼神之德易谓鬼神之情状又其可谓之

无乎鬼神者阴阳之粹精也依气而聚散气者形之始
也气聚则显然成象气散则泯然无迹本于无而出则
有出则有而入于无古人谓鬼隐龙匿莫知其踪是也
夫幽深寥阒沦寂无声视之不见听之不闻者推本则
无也或见光景或闻音声如在其上如在左右者气感
而有也惟人禀阳于天受阴于地生神于阳成形于阴
鬼神造化皆备于我特其体有小大故鬼神之功用与
天地有等殊耳知此理则知鬼神之情状

　　阳神阴灵之说
有客举倩女离魂话因及张紫阳与雪窦禅师入定事
谓雪窦以禅定成至阴之爽故不能持物而还紫阳以
金丹凝至阳之神故能持果而返此事之有无不必深
辨大槩先辈以此别性宗与神形俱妙之功用不同耳
因语客曰阳神能运物阴神不能运固也今山魈物精
邪鬼而已飞瓦走石运致宝货瞬息千里谓之阳神可
乎客不能对后每以此问人莫得其说呜呼知此说者

其知性命之所以不同欤
　　天道不远说
尝观刘向灾异五行传后世或以为牵合天固未必以
屑屑为事然殃咎各以类至理不可诬若遽以牵合少
之则箕子之五事庶徵相为影响顾亦可得而议乎试
以一身言之五行者人身之五官也气应五脏五气调
顺则百骸俱理一气不应一病生焉然人之受病必有
所属太阳为水厥阴为木是也而太阳之證为项强为

腰疼为发热为恶寒其患杂然而并出要其指归则一
出于太阳之證也犹貌不恭而为常雨为狂为恶也况
五官之中或貌言之间两失其正即素问所谓阳明厥
阴之合病也其为病又岂一端之所能尽哉以一身而
察之则五事庶徵之应盖可以类推矣刘向五行传直
指某事为某證之应局于一端殆未察医书两證合病
之理也后之人主五事多失其正受病盖不止一證宜
乎灾异之互见迭出也局以一證论之未为得也夫冬

雷则草木华蛰虫奋人多疾疫一气使然景星庆云不
生圣贤则产祥瑞象见于上则应在于下如虹蜺妖气
也当大夏而见则不能损物百物未告成也秋见则百
榖用耗矣或入人家而能致火饮井则泉竭入酱则化
水和气致祥妖气致异厥有明验天道感物如响斯应
人事感天其有不然者乎如风花出海而为飘风山川
出云而为时雨农家以霜降前一日见霜则知清明前
一日霜止霜降后一日见霜则知清明后一日霜止五

日十日而往前后同占欲出秧苗必待霜止每岁推验
若合符节天道果远乎哉感于此则应于彼有此象则
有此数乃不易之理也
　　神像所以灵
设土木像敬而事之显应灵感此非土木之灵乃人心
之灵耳夫坛场社庙或兴或废有灵有不灵者系人心
之归与不归风水之聚与不聚盖人者具真觉之灵受
中和之气天地之内莫灵于人人心所聚灵气之所聚

也彼得风水之利者气脉停止人心精爽得以依之此
所以愈灵而愈兴也其失风水之宜者和气不聚人心
精爽无所依栖随而荡散此所以日废而不灵也凡坛
场立于风水会聚之地而人心归乡未有不灵而福德
者愚人不知此理欲助其灵乃取活蛇生鸦或縳猕猴
藏于土木偶之胸腹此非助灵之道实助其妖孽耳知
者不可以不戒
　　阴阳家多拘忌

太史公言阴阳家多拘忌信哉斯言将尽从之则彼可
此否不胜其牵制将尽弃之则祸福显验有不可诬者
然则何为而可余为之断曰大而𦂳者避之小而缓者
略之合于理者从之背于理者去之如太岁一星(出元/经非)
(岁建/也)九梁会煞之类此大而𦂳者所当避忌如蚕室太
阴狼籍流财之类此小而缓者可以略去不必尽求合
也如岁位吉凶九宫飞白六壬之四杀没于四维六神
制于六道遁甲之趋三避五逼迫刑格旨意玄微立法

深妙皆万世不可刋者所当遵用夫复何说如四冲所
通忌活曜则取以为吉三方实死法五符谓百无所忌
不通于理乌可准凭论阴阳者既知去取又当以胸中
活法参之如金神恶杀也其权司秋其位居兑正秋作
之复值己酉丑地决不免祸如作于夏或值丙离权去
势衰未为深害即此而论则活法可类推矣故曰安得
圆机之士语九流乎此太史公之微旨也夫人生天地
间应变酬酢未有不为阴阳束縳者乌可不知所趋避

哉惟君与相势位力量可以斡造化赞阴阳镇靖方隅
制伏神煞下此所不当忽也至于穷理尽性之圣贤得
道心空之高士离五行超物外天地不得违其机鬼神
不得窥其迹岂阴阳所能笼络哉如此者又不可以槩
论
　　辨身壬法
阴阳家多拘忌达者固不当一切求合然吉凶影响要
不可废如酒醋遇弦而生涎糟酱遇潮而作涌鸡子日

中则正日昃则偏鹊避岁君燕避戊巳一气运化万物
莫逃人亦天地之一物岂能独立于阴阳之外哉自羲
和之学失其世守而文字之传或多剽窃世罕精于此
道如造作一法人所当用大要先论身壬之法则大不
可晓夫所谓身壬者阴阳二命皆起于壬也其诗有曰
阳遇午门当返照阴逢鸡岭急须回故十一起亥阳命
遇丑而返阴命遇酉而回举世用之殊不察理之所在
其法十一起亥二十在丑三十在子四十在亥矣今逐

年行运三十丸岁在卯四十乃在寅寅与亥相去四位
一凶一吉何去何从先贤立法宜不如此之舛且戾也
惟朱子美家藏父祖秘书得其全法颇合于理未尝语
人其诗有曰阳遇牛门当返照阴逢鸡岭急须回跳过
三宫双女位一年一位逆归来阴遇午申为大利阳逢
寅子永无灾得此全法乃合身壬之运其流年所至悉
与起数吻合如四十在亥流年四十亦至亥并无差舛
乃知剽窃之学误天下后世多矣此大而要切者其疏

谬且如此况其他星煞乎大抵吉凶星煞不外乎数此
法自壬而起壬水数一故起法悉本于一运于三而成
于五合三五一之数以为用此所谓身壬之法也立法
而不本于理不合乎数吾未敢以为智者之创法也(阳/命)
(一十起亥二十子三十丑三十一越三位而在巳顺至/子得四十阴命逆行一十起亥二十戌三十酉三十一)
(申三十四至/巳三十五丑)
　　赤口煞
赤口小煞耳人或忤之率多斗讼原其起法以四位求

之常值于巳以十二支求之常值辰戌盖魁罡乃天之
恶神巳位属蛇有齧人之毒也然用之亦活法不可以
此小害遽废良日如赤口值寅巳酉戌则不可用馀皆
无害盖四位所属皆能以口伤物其煞乃行他位值之
不必尽避
　　驿马是先天三合数
八卦未画数泯于理自天出河图而后有先天之八卦
先天之数由是出焉故大挠氏作六十甲子亦以一二

三四五而定火土金木水之数圣贤立法未有不参于
理本于数者也今世之所谓驿马者先天三合数也先
天寅七午九而戌五合数二十有一故自子顺至申凡
二十有一而为火局之驿马亥卯未之数四六与八合
为十八故自子顺至巳凡十八而为木局之驿马木火
阳局也从子一阳而顺转金水阴局也从午一阴而逆
行故申子辰之数七九与五合为二十有一故自午逆
至寅凡二十有一而为水局之驿马巳酉丑之数四六

与八合为十八故自午逆至亥凡十有八而为金局之
驿马此驿马之法所由立也
　　三刑是极数
子卯一刑也寅巳申二刑也丑戌未三刑也自卯顺至
子子逆至卯极十数而为无礼之刑寅逆至巳巳逆至
申极十数而为无恩之刑丑顺至戌戌顺至未极十数
而为恃势之刑故皇极中天以十为杀数积数至十则
悉空其数天道恶盈满则覆也此三刑之法所由起也

　　六壬三杀乃先天四冲数
壬式之忌莫大于三煞三命家谓之破碎阴阳家之用
莫先于身壬而身壬之忌亦莫大于三煞犯之则祸常
不赦世人徒用之而不知其所以然也盖巳酉丑者五
行之杀气也而巳酉丑之所以为杀者先天数之四冲
也夫子午之数各九卯酉各六总为三十自子顺行极
三十而见巳是为四仲之正杀寅申各七巳亥各四总
二十有二自子顺行极二十二而见酉是为四孟之正

杀辰戌各五丑未各八总二十有六自子顺行极二十
六数而见丑是为四季之正杀此身壬三杀之所由起
也
　　贵人是十干合气
甲戊庚牛羊乙己鼠猴乡自昔相传以为贵人或者谓
当以甲戊在牛羊云云庚辛逢马虎为是两位各主两
干在字与庚字相类六字与庚字相若此乃传写之误
始亦疑之后得其法则知当以古法为正此特后人妄

议之耳盖贵人者十干之合气也其法以十干布十二
支而辰戌不居对冲为虚夫辰戌乃贵人之狱所以不
居贵人相对为天空故虚其冲也日贵顺布甲在子(甲/与)
(己合己/贵在子)乙在丑(乙与庚合/庚贵在丑)丙在寅(丙与辛合/辛贵在寅)丁在卯(丁/与)
(壬合壬/贵在卯)戊在巳(戊与癸合/癸贵在巳)午为对冲则虚之巳在未(己/与)
(甲合甲/贵在未)庚在申(庚与乙合/乙贵在申)辛在酉(辛与丙合/丙贵在酉)壬在亥(壬/与)
(丁合丁/贵在亥)癸在丑(癸与戊合/戊贵在丑)十干顺布十位己周乃再以
十干起申逆布之以求夜贵以甲在申乙在未丙在午

丁在巳戊在卯寅为申之冲则虚之己在丑庚在子辛
在亥壬在酉癸在未一顺一逆而昼夜二贵定矣且甲之
起于子申何也盖贵人属土正位丑未乃坤卦二五黄中
之合气也先天卦之坤在正北子位河图之坤在西南申
方故昼夜二贵所以起于子申也布而为图一见可决
　
　
　

　　黄白之术
世以黄白之术自诡者名为爇客又曰炉火小则轻瘦
金银以为糁制大则结成丹母名曰匮头持燕雀不生
凤狐兔不乳马之文以證用母之说或窃其真母易以
他物或制而为匮以邀重谢凡水银入匮必食其母以
成宝再三为之母气既竭金银已尽则水银为烟燄之
归矣或有用汞以取银之体用药以食金之色养火见
宝名曰隔窗取母或以金银为鼎器实水银于草药炼

而成宝名曰玉女翻身或以水银胆矾炼于铁鼎食顷
成就然其体似银则色黄而体顽似金则体坚而色淡
似铜则质润而色鲜盖水银食铁之英华以为体胆矾
变铁之颜色以为黄自谓转身便成真宝未有不为所
欺者如叶荷之有水银灰苋之有铅锡皆在七十二种
龙牙草药之数此又炉火中之可观者下此皆无足道
不欲详述士志于道幸勿于此加意
　　烧金炼银

道家有金丹之说故学者多以煅炼黄白为事不知金
丹者人之真阳乃向上妙道借谕为金即禅宗之所谓
金刚不坏身取其不生不灭永劫长存具不漏之体也
丹者乾为大赤纯阳乾金故号为丹岂徒以黄白为事
况黄白之术神仙用以助安贫乐道之士今志求黄白
者心已贪甚岂肯授此以遂其贪哉借使得之日成万
两何救于生死大事况复不易可得遂使设欺规利之
徒投其所好多致败家不思彼有是术自能致富惟恐

人知又何待以傅授资身也大抵志于黄白者已非清
高之士岂足以学道哉
　　煅朱砂说
朱砂体阳而性阴故外色丹而中含真汞也用远志龙
齿之类煅之则可以养心用枸杞地黄之类则可以补
肾用南星川乌之类则可以驱风以胡桃破故纸之类
则可以治腰肾以川椒厚朴之类则可以实脾气随其
佐使而见功无施不可向昧此理每得一方守以为法

岁月浸久所收既多所知稍广因悟此理其后随意用
药炼之无不适用每恨见之不早因以所得著之或可
为服食之助老于煅炼者试以此说质之亦必点首
　　服丹药
金石伏火丹药有嗜欲者率多服之冀其补助盖方而
变五乡之用如腰金之兆金位也则以甲乙为财爻金
克木也以丙丁为官鬼火克金也木兆则以戊己乡为
财爻庚辛乡为官鬼其说尤为合理而又有一法则以

五乡之动者察其为金木水火土之象随本乡而定吉
凶如甲乙之乡动而有金之象则为官鬼有水之象则
为父母战则不祥相生则吉所谓动者驿也战者克也
霁者食墨也蒙者不食墨也太史公以四时定吉凶其
亦日辰变五乡之义乎世无造妙之学其孰从而质之
　　刻漏说
自古刻漏必曰壶大几何受水几何又有水重水轻之
别渴乌之嘴吐水如发惟恐不细向制此器以备火候

之用出水入水为制不同大抵一尘入水渴乌旋塞未
尝有三日不间断者中夜以思忽得其说但使渴乌之
水大如中针则小小尘垢随水而下不复可塞不过倍
受水之壶而已制器一成不复间断深思其故始得其
说因著之以傅好事者
　　大五行说(近世谢黄牛作大五行歌附/会不经曲为之说不足取)
向为先子卜地遍叩日者就参地理之学虽各守其师
说深浅固未易知但二十四位之五行亦有两说莫之

适从自古所用大五行虽郭璞兀经亦守其说谓之山
家五行然前辈皆谓莫晓其立法之因既无可考之理
古今岂肯通用而不疑者哉近世蒋文举只用正五行
以配二十四位壬癸亥子为水丙丁巳午为火一如三
命六壬之说自谓得杨松筠之学又有蜀中一家谓是
希夷先生之傅亦以子亥为水巳午为火与蒋说同而
独以壬位为火其书则阖辟八卦消息律吕其行山定
穴一以卦象律吕为本上生下生如黄钟用林钟之类

是也年月日时则用卦气生旺如辟乾候大有之类是
也其学行于东川为书十篇卦爻律吕之用有阴有阳
有消有破有生有合其立法虽与蒋氏不同而五行之
说甚不相远然则大五行之说果可废乎可得而废则
古人何以更相傅袭而用之于是深思其理求之太乙
统纪之数而不可得求之皇极先天中天之数而不可
得求之后天化合五运六气之说而不可得反而求之
卦画于是得其说焉分列于后庶几易见

乾卦纳壬甲　乾为天天一生水
　
　
　　戌属乾自戌顺一周匝至辛而极乾阳极而变坤
　　故辛纳乙
坤纳乙癸　坤为君火
　
　

　　坤用乙而不及癸者六癸皆不化火也癸却自化
　　木

　　木受坤化终于己之阴土
　　土受乾化终于戊之阳土
乾用壬申而生水坤乙生火而癸生木各主八位乾坤
用足继以长男长女庚辛运化金土攸定五气迭布造
化之功备矣本以卦画象数参之六十甲子始得窥其
立法之端倪不悖经旨允合象数后有明者不易吾言
矣
大五行出于乾坤者十二位出于六子者亦十二位合

六子足以当乾坤之数盖乾坤之策三百六十合六子
之策亦三百六十足以当乾坤之策也但郭景纯所载
未本属木而金土木各得四位故山家五行篇曰癸丑
坤庚名稼穑艮震己未曲直今皆以未属土殆必有
所据其理亦通木三金四土五是也然一为数之元总
摄八位可也火何以不二不七而四耶二说未知孰是
将以质诸专门之学造理之士云山家五行郭景纯既
以名篇又于葬元一篇论坎坤水土之山则曰崇土益

申长生位也及论艮山则曰崇土益亥非木之长生乎
论巽山则曰崇土益申水长生也此又景纯笔之书而
用大五行之明證也
医书有左瘫右痪之證人身一气脉也一息往来骨节
毛窍何往不达及其感疾左瘫者病不及右右痪者病
不及左五脏六腑一而已矣岂有限界使左之病不得
右而右之病不得左耶夫五脏皆一而肾独有二左为
肾而藏精右为命而藏气神依气立故曰神门配壬子

之水是以人之精败者必左瘫气败者必右痪两肾各
有所主故其病亦各有所归壬子一位也子属水而壬
属火左肾配子右肾配壬子水为精壬火为神五脏犹
五行也六腑犹六神也甲乙配青龙丙丁配朱雀庚辛
配白虎壬癸配玄武戊乃配勾陈己乃配腾蛇盖坎水
纳戊离火纳己故五行而有六神犹五脏而有六腑壬
火子水之说近取诸身理尤明甚
　　辨岁本说

胡汝嘉岁本论谓今夜之子时即是来日则今年之子
月当为来年立论详而易明引證的而易信故近世多
以十一月为来年向因先子葬用子月悉主汝嘉之说
或谓春夏秋冬一岁之叙也岂有冬而后春之理帝尧
之历象授时亦首春而次夏夫子谓行夏之时以其得
天道之正也两说交战于中深思其故久之乃得其说
然后决以吾夫子之言为正夫每日之有十二时者太
阳随天之运而周行于方隅之十二位也故日到子方

则为子时到午方则为午时每年之有十二月者太阳
丽天而历于天轮之十二星次也是以日次子位堂虚
宿之躔度而立春虚乃子位之正天中之一阳也天道
左旋日次子而为春之正月次亥为二月次戌为三月
左旋而历十二位以定十二月也地道右旋故每日之
太阳在子位为子时顺子丑寅卯历十二位而定十二
时也盖太阳每一日顺行十二方隅而为十二时太阳
每一岁逆躔十二星次而为十二月胡汝嘉不晓历法

故为此论知天道更新于子而不知太阳次天轮之子
为更新也是说也惟深于星历者知之
　正月建寅太阳次虚太阴次危日月皆在天轮之子
　位此天道之一阳更新也

　辨惑论(谢廷芳/)
　死生　疫厉　鬼神　祭祀　淫祀　妖怪
　巫觋　卜筮　治丧　择葬　相法　禄命
　方位　时日　异端　老庄　佛氏　神仙
　方士
　　死生
论语曰死生有命
伯牛有疾子问之自牗执其手曰亡之命矣夫斯人也

而有斯疾也斯人也而有斯疾也
孟子曰夭寿不贰修身以俟之所以立命也
莫非命也顺受其正是故知命者不立于严墙之下尽
其道而死者正命也桎梏死者非正命也
荀子曰相命已定鬼神不移
生人之始也死人之终也始终俱善人道毕矣
家语云命者性之始死者生之终有始则有终也
　　疫疠

世俗以疾咎鬼神者众矣至疫气流行则曰有主疾之
神家至而户守之妖由巫兴互相煽惑是故病疫之家
人皆惴惴焉无敢踵其门而问者甚而父子兄弟亦不
相救伤风败俗莫甚于斯故述此于死生之后以晓之
　　鬼神
北溪陈先生曰鬼神一节说话甚长本意作一项论又
以古人祭祀作一项论又以后世淫祀作一项论又以
后世妖怪作一项论旨哉斯言苟不先述古人所谓鬼

神祭祀之说则其理不明不述后世淫祀妖怪之说则
又何以寤世俗之疑邪
子路问事鬼神子曰未能事人焉能事鬼
礼记曰明则有礼乐幽则有鬼神
宰我曰吾闻鬼神之名不知其所谓子曰气也者神之盛
也魄也者鬼之盛也合鬼与神教之至也众生必死死必归土此
之谓鬼骨肉毙于下阴为野土其气发扬于上为昭明
焄蒿悽怆此百物之精也神之著也

鬼神之为德其盛矣乎视之而弗见听之而弗闻体物
而不可遗使天下之人齐明盛服以承祭祀洋洋乎如
在其上如在其左右
鬼神者二气之良能也
释氏道家之论鬼神可笑之尤者也
　　祭祀
予生长吴楚间每见邑里之人岁时蒸尝皆菲然食饮
而已至于山川鬼神妄言徼福动辄致大牲以祀享之

问之则曰名山大川礼所当祭其亦不思之甚矣夫礼
莫大于分今以一夫之微而欲僣王侯公卿之祭其越
分踰礼为何如哉若是者不获戾于鬼神幸也况求福
乎故愚采辑前言独详于上下之分祭告不同以破不
知者之惑若夫笾豆之事则不尽录天子祭天地祭四
方祭山川祭五祀岁遍士祭其先夫圣王之制祭祀也
法施于民则祀之以死勤事则祀之以劳定国则祀之
能禦大菑则祀之能捍大患则祀之

　　淫祀
祭不欲数数则烦烦则不敬祭不欲疏疏则怠怠则忘
淫祀之说经有明训有常虑愚俗惑之殊足为怪至学
士大夫亦从而惑之愈可怪矣余自先人没即以所事
神影祀之以其非义故也大历中大疫作母氏以及同
产皆通虐务求药不事所祷既而病者俱瘥予则无恙
时邻里从淫祀者适多毙于疫或以是颇叹异之观此
亦可见淫祀之不足信孔子曰非其鬼而祭之謟也

礼记曰非其所祭而祭之名曰淫祀淫祀无福
　　妖怪
孔子不语怪今予有妖怪之事乃力言之何也诚以俚
俗相煽邪风盛行不得不辨知者或可少袪其惑矣
郑厉公问申繻曰今犹有妖乎对曰人之所忌其气燄
以取之妖由人兴人无衅焉妖不自作人弃常自妖兴
故有妖
王沂公作郡时讹言有怪物夜飞下食小儿者远近相

恐未昏则揵户灭烛匿童稚以黄缗薰炉置门用为厌
胜公闻之戒彻巡之吏悉令屏去有为先倡者捕而重
笞逐出于境民情遂安妖讹乃止
　　巫觋
予蚤岁见巫者为亲戚祀神吐鄙俚之词徼漫漶之福
辄羞赧去之既长即拒绝其人虽见之亦不为礼呜呼
闾阎无知辈信而用之固无足责若夫士大夫亦信且
惑焉能无愧乎苟欲正风俗息妖妄摈巫者不用其在

大夫家始耳
西门豹为邺令问民所疾苦长老曰苦为河伯娶妇豹
曰至时幸来告吾及告豹往会河上见巫女数十人立
大巫后豹呼河伯妇视之曰是女不好烦大巫为报投
之河中有顷曰何久也弟子趣之凡投三弟子豹曰巫
妪女子不能白事烦三老为入白之复投三老河中良
久欲使廷掾等入趣之皆叩头流血乃免自是不复言
河伯娶妇范氏曰夫惑鬼神听巫觋者匹夫之愚也

　　卜筮
卜筮之说尚矣予但嫉夫今之卜筮者诬罔百端与古
相戾无足取信如占疾苟能断其安危决其吉凶可也
今也必曰某神祸之某鬼祟之祷则生否则死吁何其
卦之间灼见鬼神如是耶其它妖妄大率类此予之所
以不信者此也非谓无蓍龟之灵也历傅记述见闻集
此篇与知者
书曰朕志先定询谋佥同鬼神其依龟筮恊从

易曰初筮告再三渎渎则不告
礼记曰人无恒不可以为卜筮
卜筮者先圣王所以使民信时日敬鬼神决嫌疑定犹
豫也
左傅曰卜以决疑不疑何卜
荀子曰日月食而救之天旱而雩卜筮而后决大事非
其为得求也以文之也
程子曰古者卜筮将以决疑也今之卜筮则不然计其

命之穷通诰其身之达否而已噫亦惑矣
　　治丧
丧祭之废久矣今流俗之弊有二而废尤甚其一铺张
祭仪务为观美甚者破家荡产以侈声乐器玩之盛视
其亲之棺椁衣衾反若馀事也其二广集浮屠大好作
佛事甚者经旬踰月以及斋羞布施之盛视其衰麻哭
踊反若虚文也斯二者非移害之甚者乎然而祭义之
设惟有力者能之若浮屠之事习以成俗无有贫富贵

贱之间否则人争非之殊不知彼浮屠之有识者犹以
其事为耻可不悟哉子游曰丧致乎哀而止今也苟未
能纯用古礼必先去此二者之弊以尽夫哀痛惨怛之
实则礼惟不足不可以佛畔于道
子游问丧具夫子曰称家之有无子游曰有无恶乎齐
夫子曰有无适礼苟能敛手足还葬而封之岂有非之
者哉
　　择葬

择地以葬其亲亦孝子慈孙之用心也但后世惑于风
水之谈往往多为身谋使其亲骨肉不得以时归土又
不若不择之愈也今予首述前辈端确之论以破偏信
者之惑后以考亭西山之言折衷之
　　相法
相形之术近世或有精之者然致远恐泥君子不为愚
尝观圣贤亦自有观人之法人特不察耳孔子曰视其
所以观其所由察其所安人焉廋哉孟子曰眸子不能

掩其恶胸中正则眸子瞭焉胸中不正则眸子眊焉听
其言也观其眸子人焉廋哉圣贤观之如此而已若夫
死生祸福又岂颜貌间所能尽邪许负之书吾未之学
乃所愿则学孔孟
　　禄命
昔之人以阴阳五行推测禄命而知生死祸福亦间有
奇中者矣论其拘泥又不啻如相法焉若今之汎汎售
其术者尤不足信知命君子何以惑为愚尝谓圣贤知

人死生祸福而非阴阳五行之术也孔子曰由也不得
其死其后战殁于卫孟子曰死矣盆成括未几见杀于
齐盖由也行行有不得其死之理括也小有才未闻君
子之大道有足以杀其躯之理虽当时亦有获免圣贤
之言犹信也然则学者亦当如此而已禄命之书虽或
亿中何足信哉
　　方位
方位细事也然庸巫谬卜从而神之禁忌百端祈禳无

已甚为愚俗
　　时日
夫内事用柔日外事用刚日者圣人顺阴阳之理初不
以死生荣辱贫贱富贵之类一皆系乎年月日时之吉
凶而使人拘拘焉择而用之孟子曰天时不如地利地
利不如人和举一物而天下之物莫不皆然亦尽乎人
事而已夫时日者何足泥哉
　　异端

古之为异端邪说者众矣若老庄仙佛之流自秦汉以
来惑世尤甚故特举此而详其说馀不尽述也先正有
言曰邪说害正人人得而攻之不必圣贤如春秋之法
乱臣贼子人人得而讨之不必士师吾于此亦云
　　老庄
杨子曰老子之言道德吾有取焉耳及搥提仁义绝灭
礼乐吾无取焉耳又或问庄周有取乎曰少欲邹衍有
取乎曰自持至周罔君臣之义衍无知于天地之间虽

邻不觌也
　　佛氏
或问佛之理比孔子为径先生曰天下果有径理则仲
尼岂欲使学者迂远而难至乎故外仲尼之道而由径
则是冒险阻犯荆棘而已
或者曰佛之意亦欲引人为善岂不有助于世而辟之
深耶应之曰善无恶之称也世之无父无君者恶乎善
乎

　　神仙
或问长生神仙之道文中子曰仁义不修孝弟不立奚
为长生甚矣人之无厌也
　　方士
至元间方士请炼大丹世祖敕中书供给所需平章政
事廉希宪奏曰前世人主多为方士诳惑尧舜得寿不
假灵于大丹也上曰然已
　

　
　
　
　
　
　
　
　说郛卷七十三上

钦定四库全书
　说郛卷七十三下　　　　元　陶宗仪　撰
　　善诱文序
　丹穴老人吾家之长兄也僻好编集戒杀之文传于
　世因戒而得善报者则编之因不戒而得恶报者则
　不敢编也虽然犹虑人不喜观复以前贤警世格言
　浑殽乎其间聊欲诱人之一睹也或问之曰丹穴老
　人何苦如是吾兄乃屈指笑而言曰予不愿如杨宝

　得玉环予不愿如宋郊夺魁选予不愿如窦禹钧有
　五枝芳予不愿如黄兼济登仙籍但愿予在世蔬食
　菜羹不敢不饱饭疏饮水乐在其中如斯而已尽乎
　天年既没之后愿如寿师不见阎王径归净土得幸
　西方圣人讲论佛道且无轮回之苦死丧之威岂不
　乐哉吾兄喜得此理欲与世人共之俾弟鍊趣刋版
　而印施之目曰善诱文噫观吾兄之所编则善诱之
　意可知矣嘉定十四年辛巳岁重阳日弟鍊再拜谨

　序

　　善诱文(陈录/)
　　赵清献公座右铭
依本分(无烦恼/)
莫妄想(常快乐/)
待则甚(一任他/)
怎柰何(休理会/)
知足胜持斋(万事随缘/何须特地)
无求胜布施(无求自安/布施贪福)

惧法朝朝乐(惧则不为/心地常乐)
欺公日日惊(欺则自知/心岂不惊)
争先径路机关恶(急于趋利/用心必恶)
近后语言滋味长(谦退自守/情况甚佳)
爽口味多须作疾(偏胜之味/疾疹随作)
快心事过必为殃(一时快意/事过伤身)
得便宜处莫再去(得失无常/事不可必)
怕人知事莫萌心(先察可否/然后起意)

盛喜中勿许人物(不副所愿/即成妄语)
盛怒中勿答人简(既形纸笔/溢语难收)
无心于事无事于心(两者既无/即得解脱)
闻诸恶言如风如响(彼自妄发/何须理会)
人有不及可以情恕(嗔心便息/事过无悔)
非意相干可以理遣(当一无事/胸中泰然)
良田万顷日食二升(一饱之外/皆他人享)
大厦千间夜卧八尺(一席之外/皆是馀地)

说得一尺行得一寸(说而不行/损气无益)
但行好事莫问前程(好事若行/前程自在)
　超然居士六法图
　　日用八如
无私如天地光明如日月静重如须弥深广如大海无
住如虚空随顺如流水荣辱如空华冤亲如梦幻守此
八如一生事毕
　　省心杂言

闻善言则拜告有过则喜有圣贤气象　和以处众宽
以接下恕以待人君子人也　诚无悔恕无怨和无仇
忍无辱　以责人之心责己则寡过以恕己之心恕人
则全交　寡言省谤寡欲保身　多言获利不如默而
无害　以忠孝遗子孙者昌以智术遗子孙者亡以谦
接物者强以善自卫者良　为子孙作富贵计者十败
其九为人作善方便者其后受惠　耳不闻人之非目
不视人之短口不言人之过庶几为君子　广积不如

教子避祸不如省非　屈己者能处众好胜者必遇敌
　结怨于人谓之种祸舍善不为谓之自贼　孝于亲
则子孝钦于人则众钦　内睦者家道昌外睦者人事
济　食能止饥饮能止渴畏能止祸足能止贪　知足
则乐务贪则忧　为政之要曰公与清成家之道曰俭
与勤　不自重者取辱不自畏者招祸不自满者受益
不自是者博闻吉凶悔吝非天无有不由己者　张饱
帆于大江骤骏马于平陆天下之至快反思则忧处不

争之地乘独后之马人或我嗤乐莫大焉数文李士举
撰
　　司马温公训俭
孔子曰奢则不逊俭则固与其不逊也宁固又曰与其
奢也宁俭又曰以约失之者鲜矣又曰士志于道而耻
恶衣恶食者未足与议也古人以俭为美德今人以俭
相耻病嘻异哉昔张文节知白为相自奉养如河阳掌
书记时所亲或规之曰公受俸不少而自奉如此虽自

信清约外人颇有公孙布被之讥公宜少从众公叹曰
吾今日之俸虽举家衣锦玉食何患其不能顾人之常
情由俭入奢易由奢入俭难吾今日之俸岂能常有身
岂能常存一旦异于今日家人习奢已久不能顿俭必
至失所岂若吾居位去位身存身亡如一日乎呜呼贤
者之深谋远虑岂庸人所及哉御孙曰俭德之共也侈
恶之大也共同也言有德者皆从俭来也夫俭则寡欲
君子寡欲则不役于物可以直道而行小人寡欲则能

谨身节用远罪丰家故曰俭德之共也侈则多欲君子
多欲则贪慕富贵枉道速祸小人多欲则多求妄用败
家丧身是以居官必贿居乡必盗故曰侈恶之大也
丹冗老人曰知温公之训俭又当知其所以俭俭之中
礼人皆悦服俭不中礼人皆鄙之故处己以俭谓之德
待人以俭谓之鄙予恐世人守温公之训驯致于鄙吝
悭啬也故云尔
　　范文正公义田记

范文正公苏人也平生好施与择其亲而贫疏而贤者
咸施之方贵显时于其里中买负郭常稔之田千亩号
曰义田以养群族之人日有食岁有衣嫁娶凶葬皆有
赡择族之长而贤者一人主其计而时其出纳焉日食
人米一升岁衣人二缣嫁女者钱五十千娶妇者钱二
十千再嫁者钱三十千再娶者十五千葬者如再嫁之
数葬幼者十千族之聚者九十口岁入粳稻八百斛以
其所出给其所聚霈然有馀而无穷仕而家居俟代者

预焉仕而之官者罢其给此其大较也初公之未贵显
也尝有志于是矣而力之未逮者二十年既而西帅以
至于参大政于是始有禄赐之入终其志公既没后世
子孙至今修其业承其志如公存也公虽位充禄厚而
贫终其身既没之日身无以为敛子无以为丧惟以施
贫活族之人遗其子而已公之忠义满朝廷事业满边
鄙功名满天下其必有良史者书之予可无书也独书
其义田以警于世云公讳仲淹字希文嘉祐四年八月

十日晋陵钱公辅记
　　黄承事储榖济人
尚书张咏守成都尝夜梦诣紫府真君继请到西门黄
承事真君降阶接之其礼甚恭揖张尚书坐承事之下
梦觉莫知所谓明日问左右西门有黄承事否左右云
有亟命召之戒令具常服来既至果如梦中所见者即
以所梦告之问平生有何阴德真君礼遇如此又坐吾
上再三叩之不获已承事云别无他长惟每岁收成之

时随意出钱收籴米粮候至来年新旧未接之际粜与
细民价例不增升斗如故尚书叹曰此宜居我之上也
使两吏掖之而拜世传紫府真君主天下神仙籍如张
尚书黄承事亦皆在籍中而黄承事又居其上其子孙
青紫不绝非赈济阴德之大者所致然耶黄承事讳兼
济
　　窦谏议阴德记
窦禹钧范阳人生五子仪俨侃称僖仪礼部尚书俨礼

部侍郎皆为翰林学士侃左补阙称左谏议大夫参知
政事僖起居郎初禹钧家丰厚年三十无子夜梦祖考
谓曰尔早修行缘尔无子又寿不永禹钧唯诺禹钧为
人素长者先有家僮盗用房钱二百千虑事觉有女年
十二三自写劵系女臂云永卖此女与本宅偿所负钱
自是远遁禹钧见而怜之即焚其劵以其女嘱妻曰善
抚养之既笄复以二百千择良配得所归后仆闻之乃
归感泣诉以前罪禹钧不问由是父子图禹钧像晨兴

祝寿同宗外姻有丧不能举公为出钱葬之因公而葬
者凡二十七丧孤遗女贫不能嫁者公为出钱嫁之由
公而嫁者凡二十八人故旧相知虽与公有一日之雅
遇其窘困必择其子弟可委以财者随多寡贷以金帛
俾之兴贩由公活者数十家四方贤士赖公举火者不可
胜数公每岁量所入除伏腊供给外皆以济人之急家
惟俭素器无金玉之饰室无衣帛之妾于宅南建书院
四十间聚书数千卷礼文行之儒延致师席凡四方孤

寒之士无供给者公咸为资之无问识不识有志为学
者听其自至故其子见闻益博由公之门登贵仕者前
后接踵来拜公之门必命左右扶公坐受及公之亡蒙
公恩者有持心丧三年以报遗德公之祖考既梦以告
无子寿促后十年复梦告之曰汝三十年前实无子且
寿促我常告汝今汝数年以来名挂天曹阴府以汝有
阴德特延寿三纪赐五子各荣显仍以福寿而终后当
留洞天充真人位言讫复谓曰阴阳之理大抵不易善

恶之应或发于见世或报于来生天网恢恢疏而不漏
此无疑也公愈积阴功年八十二别亲戚谈笑而尽世
称教子者必曰燕山窦十郎云仲淹祖与之为故人实
书其事于策以示子孙惜乎不傅于天下故录以示好
善者庶见阴阳报应之理使恶者知所戒焉冯瀛王道
赠公诗云燕山窦十郎教子有义方灵椿一株老仙桂
五枝芳参政范仲淹记
　　修为果报

儒家言施报佛家言布施果报其实一也佛言欲得谷
食当勤耕种欲得智慧当勤学问欲得长寿当勤戒杀
欲得富贵当勤布施布施有四一曰财施二曰法施三
曰无畏施四曰心施财施者以财惠人法施者以善道
教人无畏施者谓人及众生当恐惧时吾安慰之使无
畏或教以脱离恐惧使无畏心施者身虽不能济物常
存济物之心佛以孝养父母亦为布施是凡施于外者
皆为布施故为下而忠难事上为长而仁慈安众为师

而谨于教导为友而诚于琢磨一言一语之间必期有
益一动一止之际必欲无伤种种方便利物勿使有所
损害皆布施也所为如此存心又如此后世岂得不获
富贵之报古语云人人知道有来年家家尽种来年谷
人人知道有来生何不修取来生福是今生所受之福
乃前世所修者犹今岁所食之谷乃前岁所种者人不
能朝种谷而暮食犹不能旋修福而即受所以谷必半
岁福必隔世也孔子谓既以为人已愈有既以与人已

愈多皆布施之谓曾子谓出乎尔者反乎尔老子云天
网恢恢疏而不漏皆果报之谓是儒道二教皆言施报
但不言隔世尔佛以此身为报身为报我前世所为故
生此身所以贫富贵贱荣枯寿夭种种不同则前世所
为不同亦可知矣龙舒王日休撰
　　好生之德
天地以好生为德故羽毛鳞介无一不遂其性诸佛以
慈悲为念故蠢动含灵无一不适其情此无他只是存

心广大一切众生皆吾爱子一切血属皆吾性命则放
生讵可缓耶世人当知戒杀止足以解物之冤若能放
生不唯与物为恩又集无穷之福今人处世岂无所愿
子孙则欲其昌荣名利则欲其超胜以至学道学佛必
欲善行圆满早成正觉余见世人皇皇百计求是数者
无一如意曾未知放生因果其效甚速不观古人已验
之事难发好生慈悲之心汉杨宝救一黄雀报以玉环
令生清白子孙其后震秉赐彪四世三公睹前人子孙

昌荣如此则凡为子孙计者可不以放生为急乎宋莒
公戏编竹桥以度群蚁遂魁天下福禄寿考当世无比
睹前人名利超胜如此则凡为名利计者可不以放生
为急乎孙真人解衣赎蛇得水府活人之方遂登仙籍
寿禅师盗钱放生恬不畏死遂为大善知识则道佛之
获报应又如何耶且放生之门非止一端或举于四月
八日供佛之时或施于庆诞日祝寿之际或遇本命或
因疾病或过门而怜其无辜或出路而见其可悯皆因

果也会稽丁锐撰
　　人与物同
贪生畏死人与物同也爱恋亲属人与物同也当杀戮
而痛苦人与物同也所以不同者人有智物则无智人
能言物则不能言人之力强物之力则微弱人以其无
智不能自蔽其身以其不能言而不能告诉以其力之
微弱不能胜我因谓物之受生与我轻重不等遂杀而
食之凡一饮一食不得肉则不美至于办一食又不止

杀一物也食鸠鸽鹌雀者杀十馀命方得一羹食蚌蛤
虾蚬者杀百馀命方得一羹又有好美味求适意者则
不止据现在之物顺平常之理杀而食之或驱役奴𨽻
远致异品或畜养鸡鱼犬彘择肥而旋杀生蟹投糟欲
其味入鞭鱼造脍欲有经纹聚炭烧蚌环火逼羊开腹
取胎刺喉沥血作计烹煎巧意饾饤食之既饱则扬扬
自得少不如意则怒骂庖者嗟乎染习成俗见闻久惯
以为饮食合当如此而不以为怪深思痛念良可惊惧

县令俞伟撰
　　众生爱恋性命
经云一切畏刀杖无不爱寿命故王克杀羊羊奔客而
拜诉邹文立杀鹿鹿跪而流泪惊禽投案请命于魏君
穷兽入庐求生于区氏近者沈遇内翰通判江宁府时
厨中杀羊屡失其刀窥之乃见羊衔刀而藏之墙下周
豫学士尝煮鳝见有鞠身向上而以首尾就汤者剖之
见腹中有子乃知鞠身避汤者以爱子之故杨杰提刑

游明州育王山因昼卧梦有妇女十数人执纸若有所
诉密遣人往视行厨果得蛤蜊十数枚诉者乃蛤蜊求
生也有生爱恋其情如此当其被擒执时前见刀杖乞
生无由旁见亲聚欲恋不得抱苦就终衔悲向尽既受
屠割复入鼎镬种种痛苦彻入骨髓当此之时彼心如
何今人或为汤火所伤或为针刀误伤手足痛已难忍
必号叫求救至暂时头昏腹痛或小可疾病便须呼医
买药百端救疗于我自身爱惜如此至于杀物则恣意

屠宰不生怜悯未论佛法明有戒劝未论天理明有报
应若不仁不恕惟知爱身不知爱物亦非君子长者之
所当为也谛观物情当念众生不可不戒不可不戒知
县俞伟撰
　　受用随分说
佛言受即是空受谓受苦受乐及一切受用也如食列
数味放箸即空出多驺从既到即空终日游观既归即
空又如为善事既毕其勤劳即空而善业具在为恶事

既毕其快意即空而恶业具在若深悟此理则食可菲
薄无过用杀害之冤债出可随分无劳心苦人之烦恼
游观可息无放荡废事之愆尤善可勉为无懈怠因循
之失恶可力戒无恣纵怨雠之罪余喜得此理愿欲与
人共之龙舒王日休撰
　　五戒之首
佛言五戒以杀戒为首佛言十业以杀业为首楞伽经
云若一切人不食肉者亦无有人杀害众生由人食肉

故屠者杀以贩卖若能悉舍不食是真修行堪受一切
人天供养若于食肉未能尽断愿且以渐次方便除去
杀心或者不食四等肉一者曾见杀则不食二者曾闻
杀则不食三者人专为我杀则不食四者家所自杀则
不食如是而戒既不废常食且于众生无杀害意至一
蚤虱蚊蚋形虽微小其遭杀受痛亦与牛羊一等勿谓
微小便轻杀之至于蛇蝮蜂蝎偶然现前未曾伤人勿
谓螫毒便轻杀之至于笼养飞鸟系闭走兽为其音声

形状可以悦吾耳目为我玩乐令彼忧愁又何不仁也
若放之山林使得自在何异罪囚得脱牢狱今日自戒
矣遂生慈心慈心既坚当世世无杀物之意一身自戒
则一家必不杀一家不杀则一乡必渐效之其为功利
不可称量佛语无虚理又明白仁人君子幸垂听而无
忽也县令俞伟撰
　　东坡放生
苏东坡自谓窜逐海上去死地稍近心颇忧之愿学寿

禅师放生以證善果敬以亡母蜀郡太君程氏遗留簪
珥尽买放生以荐父母冥福其子迈在东坡之侧见所
买放生盈轩蔽地或掉尾乞命或悚翅哀鸣迈怜悲其
意亟请放之旁有侍妾名朝云见迈衣衿有蠕动视之
乃虱也妾遽以指瓜陨其命东坡训之曰圣人言近取
诸身远取诸物我今远取诸物以放之汝今近取诸身
以杀之耶妾曰柰齧我何东坡曰是汝气体感召而生
者不可罪彼要当拾而放之可也今人杀害禽鱼之命

是岂禽鱼齧人耶妾大悟自后罕茹腥物多食蔬菜而
已东坡舅氏谕之曰心即是佛不在断肉东坡曰不可
作如是言小人女子难感易流幸其作如是相有何不
可
　　黄鲁直谓子瞻语
黄鲁直谓子赡曰鸟之将死其鸣也哀某适到市桥见
生鹅系足在地鸣叫不已得非哀祈于我耶子瞻曰某
昨日买十鸠中有四活即放之馀者幸作一杯羹今日

吾家常膳买鱼数斤以水养之活者放而救渠命殪者
烹而悦我口虽腥膻之欲未能尽断且一时从权尔鲁
直曰吾兄从权之说善哉鲁直因作颂曰我肉众生肉
名殊体不殊元同一种性只是别形躯苦恼从他受肥
甘为我须莫教阎老到自揣看何如子瞻闻斯语愀然
叹曰我犹未免食肉安知不逃阎老之责乎

　　乐善录(李昌龄/)
心者善之本也究夫所本未始不善不幸富贵利害者
汩之故不善之心由是而生其间能不失其本者百无
一二焉是以无富贵无贫贱作善者常少而作不善者
常多无足怪也然予尝目击世间积善之士鲜有不终
吉者故易曰积善之家必有馀庆又曰善不积不足以
成名噫圣人之言岂欺我哉予少也贱负笈四方经历
世故屡尝患难凡所闻见践履有益于人而可补于世

者未尝不积于中爰摅管见裒集得若干馀事目曰积
善录皆所言修身积德济物也愿与天下善士共行之
自王公至于庶人咸知积善之为终吉故言不文辞不
饰每事直述其旨要在明道理达伦类辨是非通世务
使贤愚贵贱皆得以洞晓之或曰子之言可谓达理若
更加润色则尽善矣余曰不然本朝文章之盛超轶汉
唐所不足者节义区区之见盖在警世谕俗利物济人
何以文为所患其间类逆耳骨鲠之言与世俗违者甚

多未免有毁誉之私然而公言在我好恶在彼吾何容
心哉若夫增广善事削其繁芜则有赖于明哲君子时
淳熙戊戌冬月序
　　严正
为父而不能尽父之道则家无孝友之子为师而不能
尽师之道则门无行艺之士为子而不能尽事父之道
则为不孝为弟子而不能尽事师之道则为不知斯四
者天下之大经诚不可违也苟欲尽夫为父为师之道

者无他惟严与正而已制之以严教之以正罔不尽善
虽文王为父仲尼为师不过如是也苟欲尽夫事父师
之道者无他惟敬与顺而已敬之以礼顺其教命则罔
有不令虽曾参之为子颜回之为弟子不过如是也盖
父犹天也师犹父也其势虽殊其尊一也为人而不能
尽事父师之道者逆天者也是人也若无人祸必有天
刑或曰如彼之顽嚚而严不足以制之正不足以教之
则严正何所措诸予对曰诚有是事也然果人也庸有

治之以严正而不率者乎苟严正不足以治之则非人
矣任之可也尝观尧舜不能化朱象盖凡此徒者不可
谓之人也人之类而已此韩愈所谓蛮貊禽兽皆人者
是也予欲天下之为父子师弟子者各尽其道故发斯
言
　　自守
夫人之为人莫善于能自守故孟子曰守孰为大守身
为大守身守之本也盖言人能守其身则能守其本既

能守其本则其末者无所不守小而子女玉帛富贵爵
禄大而宗庙社稷家国人民皆可守也苟不能自守其
本而贫贱得以移其志得丧足以动其心如此则非其
道非其义非其法者安能保其不为如是则虽小者亦
不能自守矧能守其大者乎柰何士之为士竟多不自
守能自守则不失其为富贵显达为士君子不能自守
则不失其为贫贱穷困为愚无知斯二者断无疑矣故
曰人之为人莫善于能自守

　　阴德
人之处世不可不积阴德夫不积阴德者未见其有后
也故于定国父治狱多阴德而知其子孙必兴孙叔敖
有埋蛇之阴德而母知其必贵信有之矣然阴德亦甚
易积不以富贵有力者虽寻常之人皆可积也盖所谓
积阴德者非谓广散金谷多方布施斋设僧道建造寺
观然后谓之积阴德凡为此者乃愚人作业福非积阴
德也或曰何谓业福予对曰盖彼所聚之财取之多不

义取不义之财而广布施设斋供故谓之作业福非积
阴德者也夫所谓积者常操不害物之心出入起居种
种行方便如此便是积阴德也今姑以其小者言之如
蛾之赴火蚁之堕渊而吾能救之亦是积阴德矧夫人
有饥寒吾能饱煖之人有疾厄吾能安乐之救人患难
解人之仇怨济人之困贫不没人之善不成人之恶不
言人之过凡此之类皆积阴德也积德之士苟常以方
便存心随力行之不已则阴德亦厚矣殆见天之报也

莫匪福寿之增崇门户之盛大子孙之荣显有不可辞
者予言不欺力行之可也
　　戒杀
经曰大夫无故不杀牛士无故不杀犬豕至于王者郊
祀然后用特牲此礼制然也所以别尊卑之分也后世
坏法弃礼虽庶人而窃食牛牲矧于羊豕乎以庶人而
食祀天之品物非惟有罪纵有福如天亦消去矣盖彼
有不可食者二祀天之物不敢食之有功于民不忍食

之若夫道释者流论食牛罪业之重报应之速予不复
举然而阴阳殊途罪福一致不言而喻凡此等事吾侪
患乎不知知之安可不戒也
　　量饮
予尝观世俗会宾客不以贵贱未有不强人以酒者劝
人以酒固非恶意然当随人之量以劝之乃所以尽宾
主之欢也予闻范蜀公接伴契丹劝酒其使冯见善请
曰劝酒当以量若不以量如徭役而不用户等高下彼

契丹也犹且知劝酒以量矧吾侪生乎衣冠之国动容
周旋务在中礼奚可以酒强人而使人失礼节乱情性
甚至于吐哇而后已此殆不若契丹之知礼实可耻也
实可丑也好礼之士苟闻予言当改其过而新其德庶
几无愧古人宾主百拜酒三行之礼也
　　施惠
世间万物久聚必散自然之礼也夫金谷宝货虽万乘
之贵久聚亦散然彼所以散者盖为养天下而散也苟

不为此而散必若鹿台钜桥而散其散一也以是言之
则金谷宝货国家不能久聚而不散也常人可久聚而
不散乎予见世之愚者尝聚金谷宝货自谓可使子孙
世世而不能散此真痴汉耳诚可怪笑及夫物之当散
也不以水火去则盗贼去兵革狱讼去不肖子孙去此
事自古皆然非止今日是故邓通之铜山不能有万日
石崇之金谷何尝傅百年金谷宝货不可久聚也如此
故予欲积善之家常以其馀者广施惠于亲戚朋友故

旧邻里之不足者小民之贫困者人有患难疾苦者苟
能如是而散之则彼将复聚于吾子孙者无有穷极盖
阴功阴德厚矣予特为是说以勉世人迷而不悟者云
君子母谓不知言也
　　僧道
僧道不可入宅院犹鼠雀之不可入仓廪也鼠雀入仓
廪未有不食谷粟者僧道入宅院未有不为乱行者此
事之必然不可隐者也予窃见富家儿常令僧道入宅

院与妇人同起坐而不知耻迨其久而分熟则未有不
为彼所淫污者其间无知之辈至于事露丑出而亦不
耻不禁悲夫世间如此等人何异于鸟兽乎予不忍闻
见此等事惟欲贤者知之而今而后知僧道不可令入
宅院故楚谚亦云此辈只堪林下见不宜引到画堂前
　　养生
人之养生唯不可不足若粗足以奉甘旨供祭祀养妻
子备凶荒之外夫复何用良田万顷日食二升大厦千

间夜眠八尺何必区区劳心役已末岁穷年汩汩于殖
货利哉夫如是者乃一守钱虏为儿孙作马牛也或曰
何谓作马牛予对曰夫富者之为利莫非放债取厚利
恃势而兼并致使贫下之民终日逐利以偿其债负中
人之家终身营家业以待其吞并其或事穷力尽则卖
妻鬻子身为奴仆而后已凡此之类无非为儿孙作马
牛也呜呼不徒死作马牛而且生作马牛矣彼所以不
自知其为马牛者未变其头角与免鞭策耳苟曰为子

孙计则何不积阴德以遗之开义方以教之使子孙自
取富贵故易曰积善之家必有馀庆傅曰爱子教之以
义方何区区为彼作奴仆殖货利哉倘子孙贤必能为
我守之其或不肖则我聚而彼散反取笑于识者此理
昭然不必贤知者知其然虽愚者亦知其然也予尝悯
人之苟富贵者不悟其身为儿孙作马牛故特为是说
以警之
　　室家

治室家御妾妇之道当以至正与夫仁术大抵妇人女
子之情性多淫邪而少正易喜怒而多乖率御之以严
则事有不测其情不和其内有怨盖未有久而不为害
者率御之以和则动多违礼其事多专其心无惮盖未
有久而不为乱者二者皆非君子所以处家人之道其
失均也故予谓君子之治室家御妾妇当以正而使严
行其中当以术而使宽在其中则无太严太宽之弊然
后率之以仁教之以义和之以礼抚之以恩勿听其言

勿受其制勿从其役任以可责之事使以不怨之劳有
能不可太宠有过不可穷治举动不为彼所识措画不
为彼所料如是则彼之平昔所可逞者皆在吾术中矣
虽欲事不测而情不和动违礼而事自专内有所怨心
无所惮不可得也夫是数者既不可得而为则君子之
治家室御妾妇之道如斯而已矣
　　子弟
今子弟之大失者有三自少即思衣服之鲜华饮食之

丰美惟利己之骄惰安逸而不恤人之规正一也不知
诵读经史惟事嬉游度日稠人广坐论古今之道则懵
无所知闻世俗之言则欣然而喜既不知耻习以为常
二也身既无学且复忌人之学故于胜己者则远而不
近于佞己者则悦而相亲所言莫非庸下所思莫非颇
僻三也有此三失父母兄弟所不喜君子长者所不与
上官钜人所不肯荐扬欲立身成名起家显其祖宗可
乎苟能甘淡泊而务学问近有德而远下流则所知者

圣贤之道所闻者正大之言所交者正大之士所行者
向上之事如此岂不足以成名乎哉为子弟者幸母以
予言为耋

　　东谷所见(李之彦/)
　余閒居兀坐触事动心据所见随录友朋目之屡请
　刋行不可辞然任意迅笔肆言无忌余所见与人所
　见未必尽合也有见喜亦有见而怒知我罪我其惟
　此见乎咸淳戊辰小春永嘉东谷李之彦自序
　　先垄
人子之于亲苟亏生事之礼虽葬与祭致其力何足以
言孝故曰祭之厚不如养之薄吾乡多于至节岁节清

明诣坟所半载馀寘其亲于荒墟已为非礼乘祭之后
大率与兄弟妻子亲戚契交放情游览尽欢而归至节
岁节非扫松也祗赏梅耳清明非省墓也祗踏青耳然
则人子何以处此当揆之于心平日稍能孝养虽祭后
举杯酌亦未害若孝养有亏即当收敛酒馔返舍潜自
尅责庶几亦不至大得罪于名教大获谴于造物余尝
喜一前辈作初入仕启两句云禄不及亲饱妻孥而何
益遂耦其两句忠未报国对师友以多惭

　　寿命福德
愿我寿命长常行一切善愿我福德盛普济一切人此
语恐未为的论人之念虑一正则万善可触类而通行
一善则万善皆萌蘖于此若必待寿命长而后行一切
善则寿命不长一切善必不行矣颜子如之何而造道
耶此两句犹庶几如下两句则有大不然者愿我福德
盛普济一切人则是我独富足人多窘匮我常得为人
之惠主人皆仰我以周给是诚何心哉余欲改此两句

曰愿人福德盛不待我普济
　　杀人欠债
谚有之杀人偿命欠债还钱理也近世豪家巨室威力
使令逼人致死但捐财贿饵血属坦然无事至如人或
逋负督迫取偿必使投溺自经然后已由此观之乃是
杀人还钱欠债偿命
　　异端
士君子莫不知崇尚正学排斥异端然朝廷及州县间

遇旱涝凶荒非黄冠设醮则浮图礼忏平日排斥异端
至此则倚仗异端岂吾儒乏感格之道耶窃所未喻
　　简翰
每见近日简翰动辄端拜申禀百拜禀申皇惧僭躐九
顿百拜禀申有官君子趍事长官则有状申劄申如申
县申州申监司申朝省之类吾辈家寻常书问往来何
必用申字又有所谓加拜申禀尤为可笑先王制礼无
过不及拜岂可加也哉昔韩昌黎上宰相书只写再拜

本朝前辈简翰或再拜或顿首昌黎诸公岂傲世者正
以礼不可过也今之端拜肃拜加拜百拜又有覆帖申
待平交如此事君父当如何其势必千拜万拜可也且
如奏疏亦只忱惶忱惧顿首顿首而已何尝百拜何尝
九顿吾不知习俗所尚果诚实耶抑虚伪耶果谦逊耶
抑谄媚耶因有一说往年杨慈湖先生守吾邦尝作一
书付局兵令急出关未几遣人追回吏辈将谓书有错
误局兵至慈湖取书寘中堂几上焚香再拜毕复付之

盖为书中写顿首再拜上覆偶遗忘不及拜必拜然后
遣若加拜百拜者皆如慈湖用心此等书一日能写得
几封今简翰只写再拜或顿首乃见古人相与之意
　　物价
物价腾踊甚之甚矣若得人人同心事事节损皆务俭
素不尚侈靡则物价亦可渐平室卢惟取容膝则木石
等类自不可得而贵衣服惟取蔽体则罗绮文绣自不
可得而贵饮食惟取充腹则美味珍品自不可得而贵

器具惟取适用则珍奇精巧自不可得而贵以至非泛
不切微末细琐人家可省则省则物价亦有渐平之理
奈何风俗好奢人情好胜竞尚华居竞服靡衣竞嗜珍
馔竞用美器豪家巨族固宜享用小夫贱𨽻卒富暴贵
岂惟效尤又且过之或先期予人以钱后期取人之物
惟欲快吾之用度一听其邀价之高穹如此则物安得
不贵且如有物于此我方以为仅直十金未几人急欲
得之虽倍其直不靳又争欲得之更倍其直亦不靳不

遏踊贵之流反煽踊贵之焰如此则物安得不贵甚可
虑者一日复贵一日一年复贵一年将若之何其势必
至于此吾故谓不必咎物价之踊贵但当咎风俗之侈
靡转移风俗岂无其道耶又岂无其术耶林野老拙不
敢深言
　　养子
知子莫若父当年少时观其读书之利钝行事之醇疵
即可觇其终身之贤不肖也使其贤耶他日自能成立

何必劳心劳力积财以遗之而损贤者之志也使其不
肖耶他日必致败坏又何必劳心劳力积财以遗之而
益不肖之过也纵不免储蓄以为凭藉之计亦岂可妄
求而自取损德之殃世乃有明见其子之不肖犹挟兔
狡而规利逞鼠技以贻谋殊不知一传而倾覆有不待
其父之瞑目而家赀已散而之他矣吁有此豚犬枉作
马牛
　　招师

招师教子弟正望其成人克绍实非细事不可忽也中
产之家师席固不当需索富贵之家何待师席之需索
书院中凡百自当如仪每见富贵者宁丰财多粟纳好
宠姬何尝肯隆礼厚币延好师席宠姬办首饰则甚易
子弟买书册则甚难兰房用度必是周致书院缺典寘
之不问气象如此宜乎硕师去而庸师来硕师有抱负
有见识合则留不合则去庸师无学问以自持惟佞谀
而媚主庸师固栖身之谋一年复留一年子弟乏开导

之益一日昏钝一日及其长也块然一物而已耳
　　教导
尝闻之先人曰昔一士子赴省试甚惬意在京华待榜
因游僧寺廊庑有鬻相者遂扣之相者曰公骨相寒苦
纵才高班马文过韩柳亦不能成名士子不信揭榜果
黜再往问我之终身果何如相者曰以公之骨相岂敢
相许若于功名用心之切莫若种大阴德恐可以回造
化士子归途心口自语我居穷迫贫济人利物事安能

为之何以种阴德徐而思之我平日常假馆每见为师
席者多误人家子弟我从今只留心教导以此种德后
三年复预计偕赴省复惬意寻寺中相者尚在一揖问
相者曰公丰神照人定应荣达士子曰我赴省待榜相
者曰高中无疑揭榜果然士子往谢之曰何汝向者拒
我之峻今日许我之确耶相者曰某不记公丰采士子
历述前事相者曰公形骨俱换矣留心教人非阴德而
何宜造物之默相也余游湖海四五十年教公卿大夫

之子孙屡矣教寻常白屋之类亦多矣未尝以其贫富
贵贱束脩多寡贰吾心此语可以对越但才名不就身
计茫然静坐反思得非生平五典不饬百行有亏造物
特以摧败困踣罚之耶今年六十有八肢体康健耳目
聪明饮啖自若百病不侵意者教导一节亦有可取造
物姑寿之耶余不敢自恕但当自警然见近时教童蒙
者语孟句读亦多错舛教作文者只誊公本蔑有新功
误人子弟宁逃阴谴甚而花街柳陌师生同游嗜利下

流靡所不至其间有不孝不悌不友不恭曾未闻一言
纠其过徒于小廉曲谨腐烂时文以此称功盍亦即赴
省士子事思之前辈谓不究心教导所得束脩与受赃
同此言甚当
　　劝学文
劝学文曰书中自有黄金屋又曰卖金买书读读书买
金易自斯言一入于胸中未得志之时已萌贪饕既得
志之后咨其掊克惟以金多为荣不以行秽为辱屡玷

白简恬然自如虽有清议寘之不恤然司白简持清议
者又未必非若而人也毋怪乎玩视典宪为具文一切
寘廉耻于扫地气习日胜若根天真惟知肥家庇族而
已亦不知其为蠹国害民也得非蔽锢于劝学文而然
耶是固不可不深责贪饕之徒亦不可不归咎于劝学
文有以误之也
　　富贵贫贱
贫贱不如富贵耶抑富贵不如贫贱耶人莫急于温饱

靡衣华饰固美矣然补破遮寒其为温则一也甘味盛
馔亦佳矣然粝食充饥其为饱则一也温饱之馀何必
羡富贵哉彼委积愈厚鞭算愈切须鬓愈白计虑愈深
第宅田园器用服饰曷尝见其厌足为子计又为孙计
惟恐其不克绍日间饮膳失期会夜亦不能甘寝贫贱
者不如是之劳苦也肥甘沈湎乃致疾之媒粉白黛绿
皆丧身之具动由顺境难禁摧挫少不如意或饮气呕
血而暴亡素处豢养不耐风霜稍有感触虽良药有所

不能疗贫贱者不如是之脆弱也损人致富召怨实多
或有意外怀璧其罪水火盗贼刑祸戮辱其终必不能
免官爵虽高冰山亦险菹醢烹戮载在史册者不可枚
数贫贱者不如是之惊危也富贵者劳苦贫贱者清閒
富贵者脆弱贫贱者坚固富贵者惊危贫贱者安泰孰
谓贫贱不如富贵耶吁富贵而傲忽贫贱惑之甚也贫
贱而谄谀富贵惑之尤甚也
　　钱

半轮残月掩尘埃依稀犹有开元字想见清光未破时
买尽人间不平事古人咏钱如此以余观之钱之为钱
人所共爱势所必争骨肉亲知以之而搆怨稔衅公卿
大夫以之而败名丧节劳商远贾以之而捐躯殒命市
井交易以之而斗殴戮辱乍来乍去倏贫倏富其笼络
乎一世者大扺福于人少而祸于人多尝熟视其形模
金旁着两戈字真杀人之物而世人莫之悟也吁钱乎
钱乎以我之贫求汝活我而不可得我固无奈汝何以

我之不贪汝欲杀我而不可得汝亦无奈我何
　　名利
或问殷浩曰将涖官而梦棺将得财而梦粪何也浩对
曰官本臭腐故将涖官而梦尸财夲粪土故将得财而
梦秽世以为知言余因喜曰余之不得名利者是造物
不以臭腐待我也不以粪土予我也出之于污秽之徒
而跻之于清高之境脱之于鄙陋之地而措之于道义
之域拜造物之赐多矣世人名利稍不得志辄起怨尤

何其蠢哉
　　朋友
君子以文会友以友辅仁友之者友其德也当亲密之
时握手论心必使君臣父子之伦兄弟夫妇之伦粹然
一出于正此交友第一义也夫何世变日薄友道扫地
惟酒馔追随有无周济秽言相谑术数相胜于是规图
便利谄谀取容此妾妇耳非友也啖以濡沬甘效奔走
此奴隶耳非友也惟恐少有撄拂而取疏远故随事苟

徇而觊亲密乘其父子之睚眦即导之以不慈不孝乘
其兄弟之阋墙即导之以不友不恭乘其夫妇之反目
即导之以不琴不瑟谬引古今眩乱是非指鹿为马野
鸟为鸾皆此等辈也其间稍有见识廉耻者必浩然而
去所友者惟小人抑亦何所不至哉
　　故旧
故旧不遗则民不偷世俗薄故旧衰平日同笔砚同出
处同贫贱同患难相与相爱不啻骨肉一旦得志有若

路人吁犬不忘家燕寻故垒彼既犬燕之不若亦何足
责世人多以富贵忘旧为憾此特不能理遣耳理遣宜
如何曰譬似当初不相识
　　药石
方今药材鄙贱者且数十倍于前贵细者有数十倍于
前至携金绕市铺求之不获者人孰不知真药之难得
如此凡设铺而招人购伪药者愚也购伪药而觊疗病
者愚亦甚矣吾辈宜何策且宜于饮食衣服上加谨古

人首重食医春多酸夏多苦秋多辛冬多咸调以滑甘
平居必节饮食饭后行三十步不用开药铺饮食之加
谨者此也急脱急着胜如服药衣服之加谨者此也或
有疾疢奉行不服药得中医之语药石虽贵未害也最
是孝子慈孙侍奉亲庭岂忍坐视其病而不救家有馀
蓄尚可得良剂贫窭所迫将若之何贫者固难得良剂
富者纵得良剂又未必有良医余因念及此仰天而祝
曰愿天下人安乐

　　好官好人
偶见士大夫壁间碑刻云好官易做好人难做众咸谓
知言余窃以为不然好人何难做之有仁义礼智行之
在我孝悌忠信行之在我人皆可为尧舜途之人亦可
为禹人自不为之耳乃若欲做好官必钻刺必营求必
俯仰胁肩谄笑慑气促步惟恐人挥斥其趋事之不周
外坏面目内坏心术曾莫之顾求而得者能几人求而
不得者总总也纵求而得所丧己大甚矣做好官之难

也
　　谦逊
常见世人行不肯在人先坐不肯在人上敛衽退缩至
再至三谦逊之风良可嘉尚及其见利则逝见便则夺
惟恐或后与人虽骨肉亦疏绝契交反眼不相识当行
不先人坐不上人之时亦知谦逊为美事抑何临小利
害乃乐为是不谦不逊耶矫情可强也真情不可遏也
　　借亲

父母垂死人子于此正哀痛彻骨几不欲生之时也今
人反以送死为缓惟以借亲为急父母死未即入棺仍
禁家人辈未得举哀弃亲丧之礼而讲合卺之仪寘括
发之戚而修结发之好若此者禽兽之所不忍为而世
俗皆乐为之虽簪缨诗礼之家亦相率而行恬不为怪
不知作俑者谁耶
　　养军
近年郡家每月逼期旋籴军粮支散浙右素号沃饶亦

如此艰关万状蔑裂百端甚而折钱价直峻减又甚而
拖欠未即举偿军人敢怨而不敢言盖明知皆前太守
屡任席卷之罪未可咎今太守不能措办之过也吁饱
目前之欲不顾后来之忧徇一家之谋不恤一郡之害
留之家家未必能保付之子孙子孙未必能久徒贻害
如斯其烈也使后之为守者其果贤耶则背理伤道决
有所不敢为生财足用必无所措手足惟以即能罢去
为幸殆类范文子使祝宗祈死无及于难其亦可哀也

已果不贤耶则行为富不仁之政用移东补西之术决
江海以救焚焚灭而溺至饮鸩爵以止渴渴止而身亡
号为能吏不过如此且几年养军今日掣肘物价腾踊
民不聊生万一荒歉群盗必起诸军素抱乏粮之怨孰
为可备警急之人其辞甲使鹤遇暴者反为暴滔滔皆
是也当是时祸必先及于富贵充溢之家不知为乡贵
为巨室亦虑及此否然则虑之当如何积而能散
　　理学

理学湮汩久矣士子不能讲贯考官亦罔闻知盖今日
之考官即前日之士子也方册中文字害理者不胜其
多不堪着眼姑即其一者言之事大体重莫如省试近
年钦哉屡省乃成钦哉乃赓载歌曰元首明哉股肱良
哉经魁以敬立而德不孤立说易曰敬以直内义以方
外敬义立而德不孤是则敬义可以相有而不可以相
无岂得独指敬耶圣经又岂可减一字耶不知当时为
知举为参详为小试官亦曾闻有所谓理学否经魁且

尔一榜可想省试如此他试可知余所谓今日之考官
即前日之士子是也我朝孝宗皇帝一日与崔敦诗论
文章关世变敦诗曰臣观建炎诏文义理明而气势壮
便知天下必能中兴遂诵一篇孝庙谛听天颜喜甚又
问曰六朝五代之文如何敦诗曰六朝之文破碎遂有
土地分裂之象五代之文粗悍遂有草茅崛起之象上
嘉叹曰卿论得此甚好今日之文义理斲丧其象当如
何有识者可以观矣

　　狱讼
余近年归故里首拜先垄为不肖侄童其山当时不胜
哀愤亟访乡贵求缄一状投之郡守因见其书院榜示
谓某望卑言轻亲故或欲缄状不敢奉命当今之世得
忍姑且忍求直未必直余遂不启齿续见有官君子云
某家亦曾诉伐墓木者十八状追人不出徒重费用余
含垢饮气而已近有所闻又为之惊骇今日囹圄供荅
不由于民情可否一听于吏手往往伊自撰情款一本

令囚人依本书之更不可增损一字真情无所赴愬呼
天神不闻号地只不听痛哉痛哉夫狱讼所以平曲直
雪冤枉也今有财者胜无财者负有援者伸无援者屈
豪强得志贫弱衔冤此岂国家之福耶愚愿士大夫司
听断者在在持平如衡事事至公如鉴天下何患不太
平
　　寒暑
寒犹可禦而暑不可避凉亭水榭风车簟枕世不多有

纵有之遇流金烁石之时其为热自若也方食冷物又
恐生病方食热物汗决如雨思之为人何益于事矧得
丧利害不能理遣而心火炽盛妻孥累重支吾不暇而
家火逼迫当此流火而心火家火为之俱焚镬汤炉炭
一时顿现一年复一年发白面皱催入死途不自知也
余观此境界所以不愿有生
　　茹素
世人以茹素为斋戒岂知圣贤之所谓斋者齐也齐其

心之所不齐所谓戒者戒其非心妄念也无一日不齐
无一日不戒今之人每于斗降三八庚申甲子本命日
茹素谓之斋戒不知其平日用心何如也况在茹素之
日事至吾前辄趍利徇欲损人害物不知其茹素何为
也古语两句甚妤宁可荤口念佛莫将素口骂人
　　谋利
利者害之对才谋利即有害然谋利营生世所不免为
富不仁人所当戒有能于其间寡愿少取殆庶几焉最

是不仁之甚者粜籴一节聚钱运本乘米粒狼戾之时
贱价以籴翘首企足俟青黄不接之时贵价以粜其籴
也多方折挫以取赢其粜也杂糠秕而亏斗斛天生百
榖以存活一世而谋利之徒不欲其丰而幸其歉不喜
其饱而愿其饥逆天心拂人心以此致富而望绵远万
万无此理又有富贵之家积榖以邀价放债以取息开
库以解质与民争利不一而足方且语人曰吾家支遣
颇广不得不如此耳吁倘用度果不足曷不减损环列

之侍姬曷不谨节非法之费用乃甘为是狼贪使水火
盗贼之灾刑祸戮辱之危子孙荡覆之报不在目前则
在他日昭然有不能免者善乎孟子有言曰不仁者可
与言哉不仁而可与言则何亡国败家之有
　　閒
造物之于人不靳于功名富贵而独靳于闻天地之间
日月之运行星辰之躔度寒暑之推移山川之流峙草
木之生息机发轮转无一息停焉天地且不得閒而閒

岂人之所易得哉高爵厚禄清资显秩班于朝廷列于
州县不知其几而乐恬退者倒指不一二日颠冥于仕
途姑托亲戚契识买田园营第宅不获一见而身亡其
有被劾之馀安意家食特迫于势穷力屈而然非其本
心也对宾客方有筑室返耕高洁自许之清谈入私室
又作摇尾乞怜干时求进之尺牍囊箧锁钥惴惴于手
收支簿书介介于怀一日十二时无一隙得暇而好山
好水风清月明何尝见此风景纵或见之又何尝识此

旨趣劳劳攘攘死而后已若夫富家翁守钱虏抑又不
足道也名曰享富贵其实一俗子孰若安分清閒之野
叟哉故曰身閒则为富心閒则为贵又曰不是閒人閒
不得閒人不是等閒人
　　贪欲
五十不造宅六十不制衣纵饶得受用能有几多时余
年近七旬尽宜省事乐閒息心退步何必贪欲于受用
无几之日圆觉经云诸苦所因贪欲为本余庶几乎免

矣盖贪欲二字坏尽世间人得便宜处再往得便宜事
再做终有悔吝之时今日进得一步明日又求进一步
恐是颠隮之兆堆金集玉来处要明越分过求馀殃在
后卧病垂死术数未休几年劳役一场春梦明珠一百
斛更添百斛也只心不足侯印十九枚更添一倍也只
眉不开孔丘盗蹠俱尘埃少陵老子今亦安在哉
　　祷祈
世人不思积善积恶殃庆各以类至惟托缁黄诵经持

咒或谓保扶或谓禳灾或谓荐亡如此则有资财者皆
可免祸矣昔寒山见人家悬幡因作颂曰半作幡身半
作脚挂在空中惊鸟雀行住坐卧思量着只好把与穷
汉做袄着达哉斯言
　　科举
永嘉科举极狼狈只缘多试一日以至士子多誊公本
只书义终场自有三万三千馀卷考官例以雷同冗长
视之仅看两三日已厌恶矣其间好文字多不及考而

谬种之考官亦不能识中才之考官眩惑于卷之多又
无所别白加之吏胥作弊不一取士之法于是大坏若
得善举送者申明条制痛革诸弊一人只许一卷庶无
负国朝设科之美意
　　太行山
有一主一仆久行役忽登一山遇丰碑大书大行山三
字主欣然曰今日得见太行山仆随后揶官人不识
字只是大行山安得太行山主叱之仆姗笑不已主有

怒色仆反谓官人试问此间土人若是太行山某罚钱
一贯与官人若是大行山官人当赏某钱一贯主笑而
肯之行至前闻市学读书声主曰只就读书家问遂登
其门老儒出接主具述其事老儒笑曰公当赏仆矣此
只是大行山仆在侧视主曰又却某之言是主揖老儒
退仆请钱即往沽饮主俟之稍久大不能平复求见老
儒诘之将谓公是土居又读书可證是否何亦如蠢仆
之言大行耶老儒大笑曰公可谓不晓事一贯钱琐末

耳教此等辈永不识是太行山老儒之言颇有味今之
有真是非遇无识者正不必与之辩
　
　
　
　
　
　说郛卷七十三下