钦定四库全书
　说郛卷九上　　　　　　元　陶宗仪　撰
　　鹿门隐书(皮日休/)
醉士隐于鹿门不醉则游不游则息息于道思其所未
至息于文惭其所未周故复草隐书焉呜呼古圣王能
旌夫山谷民之善者意在斯乎
或曰仲尼思春秋纪灾异近乎怪言虎贲之勇近乎力
行衰国之政近乎乱立祠祭之礼近乎神将圣人之道

多岐而难通也奚有不语之义也曰夫山鸣鬼哭天裂
地拆怪甚也圣人谓一君之暴灾埏天地故讳耳然后
世之君犹有穷凶以召灾极暴以示异者矣夫桀纣之
君握钩伸铁抚梁易柱手格熊罴走及虎兕力甚也圣
人隐而不言惧尚力以虐物贪勇而丧生然后世之君
犹有喜角抵而忘政爱拔距而过贤者寒浞窃室子顽
通母乱甚也圣人隐而不言惧来世之君为蛇豕民为
淫蜮然后世之君犹有易内以乱国通室以乱邦者夏

启畜乘龙周穆宴瑶池神甚也圣人隐而不言惧来世
之君以幻化致其物以左道成其乐后世之君犹有黩
封禅以求生恣祠礼以祈欲者呜呼圣人发一言为当
世师行一行为来世轨岂容易而传哉当仲尼之时苟
语怪力乱神也吾恐后世之君怪者不在于妖祥而在
于政教也力者不在于角抵而在于侵凌也乱者不在
于衽席而在于天下也神者不在于机鬼而在于宗庙
也若然者其道也岂多岐哉

民之性多暴圣人导之以其仁民性多逆圣人导之以
其义民性多纵圣人导之以其礼民性多愚圣人导之
以其智民性多妄圣人导之以其信若然者圣人导之
以天下贤人导之于国众人导之于家后之人反导为
取反取为夺故取天下以仁得天下而不仁矣取国以
义得国而不义矣取名位以礼得名位而不礼矣取权
势以智得权势而不智矣取朋友以信得朋友而不信
矣尧舜导而得也非取也得之而仁殷周取而得也得

之亦仁吾谓自巨君孟德已后行仁义礼智者皆夺而
得者也悲夫
文学之于人也譬乎药善服有济不善服反为害
或曰圣人见一善必汲汲慕之夫丹朱商均虽曰不肖
岂便毒于豺狼哉何其嗣之远也且善足以保身不足
以保天下噫丹朱商均苟非尧舜之子一身且不保况
天下哉
毁人者自毁之誉人者自誉之夫毁人者人亦毁之不

曰自毁乎誉人者人亦誉之不曰自誉乎
或曰神农牛首蜚仲鸟身信乎哉曰非形也象也夫枭
羊䝟貐尚犹类人况圣贤也哉
或曰夏禹为黄熊信乎哉曰非也感也夫简狄吞鸟卵
而生契姜嫄履大迹而产稷是也当禹之母梦熊而生
耳不然者禹诚是熊吾以圣人为罔象也
或曰孟子云予何人也舜何人也是圣人皆可修而至
乎曰圣人天也非修而至者也夫知道然后能修能修

然后能圣且尧为唐侯二十而德盛舜为鳏民二十以
孝闻焉在乎修哉后稷之戏必以蓺殖仲尼之戏必以
俎豆焉在乎修哉盖修而至者颜子也孟轲也若圣人
者天资也非修而至也
穷山人尽行也大江人尽涉也然而不幸者有遇虎兕
之暴蛟龙之患者矣岂以是而止者哉夫途有遇是患
而死者继其踵者惟恐其行之不速也今之士为名与
势苟刑祸及流窜至是监刀锯者必名人司流窜者必

势士继其踵者惟恐其位之不远也呜呼名与势然也
吾患其内虎兕乎蛟龙乎是天不为人幸也非人也其
或披林逐虎兕入水婴蛟龙遇其患也是人不为天幸
也非天也若是以遇祸则终身所为心之驵侩焉君子
不为其所不为小人为其所不为
可以威而不威可以杀而不杀难也
洁者不观其穷观其富也慎者不观其危观其势也苟
当穷能洁当危能慎戒也非真也

古之官人也以天下为己累故己忧之今之官人也以
己为天下累故人忧之今道有赤子将为牛马所践见
之者无问贤不肖皆惕惕然皆欲驱牛马以活之至夫
国有弱君室有色妇有谋其国欲其室者惟恨其君与
夫不罹赤子之祸也噫是复何心哉
孟子曰伯夷隘柳下惠不恭伊尹五就汤五就桀皮子
采廉于伯夷廉于天下不为隘矣择和于下惠和于天
下不为不恭矣取志于伊尹志于天下不为不大矣

天有造化圣人以教化裨之地有生育圣人以养育裨
之四时有信圣人以诚信裨之两曜有明圣人以文明
裨之噫裨于天地者何独圣人虽禽兽昆虫云物亦不
能自顺其化麟凤裨于祥瑞也蛟龙裨于润泽也昆虫
裨于地气也云物裨于天候也而况于圣人乎况于鬼
神乎故纡大君之组绶食生人之膏血苟不仁而位是
不裨于禄食也况能裨于天地乎吾乃知是禽兽昆虫
云物不窃于天地之覆焘也

舟之有柂犹人之有道也柂不安也舟之行匪柂不进
是不安而安也人之行也犹舟之有柂匪道不行是不
行而行也夫秦失柂于项项遗柂于汉是圣人之道不
安其所安小人之道安其所不安也
伊尹之道一介不以与人一介不以取诸人吾得志弗
为也与之以道取之以道天下可也况一介哉伊尹之
道近乎执吾去执而取廉者也伯夷弗仕非君弗治非
民治则进乱则退吾得志弗为也不仕非君孰行其道

不治非民孰急天下以非君乎汤不当事桀文王不当
事纣也以非民乎桀民不赴殷纣士不归周矣故伯夷
之道过乎高吾去高而取介者也
柳下惠可事非君可使非民与恶人言虽袓裼裸裎于
我侧尔焉能浼我哉吾得志弗为也夫蚍蜉岂过人而
有礼哉民之下者亦若是而已柳下惠之道过乎溷吾
去溷而取辩者也
于戏黄卷之内圣贤者皆在焉慕而不可及爱而不可

必郁郁于厉夫至乎是者为心乎为身乎心则劳身则
惫呜呼道果不在于自用
古之奢也吾不奢古之俭也吾不俭适管晏之中或可
矣噫古之奢也僣今之奢也滥古之俭也性今之俭也
名
学而废者不若不学而废者学而废者恃学而有骄骄
必辱不学而废者愧己而自卑卑则全勇多于人谓之
暴才多于德谓之妖

小善乱德小才耗道
以有善而不进以有才而不修孔门之徒耻也
古之隐也志在其中今之隐也爵在其中
吏不与奸罔期而奸罔自至贾竖不与不仁期而不仁
自至呜呼吏非被重刑不知奸罔之丧已贾竖非遭极
祸不知不仁之害躬也夫易化而善者齐民也唯吏与
贾竖难哉
人之肆其志者其如后患何

圣人能与人道不能与人志
呜呼才望显于时者殆哉一君子爱之百小人妒之一
爱固不胜于百妒其为进也难
不以尧舜之心为君者具君也不以伊尹周公之心为
臣者具臣也
造父善御不能御驽骀公输善匠不能匠散木吾知夫
不教之民也岂易御而易匠者哉阳货者仲尼之驽骀
也牙卿者仲尼之散木也

或曰子之道有以迈千人子之猊固不足加于众噫何
哉曰亦何异哉伊皋亦人矣孔颜亦人耳
不思而立言不知而定交吾其惮也
知道而不行知贤而不举甚乎穿窬也夫盗也者不能
尽一室如不行道足以丧身不举贤足以亡国
金贝珠玑非能言而利物者也至夫有国者宝之甚乎
贤惜之过乎圣如失道而有乱国且输人况夫金贝珠
玑哉

圣人行道而守法贤人行法而守道众人侮道而货法
古之决狱得民情也哀今之决狱得民情也喜哀之者
哀其化之不行喜之者喜其赏之必至周公佐天子下
白屋之士今观于一命之士接白屋之士斯礼遂亡悲
夫
幸君之急而见惩糺己之雠而为直因躬不好者而为
廉因人不乐者以为正大人不由也
圣人之道犹坦途诸子之道犹斜径坦途无不之也斜

径亦无不之也然适坦途者有津梁之斜径者苦荆棘
三王之世民知生而不知化五帝之世民知化而不知
德
毁人者失其直誉人者失其实近于乡原之人哉
惮势而交人势劣而交道息希利而友人利薄而友道
退明君善全臣者不狎哲士善全友者不昵
或曰我善治苑囿我善视禽兽我善用兵我善聚赋古
之谓贼民今之所谓贼臣

虸蚄能害稼不能害人奸邪善害人害稼者有时而稔
是不害也虽有祝鮀之佞宋朝之美其害人也可胜道
哉
或问君子之道何如则可以常行矣曰去四蔽用四正
则可以常行矣曰何以言之见贤不能亲闻义不能伏
当乱不能正当利不能节此之谓四蔽道不正不言礼
不正不行文不正不修人不正不见此之谓四正鹓鸾
不常见君子慕焉鹦鸠常见小人捕焉噫君子之出处

亦犹夫鹓鸾而已矣
不位而尊者曰道不货而富者曰文噫吾将谓得时乎
尊而骄者不为矣吾将谓失时乎富而安者吾为矣
或曰将处乎世如何则可以免乎谤曰去六邪用四尊
则可矣曰何以言曰谏未深而谤君交未至而责友居
永安而罪国家不俭而罪岁道不高而凌贵志不定而
羡富此之谓六邪也自尊其道尧舜不得而卑也自尊
其亲天下不得而诎也自尊其已孩孺不得而娱也自

尊其志刀锯不得而威也此之谓四尊也
爱虽至而不媟雠己危而不挤势方盛而知足利正中
而识已岂小人之能哉
以俭而获罪犹远乎奢以退而遇谤尚愈乎进弓箕之
家生子而舍乎弓箕陶旊之家生子而舍乎陶旊噫吾
之道犹弓箕陶旊乎
自汉至今民产半入乎公者其唯桑弘羊孔仅乎卫青
霍去病乎设遇圣天子吾知乎桑孔不过乎贾竖卫霍

不过乎士伍
古之杀人也怒今之杀人也笑
古之用贤也为国今之用贤也为家
古之酗醟也为酒今之酗醟也为人
古之置吏也将以逐盗今之置吏也将以为盗
或曰杨墨有道乎曰噫钱格簺皆有道也何啻乎杨墨
哉吾知夫今之人嗜杨墨之道者其一夫之族耳

　　山书(刘蜕/)
予于山上著书一十八篇大不复物意茫洋乎无穷自
号为山书
天地之气复则结者而为山也融者而为川也结于其
所者安静而不动融于其时者疏决以忘其及故山之
性为近正川之性为革为是以处其结者有君子处其
融者为利人
天地之先未尝有形故字其形为人民为禽虫万物然

后受其字据其形之动曰生形之静曰死呜呼我苟不
生乎天地先而未尝用其形窍以出纳斯非混沌之似
乎故吾以混沌不尝在天地先而在我之不为万物凿
者而已矣
坏人者天地也使其数出故观数而象动则有争杀乱
患夫数始乎手足故离吾之指为吾视其指而心亦离
则数数人乎心矣故知指生六而为有馀生四而为不
足不足与有馀也为体不备呜呼心既分身之有馀与

不足也则争杀乱患何尝不足尽其数出圣人重其生
以榆出先济其用故甘膻之臭出于榆末而后网罟不
足于野以牢养于宫中故天下忘身以自给呜呼上古
食而弃其馀热而弃其皮亦足矣是知圣人欲化而更
乱其生听凤鸣而吹管果象也故有象竹之声者必有
象葭之器然则造其为而耻葭学者凤也故不世而来
造其象而耻人学者圣人也故末世而不出呜呼
江河凿而山木泣以为川既出而必伐舟也舟既入水

而蛟鱼相市以其居泉而远于杀者也今则造泉之具
成是大道存而异其质大道亡而运其祸
利以观天下利尽而天下畔道以归天下道薄而天下
去呜呼为利物所间为道亦不伪故始爱其应者终亦
将以应人然则利尽所畔者以灭其后道薄而所去者
贵不杀其孤而已
城郭沟池以固民也有窃城郭沟池以盗民者则杀人
甚于不固夫有窃固之具必有攻固之利苟有利之物

寇必生其下是以太古安民以巢故于野则无争巢固
民则相杀
车服妾媵所以奉贵也然而奉天下来事贵者贱夫有
车服必有杂佩有妾媵必有娱乐圣人既为之贵贱是
欲鞭农父子以奉不暇虽有杵臼吾安得粟而舂之呜
呼教民以杵臼不若均民以贵贱
古之弓矢所以防恶也怀恶者在内所以能避弓矢也
故射恶未及死而夺械可以杀人于天下天下从而禁

畜私械者呜呼古之弓矢所以防恶也今则不然反防
人之持弓矢也
万物无常声而主声者定其悲欢则听在心而耳职废
也谓雷为可畏则以畏声听之不知有时雷可长养也
谓瑟为可狎则以狎声听之不知有时瑟可流哀也则
有幽思之深砧声之悲也去家曰远雨声之愁也呜呼
悲愁果在心也雷与瑟无常声也
为学岂有岁故劳于农夫以其有遇世也故佚于使人

然而虽佚不忘学以其劳而未尝运是故死而不得止
其心古有志者犹悲日月之易于人也故谓飞乌走兔
在其中付大藏之钥未必有信之友也夫取人之钥必
荐信以入其中受人之托必有精以寄其内故大信者
不使人付有道者不使人求
棺衣之厚葬以王礼百姓不贪其死以其爱名不甚于
爱身任时之重必多怨借君之权必易死是于名则君
子爱身不甚于百姓焉

圣人有意哉故劝善以爵使利爵者乐修夫恶杀人与
杀盗钧为仁人之心则亦召盗以爵呜呼使圣人无意
则劝善不以爵矣故君子为善不独乐欲为圣人而出
是不见仁人之术使爵以召盗乎
食秦人之炙则怀其妻子闻秦妇之嫁则垂涕悲其身
当是时亦疑天下之妻矣吾过富贵之门则怀其爵矣
及闻秦人以爵死者则垂涕悲其身当是时不顾天下
之贵矣有恶雀鹿之甚者挥帚以驱雀结罟以禁鹿夫

帚罟既可以骇物则帚罟必可以取物呜呼执其具以
逐雀鹿安知不有学其具以取之故善恶去者不必恶
其名善逐者不示人以其具
猿鸣不过薜萝以其有蔓蔓者必组物夫能过其组必
自碍其心呜呼髻之组吾发也带之组吾腰也线之组
吾衣也亦是矣今蔓在天下安得复碍其心哉
　子书之最异者

　　两同书(罗隐/)
　　贵贱第一
夫一气所化阳尊而阴卑三才肇分天高而地下龟龙
为鳞介之长麟凤处羽毛之宗金玉乃上石之标芝松
则卉木之秀此乃贵贱之理著之于自然也龟龙有神
灵之别麟凤有仁爱之异金玉有鉴润之奇芝松有贞
秀之姿是皆性禀殊致为众物之所重也然则万物之
中唯人为贵人不自理必有所尊亦以明圣之才而居

亿兆之上也是故时之所贤者则贵之以为君长才不
应代者则贱之以为黎庶然处君长之位非不贵矣虽
莅力有馀而无德可称则其贵不足贵也居黎庶之内
非不贱矣虽贫弱不足而有道可采则其贱未为贱也
何以言之昔者殷纣居九五之位孔丘则鲁国之逐臣
也齐景有千驷之饶伯夷则首阳之饿士也此非不尊
卑道阻飞伏理殊然而百代人君竞慕丘夷之义三尺
童子羞闻纣景之名是以贵贱之途未可以穷达论也

故夫人主所以称尊者以其有德也苟无其德则何以
异于万物乎是故明君者纳陛轸虑旰食兴怀劳十起
而无疲听八音而受谏盖有由矣且崆峒高卧黄轩致
顺风之请颍水幽居帝尧发时雨之让夫以鳏夫独善
之操犹降万乘之尊况天子厚载之恩而为百姓所薄
者哉盖不患无位而患德之不修也不忧其贱而忧道
之不笃也易曰圣人之大宝曰位何以守位曰仁苟无
其仁亦何能守位乎是以古之人君乾乾而夕惕岂徒

为名而已哉实恐坠圣人之大宝辱先王之馀庆也故
贵者荣也非有道而不能居贱者辱也虽有力而不能
避也苟以修德不求其贵而贵自求之苟以不仁欲离
其贱而贱不离之故昔虞舜处于侧陋非不微矣而鼎
祚肇建终有揖让之美夏桀亲御神器非不盛矣而万
姓莫辅竟罹放逐之辱古公避贱而迁居岂求其贵也
行未辍策邑成岐下胡亥笑尧禹之陋岂乐其贱也死
不旋踵地分灞上夫以虞舜之微非有谷帛之利以悦

于众也夏桀之盛非无戈戟之防以禦于敌也古公之
兴非以一人之力自强于家国也胡亥之灭非以万乘
之尊愿同于黔首也贵者愈贱贱者愈贵求之者不得
得之者不求岂皇天之有私惟德佑之而已矣故老氏
曰道尊德贵其是之谓乎
　　强弱第二
夫强不自强因弱以奉强弱不自弱因强以禦弱故弱
为强者所伏强为弱者所宗上下相制自然之理也然

则所谓强者岂壮勇之谓耶所谓弱者岂怯懦之谓耶
盖在乎有德不在乎多力也何以言之夫金者天下之
至刚也水者天下之至柔也金虽刚矣折之而不可以
续水虽柔矣斩之而不可以断则水柔能成其刚金刚
不辍其弱也故晏婴之侏儒耳齐国之宰臣甘罗之童
子耳秦国之良相侨如大人也鲁人摏其喉矣长万壮
士也宋华醯其肉矣晏婴身短不过人此非不懦矣甘
罗年未弱冠此非不幼矣侨如大可专车此非不壮矣

长万力能抉革此非不勇矣然则侨如长万智不足以
全身晏婴甘罗谋可以制一国岂非德力有异强弱不
同者欤由是乾以健刚终有亢极之悔谦以卑下能成
光大之尊则其致也然夫所谓德者何唯慈唯仁矣所
谓力者何且暴且武耳苟以仁慈则天地所不违鬼神
将来舍而况于迩乎苟以暴武则九族所离心六亲所
侧目而况于远乎是故德者兆庶之所赖也力者一夫
之所持也矜一夫之用故不可得其强乘兆庶之恩故

不可得其弱是以纣能索铁天下惧之如虎狼尧不胜
衣天下亲之如父母然虎狼虽使人惧之岂可言虎狼
强于人耶父母能令子亲之岂可言父母弱于子耶则
强弱之理固亦明矣是以古之明君道济天下知众心
不可以力制大名不可以暴成故盛德以自修柔仁以
禦下用能不言而信洽垂拱以化行将乃八极归成四
方重译岂徒一邦从服百姓与能而已哉嗟乎古之暴
君骄酷天下舍德而任力忘己而责人壮可行舟不能

自制其嗜欲材堪举鼎不足自全其性灵至令社稷为
墟宗庙无主永为后代所笑岂独当时之弱乎悲夫老
氏曰胜人者有力自胜者强其是之谓乎
　　损益第三
夫万姓所赖在乎一人一人所安资乎万姓则万姓为
天下之足一人为天下之首也然则万姓众矣不能免
涂炭之祸一人尊矣不能逃放戮之辱岂失之于足实
在于元首也夫以水动萍移风行草偃处唐虞之代则

比屋可封居桀纣之朝则比屋可戮夫天下者岂贤于
彼而愚于此易于上而难于下哉盖人君有所损益也
然则益莫大于主俭损莫大于君奢奢俭之间乃损益
之本也且夫日月者天下之至明也然犹有不及之处
尔其俭主之理则天下无为天下无为则万姓受其赐
其于日月亦已大矣豺狼者天下之至害也然犹有不
伤之所尔其奢君之理则天下多事天下多事则万姓
受其毒其于豺狼亦已甚矣是故古先圣君务修俭德

土阶茅宇绨衣粗裘舍难得之货掊无用之器薄赋敛
省徭役损一人之爱好益万人之性命故得天下欢娱
各悦其生矣古先暴主志在奢淫瑶台象床锦衣玉食
购难得之货斲无用之器厚赋敛烦徭役益一人之爱
好损万人之性命故使天下困穷不畏其死矣夫死且
不畏岂可畏其乱乎生且是悦岂不悦其安乎故人安
者天子所以得其安也人乱者天子所以罹其乱也人
主欲其已安而不念其人安恐其人乱而不思其已乱

此不可谓其智也且夫剖腹啖口不足谓其美也温踵
动心不足谓其劳也夫心口所以存者为其踵腹也腹
之且剖岂异口之剖耶踵之且温岂异心之温耶故人
主所以称至尊者徒以有其人也人且共益则君孰与
其损哉人且共损则君孰与其益哉是故损己以益物
者物既益矣而物亦益之尧舜所以成其上圣克保期
颐之寿也益己以损物者物既损矣而物亦损之癸辛
所以陷其下愚自取诛逐之败也是则彼之自损者岂

非自益之道欤此之自益者岂非自损之道欤损益之
途固亦明矣嗟夫性命者至重之理也爱好者不急之
事也今我舍一身之不急济万姓之至重不言所利广
遂生成永居南岳之安常有北辰之政则普天率土孰
为我损乎夫以嗜欲无厌贪求莫止士饥糟糗犬马馀
其粟肉人衣皮毛土水荣其锦罽崇虚丧实舍利取危
枳棘生于梗途鲸鲵游于沸海则九州四域孰为益乎
故老氏曰天之道损有馀补不足其是之谓欤

　　敬慢第四
远古之代人心混沌不殊于草木取类于羽毛后代圣
人乃道之以礼乐教之以仁义然后君臣贵贱之制坦
然有章矣然则礼之所先莫大乎敬礼之所弊莫甚于
慢故以敬事天则神降以敬理国则人和以慢事天则
神欺以慢理国则人殆下之不敬则不足以奉君上之
不敬则不足以御臣是以地中有山大易发谦尊之旨
海下于水老氏著谷王之喻相鼠有体风诗刺其失仪

飞鸟能言古人记其无礼则敬慢之间美恶殊致是故
明主之于天下也设坛授将侧席求贤贲束帛于丘园
降安车于途巷故得真龙就位振鹭来庭天下荣之愿
从其化也昧主之于天下也披裳接士露发朝人视贤
良若草芥比黎庶为豕畜是以白驹投谷飞鸿逝云天
下恶之愿逃其耻也然夫敬人者不必自贱盖欲用其
人也慢人者不必增贵适足怨其人也何以言之昔文
侯式干木之闾昭王筑郭隗之馆故得群才必至骏足

攸归何则以敬之所致也齐桓有葵丘之骄汉祖轻过
赵之骂故有诸侯不附大臣搆迍何则以慢之所致也
然夫向之所敬者岂徒敬人而已哉盖以自敬也向之
所慢者岂徒慢人而已哉盖以自慢也故敬一人则千
万人悦慢一人则千万人怨皆欲知好人之敬而不知
行其所以敬皆欲知恶人之慢而不知去其所以慢此
犹南望以求燕北行以适越诚有不可得也且夫人主
者天下之表也行书国策言记史官有一善若庆云之

浮辉天下之所欣贺有一恶若朝日之带蚀天下之所
伤嗟不可类于匹夫不慎其敬慢也故人问田子方曰
富贵者骄人贫贱者骄人乎子方曰诸侯而骄人则失
其国大夫而骄人则失其家贫贱者行不合道言不合
同则去之楚越若脱弊屣奈何同之是以虎豹坠谷顿
为齑粉蝼蚁随风无伤丝发轻重之理不同年而语也
故周公文王之子握吐为劳驭者晏婴之仆骄矜自若
岂非君子小人之道敬慢殊途者乎夫尺蠖求伸亦因

其屈鸷鸟将击必先以卑以贵下贱大得人也故老氏
曰后其身而身先其是之谓欤
　　厚薄第五
夫大德曰生至贵唯命故两臂重于四海万物少于一
身虽禀精神于天地托质气于父母然亦因于所养以
遂其天理也且夫松柏者有凌云之操也若壅之以粪
壤沃之以咸流则不及崇朝已见其憔悴矣冰雪者无
逾时之坚也若藏之于阴井庇之于幽峰则苟涉盛夏

未闻其消解也夫松柏之性非不贞矣终以速朽冰雪
之性非不液矣竟以遐延此二者岂天使之然哉果以
养之所致也况夫人者异乎松柏之永矣养之失其所
则安可以不朽乎岂徒冰雪之倏忽也养之得其道则
安可以不延乎故寿之有长短由养之有厚薄也悲夫
饮食男女者人之大欲存焉人皆莫不欲其自厚而不
知其厚所以薄也人皆莫不恶其为薄而不知薄之所
以厚也何以言之昔信陵孝惠为纵长夜之娱淫酒色

之乐极情肆志此非不自厚也然卒逢夭折之痛自殒
于泉垄之下是则为薄亦已甚矣老氏彭公修延年之
方遵火食之禁拘魂制魄此非不自薄矣然克保长久
之寿自致于云霄之上是则为厚亦已大矣夫外物者
养生之具也苟以养过其度则亦为丧生之源也是故
火之所宜者膏也木之所宜者水也今以江湖之水清
其尺蘖斛庾之膏沃其星烛则必见坏灭也故性命之
分诚有限也嗜欲之心固无穷也以有限之性命逐无

穷之嗜欲亦安可不困苦哉是以易存饮食之节礼诫
男女之际盖有由矣且夫居九五之尊此天下之至贵
也有亿兆之众此天下之至富也苟以养生之不存则
五脏四支犹非我有而况身形之外安可有乎夫美玉
投蛙明珠弹雀舍所贵而求所贱人即以为惑矣今以
至尊性命之重而自轻于嗜欲之下岂得为不惑乎是
故土能浊河而不能浊海风能拔木而不能拔山嗜欲
者适足以乱小人不足以动君子故鲁仲尼渴而遇盗

泉之水义而不饮郑子公则染指以求羹柳下惠与女
子同寝终不为乱宋华父则危身以窃色周公遗酒诰
之旨殷纣沈湎而致亡婕妤辞同辇之嫌姜氏宣淫而
无耻岂非贞滥有异厚薄不同者与夫神大用则竭形
大用则劳神形俱困而求长生者未之闻也为人主者
诚能内宝神气外损嗜欲念驰骋之诫宗颐养之言永
保神仙之寿常为圣明之主岂不休哉故老氏曰外其
身而身存其是之谓

　　理乱第六
夫家国之理乱在乎文武之道也昔者圣人之造书契
以通隐情剡弓矢以威不伏二者古今之所存焉然则
文以致理武以定乱文虽致理不必止其乱武虽定乱
不必适其理故防乱在乎用武劝理在乎用文若手足
之递使舟车之更载也是以汉祖矜功陆贾谕以为学
鲁公赴会仲尼请其设备盖有由也然夫文者道之以
德德在乎内诚不在乎誇饰者也武者示之以威威在

乎自全不在乎强名也苟以强名则吴虽多利兵适足
彰其败也苟以誇饰则鲁虽尽儒服不足救其弱也是
故始皇筑长城修战伐劳役不休人不堪命遂使陈涉
之流坐乘其弊祸起于强名也王莽构灵台兴礼乐赋
敛无度人不聊生遂使圣公之徒行收其利败始于虚
饰也故始皇用武于天下也若陶者之埏器虽务欲求
其大而不知薄者之所以反脆也王莽用文于天下也
若匠者之斲材虽志在矜其妙而不知细者之所以速

折也二者皆以理之终以为乱也此未得其大体也且
夫文者示人有章必存乎简易简易则易从将有耻且
格武者示人有备必在乎恬淡恬淡则自守恒以逸而
待劳恒以逸而待劳则攻战无不利有耻且格则教化
无不行化行而众和战利而寇息然后澄之以无事濡
之以至仁此圣主所以得其理也然二子不求之于内
而索之于外不抚之以性而纵之以情烦文以黩下暴
武以困众此不可得意于天下也虽然犹有其弊何者

昔伯益凿井燧人钻木水火之利于今赖之然智伯因
之以灌赵城董卓因之以焚汉室是乃为害亦以甚矣
然则文武者理国之利器也而盗窃者亦何尝不以文
武之道乱天下乎故章邯以军旅而分秦地田常以仁
义而篡齐国则有理不能无其乱唯人主之所制也是
故牧马者先去其害驱羊者亟鞭其后后之不鞭羊之
所失也害之不去马之所亡也鲁不能去三家之害国
之所叛也晋不能鞭六卿之后地之所分也苟亦不能

则虽有简易之文恬淡之武适足助其乱也安可得其
理乎故圣人不得文武之道不理贼臣不得文武之道
不乱非文武有去就之私盖人主失其柄也故孔子曰
天下有道礼乐征伐自天子出其是之谓乎
　　得失第七
夫騊駼骋远必以四足之力鸑鷟翔遐莫非六翮之用
也是以圣人抚运明主乘时亦以把梓之材而为股肱
之任然则地有山川其险可见天有冬夏其时可知至

于凡人之心杳然无所素王以之不测帝尧犹以为难
将欲用之不无得失也何以言之夫君者舟也臣者水
也水能浮舟亦能覆舟臣能辅君亦能危君是以三杰
用而汉兴六卿强而晋灭陶朱在而越霸田氏盛而齐
亡虽任是同而成败尤异也夫人者奸宄无端真伪匪
一或貌恭而心慢或言亲而行违或贱廉而贵贪或贫
贞而富黩或愆大以求变或位高而自疑或见利而忘
恩或逃刑而构隙此则蓍筮不足决鬼神不能定且利

器者至重也人心者难知也以至重之利器假难知之
人心未明真伪之情徒信毁誉之口有霍光之才者亦
以得矣有王莽之行者亦以失矣是故考之于宗亲则
管叔周公不无忠僻验之于戚属则窦婴吕禄不无正
邪推之于功臣则王陵黥布不无逆顺论之于故友则
樊哙卢绾不无去留取以刀笔之能则若张汤之欺诳
赏以颊舌之用则厌主父偃之倒行若智策有馀则陈
平不可独任若英谋出众则韩信虑其难制夫天下之

至大也无其人则不可独守有其人则又恐为乱亦何
不取其才而不制其乱也且夫毛发植于头也日以栉
之爪甲冠于指也月以铝之瓜之不铝长则不便于使
也发之不栉久则弥成于乱也夫爪甲毛发者近在己
躬本无情识苟不以理犹为之难况于臣下非同体之
物人心有易迁之虑委之以臧否随之以是非盖不可
以容易也是故逐长路者必在于骏马之力理天下者
必求于贤臣之用然骏马苟驯独不可以无辔也贤臣

虽任终不可以失权也故夫御马者其辔烦则其马蹀
而不进其辔纵则其马骄而好逸使夫纵不至逸烦而
每进者唯造父之所能也夫御臣者其权峻则其臣惧
而不安其权宽则其臣慢而好乱使夫宽而不至乱峻
而能安者唯圣人之所明也恐马之多逸舍马而徒行
则长路不可济也惧臣之为乱舍臣而独任则天下莫
能理也知马之可乘而不执其辔则不能禁其逸也知
臣之可用而不亲其权则不能止其乱也是故项羽不

用范增是舍马而徒行汉帝虽有曹操是乘马而无辔
苟欲不败其可得乎故孔子曰唯名与器不可以假于
人其是之谓欤
　　真伪第八
夫主上不能独化也必资贤辅物心不为易治也方俟
甄议使夫小人退野君子居朝然后可为得矣然则善
恶相生是非交蹂形彰而影附唇竭而齿寒苟有其真
不能无其伪也是以历代帝王统御家国莫不侧身驰

心以恭英乂及所封授则犹是愚小莫不攘臂切齿以
疾奸佞及所诛逐则谬加贤良此有识者之所嗟痛也
夫山鸡无灵买之者谓之凤野麟嘉瑞伤之者谓之麇
然麟凤有图麇鸡无识犹复以真为伪以伪为真况忠
逆之情静躁之性愚靖者类直智狂者类贤洁已者不
能同人犯颜者短于忤主情状无形象可见心虑非视
听所知欲使银铅不杂淄渑殊味其有得者亦万代之
一遇也是以吴用宰嚭致戮于子胥鲁退仲尼委政于

季氏秦诛白起以举应侯赵信郭开而杀李牧卞和献
玉反遇楚刑北郭吹竽滥食齐禄若斯之类实繁有徒
然则所是不必真所非不必伪也故真伪之际有数术
焉不可不察也何者夫众之所誉者不可必谓其善也
众之所毁者不可必谓其恶也我之所亲者不可必谓
其贤也我之所疏者不可必谓其鄙也何以明言昔尧
理洪水伯鲧为众所举而洪水莫除魏伐中山乐羊为
众所慢而中山卒拔邓通延梦于汉主而非傅说之才

屈原见逐于楚王而无共工之罪此则众议不必是独
见未为得也是故明主畴咨在位详省己虑先难而后
易考著以究徵使夫登用者不愧其赏有罪者不逃其
责然后可为当矣然则良马验之于驰骤则驽骏可分
不藉孙阳之举也柔刃徵之于断割则利钝可见不劳
风胡之谈也苟有难知之人试之以任事则真伪自辩
以塞天下之讼也故先王之用人也远使之而观其忠
节近使之而察其敬勤令之以谋可识其智虑烦之以

务足见其材能杂之以居视以贞滥委之以利详以贪
廉困穷要之以仁危难思之以信寻其行而探其性听
其辞而别其情尽吕尚之八徵验皋陶之九德然后素
丝皆染白璧投泥而不渝黄叶并彫青松凌霜而独秀
则伪者去而真者得矣故孔子曰众善者必察焉众恶
者必察焉其是之谓乎
　　同异第九
夫同声相应同气相求虽虎异谷风虎啸而谷风起蛇

非山雾蛇踊而山雾兴理所同耳夫异类殊群异情同
行虽蛤因雀化而蛤不与雀游鴽自鼠为而鴽不与鼠
匹理所异耳然父子兄弟非不亲矣其心未必同君臣
朋友非不疏矣其心未必异故瞽叟愚而重华圣盗蹠
贪而柳下廉刘季困而纪信焚伯桃饿而角哀死亦犹
烟灰同出飞沉自分胶漆异生而坚固相守也然则情
性不等同异难并大易虽云同人于门三爻复云伏戎
于莽此则于同不能无异也故有面同而心不同者有

外异而内不异者有始同而终异者有初异而末同者
有彼不同我而我与之同者有彼不异我而我与之异
者何以明之昔者陈平面向吕后而心归刘氏程婴外
逆孙臼而内存赵孤张耳陈馀始则刎颈之交终构参
商之隙夷吾小白初有射钩之怨末为鱼水之欢田氏
怀诳义于齐君齐君弥信亚父尽至忠于项羽项羽益
疑是则同异之心不可以一二而测也是故明者徐视
而审听高居而远望也随时之宜唯变所适因其可同

而与之同矣因其可异而与之异矣故卫青竖耳汉武
委之以军旅由余虏耳秦穆授之以国政夫以卫青由
余敌于秦汉非不疏矣犹知可同而同之况于父子兄
弟之亲而有可异者乎且管叔兄耳姬旦诛之以极刑
石厚子矣石碏死之以大义也夫以管叔石厚比于旦
碏非不亲矣犹知可异而异之况乎君臣朋友之疏而
有可同者乎故能同异者为福不能同异者为祸虞舜
能同八元能异四罪永垂圣哲之名殷纣不同三仁不

异二臣故取败亡之辱是则同异之际不可失其微妙
也故孔子曰见几而作不俟终日其是之谓欤
　　爱憎第十
夫日之明也无幽不烛盖之以重云则光辉莫睹水之
鉴也有来而斯应混之以糁土则影象俱灭夫以水日
之明鉴失其常然者岂不以云土之异移其性乎是则
人有神智之察非不灵矣徒以内存爱尚之情外挟憎
忿之事则是非得失不能不惑焉何以明之昔重华孝

矣瞽叟病之亲行不义寤生贤矣武姜恶之自搆其乱
鹤乃贱矣卫君重之载以华轩马则微矣楚王好之衣
以文绣夫以骨肉相亲固无间矣而犹憎之禽兽类别
诚有分矣而犹爱之况乎明君信臣不如父母之信子
耶士媚于主巧于鹤马之媚人而无爱憎之迷者盖亦
寡矣是故汲黯袁盎以忠谏而屡出籍孺韩嫣以佞倖
而益重孙通谀言而受赏贾谊切直而见疏甚矣哉爱
憎之惑人也如此若夫忠臣之事君也面诤君之恶方

欲成君之美而君反以为憎已也佞人之事主也面谀
主之善方反长主之过而主反以为爱已也殊不知闻
恶而迁善永为有道之君悦善而忘恶长为不义之主
是则致君于有道者岂得不为大爱乎陷主于不义者
岂得不为大憎乎而主不原忠谄之情轻肆向背之志
以为爱己者己亦爱之则宠光加于三族以为憎己者
己亦憎之则夷灭被于五宗遂使剖心刎颈之诚弃而
莫用舐痔吮痈之类擢以殊级且夫赏以劝善名以爵

贤使天下不肖者有名无功者受赏则何以劝天下乎
法以禁非刑以惩恶使夫怀忠者坐法行直者遇刑则
何以禁天下乎是以汉憎雍齿张良以为可封隋宠少
师伯比以为可伐何则有功者害适为不祥无德是亲
自下关
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　说郛卷九上

钦定四库全书
　说郛卷九下　　　　　　元　陶宗仪　撰
　　迂书(司马光/)
　余生六龄而父兄教之书虽诵之不能知其义又七
　年始得稍闻圣人之道朝诵之夕思之至于今二十
　有七年矣虽其性之昏愚惫而不能进然勤亦至矣
　时有所获书以示人人之论高者则曰子之书庸而
　无奇众人所同知也论卑者则曰子之书迂而难用

　于世无益也嘻我穷我之心以求古之道力之所及
　者则取之庸与迂惟人之所名也我安得知之故命
　其书曰庸书亦曰迂书云
　　释迂
或谓迂夫曰子之言太迂于世无益也迂夫曰子知迂
之无益而不知其为益且大也子知迂之有益而不知
其为损亦大也子不见夫树木者乎树之一年而伐之
则足以给薪苏而已二年而伐之则足以为桷五年而

伐之则足以为楹十年而伐之则足以为栋夫岂非收
功愈远而为利愈大乎古之人惟其道闳大而不能狭
也其志邃奥而不能迩也其言崇高而不能庳也是以
所适龃龉而或穷为布衣贫贱困苦以终其身然其遗
风馀烈数百千年而人犹以为法向使其人狭道以求
容迩志以取合庳言以趋功虽当时贵为卿相利止于
其躬荣尽于其生恶得馀泽以及后世哉如余者患不
能迂而已矣迂何病哉

　　辨庸
或谓迂夫曰子之言甚庸众人之所及也恶足贵哉迂
夫曰然余学先王之道勤且久矣惟其性之惛也苦心
劳神而不自知犹未免夫庸也虽然古之天地有以异
于今乎古之万物有以异于今乎古之性情有以异于
今乎天地不易也日月无变也万物自若也性情如故
也道何为而独变哉子之于道也将厌常而好新譬夫
之楚者不之南而之北之齐者不之东而之西信可谓

殊于众人矣得无所适失其所求愈勤而愈远邪呜呼
孝慈仁义忠信礼乐自生民以来谈之至今矣安得不
庸哉如余者惧不能庸而已矣庸何病哉
　　士则
或曰为士何如迂夫曰士者事天以顺交人以谨谨司
其分不敢失陨而已矣或曰为士者亦事天乎曰是何
言也天者万物之父也父之命子不敢逆君之言臣不
敢违父曰前子不敢不前父曰止子不敢不止臣之于

君亦然故违君之言臣不顺也逆父之命子不孝也不
顺不孝者人得而刑之顺且孝者人得而赏之违天之
命者天得而刑之顺天之命者天得而赏之或曰何谓
违天之命曰天使汝穷而汝强通之天使汝愚而汝强
智之若是者必得天刑或曰何谓天刑曰人之刑赏刑
赏其身天之刑赏刑赏其神故天之所赏者其神閒静
而佚乐以考终其命天之所刑者其神劳苦而愁困以
夭折其生彼虽偻然而白首犹贰负之臣桎梏而处诸

石下虽踰千岁恶足称寿哉或曰夫士者当美国家利
百姓功施当时泽及后世岂独龊龊然谨司其分不敢
失陨而已乎曰非谓其然也智愚勇怯贵贱贫富天之
分也君明臣忠父慈子孝人之分也僣天之分必有天
灾失人之分必有人殃尧舜禹汤文武勤劳天下周公
辅相致太平孔子以诗书礼乐教洙泗颜渊箪食瓢饮
安于陋巷虽德业异守出处异趣如此其远也何尝舍
其分而妄为哉

　　言戒
迂夫曰言不可不重也子不见钟鼓乎夫钟鼓叩之然
后鸣铿訇镗鞳人不以为异也若不叩自鸣人孰不谓
之祆邪可以言而不言犹叩之而不鸣也亦为废钟鼓
矣
　　䘌齿
迂夫病䘌齿呻吟之声达于四邻通夕不寐有道士过
之问曰子知病之所来乎曰不知也道士曰病来于天

天且取子之齿以食食骨之虫而子拒之是违天也夫
天者子之所受命也若之何拒之其必与之迂叟曰诺
于是以齿与虫惛然而寐一夕而愈
　　虿祝
迂夫夜立于庭拊树而虿螫其手捧手吟呼痛彻于心
家人呼祝师祝之祝师曰子姑勿以虿为惨烈以为凡
虫而藐之曰是恶能苦我哉则痛已矣从之少迟而痛
息乃谢祝师曰尔何术而能攘虿之毒如是其速也祝

师曰虿不汝毒也汝自召之余不汝攘也汝自攘之夫
召与攘皆非我术之所能及也子自为之也于是迂夫
叹曰嘻利害忧乐之毒人也岂直虿尾而已哉人自召
之人自攘之亦若是而已矣
　　贩车
天雨迂夫出见贩车息于高蹊者指谓其徒曰是车也
将覆不久矣行未十步闻欢声顾见其车已覆其徒问
曰子何用知之迂夫曰吾以人事知之夫天雨道泞而

蹊独不濡又狭而高是众人之所趣也而车不量其力
因狭擅高久留不去以妨众人之欲进者其能无覆乎
祻有钜于此者奚贩车之足云
　　拾樵
迂夫见童子拾樵于道约曰见樵先呼者得之后毋得
争也皆曰诺既而行相与笑语戏狎至驩也瞲然见横
芥于道其一先呼而众童子争之遂相挞击有伤者迂
夫惕然亟归而叹曰今天下之利大于横芥者多矣吾

不知戒而日与人游恃其驩而信其约一且有先呼而
斗者能无伤乎
　　知非
或曰蘧伯玉五十而知四十九年非信乎曰何啻其然
也古之君子好学者有垂死而知其未死之前所为非
者况五十乎夫道如山也愈升而愈高如路也愈行而
愈远学者亦尽其力而止耳自非圣人有能穷其高远
者哉

　　天人
迂叟曰天力之所不及者人也故有耕耘敛藏人力之
所不及者天也故有水旱螟蝗
　　无怪
迂叟曰有兹事必有兹理无兹理必无兹事世人之怪
怪所希见由明者视之天下无可怪之事
　　理性
易曰穷理尽性以至于命世之高论者竞为幽僻之语

以欺人使人跂悬而不可及愦瞀而不能知则尽而舍
之其实奚远哉是不是理也才不才性也遇不遇命也
　　事亲
迂叟事亲无以踰人能不欺而已矣其事君亦然
　　事神
或问迂叟事神乎曰事神或曰何神之事曰事其心或
曰其事之何如曰至简矣不黍稷不牺牲惟不欺之为
用君子上戴天下履地中函心虽欲欺之其可得乎

　　宽猛
迂叟曰宽而疾恶严而原情政之善者也
　　回心
或问子能无心乎迂叟曰不能若夫回心则庶几矣何
谓回心曰去恶而从善舍非而从是人或知之而不能
徙以为如制駻马如斡磻石之难也静而思之在我而
已如转户枢何难之有
　　无益

迂叟曰言而无益不若勿言为而无益不若勿为余久
知之病未能行也
　　学要
迂叟曰学者所以求治心也学虽多而心不治安以学
为
　　治心
迂叟曰小人治迹君子治心
　　文害

或谓迂叟子于道则得其一二矣惜夫无文以发之迂
叟曰然君子有文以明道小人有文以发身夫变白以
为黑转南以为北非小人有文者孰能之
　　道大
迂叟曰圣人之道如天地天地之间靡所不有众人之
道如山川如陵谷如鸟兽如草木如虫沙各尽其分不
知其外天地则无不包也无不遍也
　　母我知

孔子曰殷有三仁焉盖孔子之前为比干者则非微子
矣为微子者则非比干矣为箕子者则非比干与微子
矣至孔子然后人知三子者皆仁人也孔子曰微管仲
吾其被发左衽矣如其仁如其仁孟荀氏之言曰仲尼
之门五尺童子羞称五伯以是观之孟荀氏之道槩诸
孔子其隘甚矣
　　道同
迂叟曰合天下而君之之谓王王者必立三公三公分

天下而治之曰二伯一公处乎内皆王官也周衰二伯
之职废齐桓晋文纠合诸侯以尊天子天子因命之为
侯伯修旧职也伯之语转而为霸霸之名自是兴自孟
荀氏而下皆曰由何道而王由何道而霸道岂有二哉
得之有浅深成功有小大耳譬诸水为畎为浍为谷为
溪为川为渎若所钟则海也大夫士畎浍也诸侯溪谷
也州牧川也方伯渎也天子海也小大虽殊水之性奚
以异哉

　　绝四
或问子绝四何以始于毋意迂叟曰吉凶悔吝未有不
生乎事者也事之生未有不本乎意者也意必自欲欲
既生于此矣于是乎有从有违从则有喜有乐有爱违
则有怒有哀有恶此人之常情也爱实生贪恶实生暴
贪暴恶之大者也是以圣人除其萌塞其源恶奚自而
至哉或曰毋意于恶既闻矣敢问圣人亦毋意于善乎
曰不然圣人之为善岂有意乎其间哉事至而应之以

礼义耳礼者履也循礼则事无不行义者宜也守义则
事无不得圣人执礼义以待事不为善而善至矣圣人
岂有意乎其间哉或曰然则圣人之心其犹死灰乎曰
不然圣人之心如宿火耳夫火宿之则晦发之则光引
之则然鼓之则炽既而复掩之则乃晦矣深而不消久
而不灭者其宿火乎圣人之心亦然治其心以待物物
至而应事至而辨岂若死灰哉灰死则不复然矣奚所
用哉或曰毋固毋必奚以异乎曰在我为固在人为必

圣人出处语默惟义所在无可无不可奚其固成败祻
福系命所遭谁得而知之奚其必或曰然则何以终于
毋我曰有意有必有固则有我有我则私私实生蔽是
故泰山触额而不见雷霆破柱而不闻无意无必无固
则无我无我则公公实生明是故秋毫过目无不见也
飞蚊历耳无不闻也其得失岂不远哉
　　求用
或曰士不好富贵则为士者不得其用刑赏不行矣迂

叟曰小人有才必求用于世以利其身不赏不劝不刑
不惩君子有才亦求用于世以行其道劝不待赏惩不
待刑自古乱臣贼子未有不出于好富贵者也为上者
亦何利哉
　　负恩
迂叟曰受人恩而不忍负者其为子必孝为臣必忠
　　羡厌
迂叟曰人情苦厌其所有羡其所不可得未得则羡已

得则厌厌而求新则为恶无不至矣
　　老释
或问老释有取乎迂叟曰有或曰何取曰释取其空老
取其无为自然舍是无取也或曰空则人不为善无为
则人不可治奈何曰非谓其然也空取其无利欲之心
善则死而不朽非空矣无为取其因任治则一日万几
有为矣
　　凿龙门

或问禹凿龙门辟伊阙有诸迂叟曰龙门伊阙天所为
也禹治之耳非山横其前水壅其流禹始凿而辟之然
后通也或曰何以知之曰孟子云禹之行水行其所无
事若凿山以通水不可谓之无事矣
　　无为赞
学黄老者以心如死灰形如槁木为无为迂叟以为不
然作无为赞
治心以正保躬以静进退有义得失有命守道在已功

成在天夫复何为莫非自然
　　圣教
圣人专以利人为心于术无不知也谷而可辟则不教
人耒耜也死而可违则不教人棺椁矣夫岂非天使民
食且死虽圣人不能违乎
　　讳有
人之情讳有而不讳无离娄之明人谓之瞽不愠矣柳
下惠之和人谓之污不怍矣

　　斥庄
或曰庄子之文人不能为也迂夫曰君子之学为道乎
为文乎夫唯文胜而道不至者君子恶诸是犹朽屋而
涂丹雘不可处也眢井而羃绮缋不可履也乌喙而渍
饴糖不可尝也而子独嗜之乎或曰庄子之辩虽当世
宿学不能自解迂夫曰然则佞人也尧之所畏舜之所
难孔子之所恶是青蝇之变白黑者也而子独悦之乎
　　辨扬

或曰扬子之謟也以王莽为可以继周公轶阿衡迂夫
曰得已哉扬子之为书也品藻当世蜀庄子真仲元靡
不及焉莽宰天下而自况于伊周敢遗诸乎何鲍之死
不可不畏也虽然莽自况伊周则与之况黄虞则不与
也其志将曰为伊周而止斯可矣不止而至于篡伊周
岂然哉
　　无党
或曰吾子摈庄而引扬或者为党乎曰无党也使庄为

扬书斯与之矣扬为庄言斯拒之矣孰党哉
　　兼容
或曰甚矣子道之隘也奚容之不兼迂夫曰沱潜之于
江也榛楛之于山也兼容焉可也莠之于苗也冰之于
火也欲兼得乎哉
　　指过
或曰有人于此人指其过而告之则喜何如迂夫曰君
子也或曰曷若无过而指诸迂夫曰君子履中正而行

者也故有过则人得而指诸若夫不中不正之人终日
所为皆过也又安得而指之
　　难能
或曰尧舜之德何以为难能迂夫曰舜自修于畎亩之
中而闻于尧此舜之难也舜在畎亩之中而尧知之此
尧之难也
　　三欺
迂夫曰鞠躬便辟不足为恭长号流涕不足为哀弊衣

粝食不足为俭三者以之欺人可矣感人则未也君子
所以感人者其惟诚乎欺人者不旋踵人必知之感人
者益久而人益信之
　　官失
迂叟曰世之人不以耳视而目食者鲜矣闻者骇曰何
谓也迂叟曰衣冠所以为容观也称体斯美矣世人舍
其所称闻人所尚而慕之岂非以耳视者乎饮食之物
所以为味也适口斯善矣世人取果饵而刻镂之朱绿

之以为盘案之玩岂非以目食者乎
　　天人
迂叟曰天之所不能为而人能之者人也人之所不能
为而天能之者天也稼穑人也丰歉天也

　　新书(诸葛亮/)
　　兵机第一
夫兵权者是三军之司命主将之威势将能执兵之权
操兵之势而临群下譬如猛虎加之羽翼而翱翔四海
随所遇而施之若将失权不操其势亦如鱼龙脱于江
湖欲求游洋之势奔涛戏浪何可得也
　　逐恶第二
夫军国之弊有五害焉一曰结党相连毁谮贤良二曰

侈其衣服异其冠带三曰虚誇妖术诡言神道四曰专
察是非私以动众五曰伺候得失阴结敌人此所谓奸
伪悖德之人可远而不可亲也
　　知人性第三
夫知人之性莫难察焉美恶既殊情貌不一有温良而
为诈者有外恭而内欺者有外勇而内怯者有尽力而
不忠者然知人之道有七焉一曰间之以是非而观其
志二曰穷之以词辨而观其变三曰咨之以计谋而观

其识四曰告之以祸难而观其勇五曰醉之以酒而观
其性六曰临之以利而观其廉七曰期之以事而观其
信
　　将才第四
道之以德齐之以礼知其饥寒察其劳苦此谓之仁将
事无苟免不为利挠有死之荣无生之辱此谓之义将
贵而不骄胜而不恃贤而能下刚而能忍此谓之礼将
奇变莫测动应多端转祸为福临危制胜此谓之智将

进有厚赏退有严刑赏不逾时刑不择贵此谓之信将
足轻戎马气盖千夫善固疆场长于剑戟此谓之步将
陵高历险驰射若飞进则先行退则后殿此谓之骑将
气凌三军志轻强虏怯于小战勇于大敌此谓之猛将
见贤如不及从谏若顺流宽而能刚勇而多计此谓之
大将
　　将器第五
将之器其用大小不同若乃察其奸伺其祸为众所服

此十夫之将夙兴夜寐言词密察此百夫之将直而有
虑勇而能斗此千夫之将外貌桓桓中情烈烈知人勤
劳惜人饥寒此万人之将近贤进能日慎一日诚信宽
大闲于理乱此十万人之将仁爱洽于下信义服邻国
上晓天文中察人事下识地理四海之内视如家室此
天下之将
　　将弊第六
夫为将之道有八弊焉一曰贪而无厌二曰妒贤嫉能

三曰信谗好佞四曰料彼不自料五曰犹豫不自决六
曰荒淫于酒色七曰奸诈而自怯八曰狡言而不以礼
　　将志第七
兵者凶器将者危任是以器刚则缺任重则危故善将
者不恃强不怙势宠之而不喜辱之而不惊见利不贪
见美不淫以身殉国一意而已
　　将善第八
将有五善四欲五善者所谓善知敌之形势善知进退

之道善知国之虚实善知天时人事善知山川险阻四
欲者所谓战欲奇谋欲密众欲静心欲一
　　将刚第九
善将者其刚不可折其柔不可卷故以弱制强以柔制
刚纯柔纯弱其势必削纯刚纯强其势必亡不柔不刚
合道之常
　　将骄第十
将不可骄骄则失礼失礼则人离人离则众叛将不可

吝吝则赏不行赏不行则士不致命不致命则无功军
无功则国虚国虚则寇实矣子曰如有周公之才之美
使骄且吝其馀不足观也已
　　将强第十一
将有五强八恶高节可以励俗孝悌可以扬名信义可
以交友沉虑可以容众力行可以建功此将之五强也
谋不能料是非礼不能任贤良政不能正刑法富不能
济穷厄知不能备未形虑不能防微密达不能举所知

败不能无怨谤此谓之八恶也
　　出师第十二
古者国有危难君简贤能而任之斋三日入太庙南面
而立将北面太师进钺于君君持钺柄以授将曰从此
至军将军其裁之复命曰见其虚则进见其实则退勿
以身贵而贱人勿以独见而违众勿恃功能勿失忠信
士未坐勿坐士未食勿食同寒暑等劳逸齐甘苦均危
患如此则士必尽死敌必可亡将授词凿凶门引军而

出君送之跪而推毂曰进退惟时军中事不由君命皆
由将出若此则无天于上无地于下无敌于前无主于
后是以智者为之虑勇者为之斗故能战胜于外功成
于内扬名于后世福流于子孙矣
　　择材第十三
夫师之行也有好斗乐战独取强敌者聚为一徒名曰
报国之士有气冠三军才力勇捷者聚为一徒名曰突
阵之士有轻足善步走如奔马者聚为一徒名曰搴旗

之士有骑射若飞发无不中者聚为一徒名曰争锋之
士有射必中中必死者聚为一徒名曰飞驰之士有善
发强弩远而必中者聚为一徒名曰摧锋之士此六军
之善士各因其能而用之
　　智用第十四
夫为将之道必顺天因时依人以立胜也故天作时不
作而人作是谓逆时时作天不作而人作是谓逆天天
作时作而人不作是谓逆人智者不逆天亦不逆时亦

不逆人也
　　不阵第十五
古之善理者不师善师者不阵善阵者不战善战者不
败善败者不亡昔者圣人之致理也安其居乐其业人
至老不相攻伐可谓善理者不师舜修典刑皋陶作士
师人不干令行无可施可谓善师者不阵若禹伐有苗
舜舞干羽而苗民格可谓善阵者不战齐桓南服强楚
北伐山戎可谓善战者不败楚昭遭祸奔秦请救卒能

返国可谓善败者不亡矣
　　将诫第十六
书曰狎侮君子罔以尽人心狎侮小人罔以尽人力故
用兵之要务揽英雄之心严赏罚之科总文武之道操
刚柔之术说礼乐而敦诗书先仁义而后智勇静若鱼
潜动若奔獭散其所连而折其所强耀以旌旗戒以金
鼓退若山移进如风雨击崩若摧合战如虎迫而容之
利而诱之乱而取之卑而骄之亲而离之强而弱之有

危者安之有惧者悦之有叛者怀之有冤者伸之有强
者抑之有弱者扶之有谋者亲之有谗者覆之获财者
与之不倍兵以攻弱不恃众以轻敌不傲才以骄人不
以宠而作威先计而后动知胜而始战得其财帛不自
宝得其子女不自使将能若此严号申令而人愿斗则
兵和刅接而人乐死矣
　　戒备第十七
国之大务莫先于戒备若乃失之毫釐则差若千里覆

军杀将势不踰息可不惧哉故有患难君臣旰食而谋
之择贤而任之若乃安居而不思危寇至而不知拒此
谓燕巢于幕鱼游于鼎亡不俟夕传曰不备不虞不可
以师又曰预备而虞古之善政又曰䗬虿尚有毒而况
国乎无备虽众不可恃也故曰有备无患故三军之行
不可无备
　　习练第十八
夫军不习练百不当一习而用之一可当百故仲尼曰

以不教民战是谓弃之又曰善人教民七年亦可以即
戎矣然则即戎之士不可不教教之以礼义诲之以忠
信戒之以典刑威之以赏罚故人知劝然后习之或阵
而分之坐而起之行而止之走而郤之别而合之散而
聚之一人可教十人十人可教百人百人可教千人千
人可教万人万人可教三军然后教练而敌可胜矣
　　军蠹第十九
夫三军之行有探候不审烽火失度后期犯令不应时

机阻乱师徒乍前乍后不合金鼓上不恤下敛削无度
营私徇已不恤饥寒非言妖词妄陈祸福如事喧杂惊
惑将吏勇不受制专而凌上轻竭府库擅给其财此九
者三军之蠹有之必败也
　　腹心第二十
夫为将者必有腹心耳目爪牙无腹心者如人夜行无
所措手足无耳目者如冥然而居不知运动无爪牙者
如饥人食毒物无不死矣故善将者必有博闻多智者

为腹心沉审谨密者为耳目勇悍善敌者为爪牙
　　谨候第二十一
夫败军丧师未有不因轻敌而致祸者故师出以律失
律则凶律有十五焉一曰虑间谍明也二曰诘谇候谨
也三曰勇敌众不挠也四曰廉见利思义也五曰平赏
罚均也六曰忍善含耻也七曰宽能容众也八曰信重
然诺也九曰敬礼贤能也十曰明不纳谗也十一曰谨
不违理也十二曰仁善养士卒也十三曰忠以身徇国

也十四曰分知止足也十五曰谋自料知他也
　　机形第二十二
夫以愚克智命也以智克愚顺也以智克智机也其道
有三一曰事二曰势三曰情事机作而不能应非智也
势机动而不能制非贤也情机发而不能行非勇也善
将者必因机而立胜
　　重刑第二十三
吴起曰鼓鼙金铎所以威耳旌帜所以威目禁令刑罚

所以威心耳威以声不可不清目威以容不可不明心
威以刑不可不严三者不立士可怠也故曰将之所麾
莫不心移将之所指莫不前死矣
　　蠹将第二十四
古之善将者有四示之以进退故人知禁诱之以仁义
故人知礼重之以是非故人知劝决之以赏罚故人知
信禁礼劝信师之大经也未有纲直而目不舒也故能
战必胜攻必取庸将不然退则不能止进则不能禁故

与军同亡无诫劝则赏罚失度人不知信故贤良退伏
顽謟登用是以战必败散
　　审因第二十五
夫因人之势以伐恶则黄帝不能与争威矣因人之力
以决胜则汤武不能与争功矣若能审因而加之威胜
则万夫之雄将可图四海之英豪受制矣
　　天势第二十六
夫行兵之势有三焉一曰天二曰地三曰人天势者日

月清明五星合度孛彗不殃风气调和地势者城峻重
崖洪波千里石门幽动羊肠曲沃人势者主圣将贤三
军由礼士卒用命粮甲坚备善将者因天之时就地之
势依人之利则所向者无敌所击者万全矣
　　胜败第二十七
贤才居上不肖居下三军悦乐士卒畏惧相议以勇斗
相望以威武相劝以刑赏此必胜之徵也三军数惊士
卒惰慢下无礼信人不畏法相恐以敌相语以利相嘱

以祸福相惑以妖言此必败之徵也
　　假权第二十八
夫将者人命之所悬也成败之所系也祸福之所倚也
而上不假之以赏罚亦犹束猿猱之手而责之以腾捷
胶离娄之目而使之辨青黄不可得也若赏移在权臣
罚不由主将人苟自利谁怀斗心虽伊吕之谋韩白之
功而不能自卫也故孙武曰将之出君命有所不受周
亚夫曰军中闻将军之命不闻有天子之诏

　　哀死第二十九
古之善将者养人如养己子有难则以身先之有功则
以身后之死者哀而葬之伤者泣而抚之饥者舍食而
食之寒者解衣而衣之智者礼而禄之勇者赏而劝之
将能若此所向必捷矣
　　三宾第三十
三军之行也必有宾客群议得失以资将用有词若悬
流奇谋不测博闻广见多艺多才此万夫之望可引为

上宾有猛如熊虎捷若腾猿刚如铁石利若龙泉此一
时之雄可引为中宾有多言或中薄技小才此常人之
能可引为下宾
　　设应第三十一
若乃图难于易为大于细先动后用刑于无刑此用兵
之智也师徒已列戎马交驰强弩才临短兵又接乘威
布信敌人告急此用兵之能也身冲矢石争胜一时成
败未分我伤彼死此乃用兵之下也

　　使利第三十二
夫草木丛集利以游逸重塞山林利以不意前林无隐
利以潜伏以少击众利以日暮以众击寡利以清晨强
弩长兵利以捷次踰渊隔水风火暗昧利以搏前擒后
　　应机第三十三
夫必胜之术合变之形在于机也非智者孰能见机而
作见机之道莫先于不意故猛兽失险童子持戟以追
之蜂虿发毒壮士徬徨而失色以其祸出不图变速非

虑
　　揣能第三十四
古之善用兵者揣其能而料其胜负主孰圣也将孰贤
也吏孰能也粮饷孰丰也士卒孰练也军容孰整也戎
马孰逸也形势孰险也宾客孰智也邻国孰惧也财货
孰多也百姓孰安也由此观之强弱之形可以决矣
　　轻战第三十五
螫虫之触负其毒也战士能勇倚其备也是以锋锐甲

坚则人轻战故甲不坚密与肉袒同射不能中与无矢
同中不能入与无镞同探候不谨与无目同将帅不勇
与无将同
　　地势第三十六
夫地势者兵之助也不知战地而求胜者未之有也山
林土陵丘阜大川此步兵之地土高山狭蔓衍相属此
车骑之地依山附涧高林深谷此弓弩之地草浅土平
可前可后此长戟之地芦苇相参竹树交映此枪矛之

地也
　　情势第三十七
夫将有勇而轻死者有急而心速者有贪而喜利者有
仁而不忍者有智而心怯者有谋而情缓者是故勇而
轻死者可暴也急而心速者可久也贪而喜利者可遗
也仁而不忍者可劳也智而心怯者可窘也谋而情缓
者可袭也
　　击势第三十八

古之善斗者必先揣敌情而后图之凡师老粮绝百姓
愁怨军令不习器械不修计不先设外救不至将吏刻
剥赏罚轻懈营阵失次战胜而骄可以攻之若用贤授
能粮食羡馀甲兵坚利四邻和睦大国应援敌有此者
计而避之
　　整师第三十九
夫出师行军以整为胜若赏罚不明法令不信金之不
止鼓之不进虽有百万之师无益于用所谓整师者居

则有礼动则有威进不可当退不可逼前后应接左右
应旄与之安而不与之危其众可合而不可离可用而
不可疲矣
　　励士第四十
夫用兵之道尊之以爵赡之以财则士无不至矣接之
以礼励之以信则士无不死矣蓄恩不倦法若画一则
士无不服矣先之以身后之以人则士无不勇矣小善
必录小功必赏则士无不劝矣

　　自勉第四十一
圣人则天贤者法地智者则古骄者招毁妄者稔祸多
语者寡信自奉者少恩赏于无功者离罚加无罪者怨
喜怒不当者灭
　　战道第四十二
夫林战之道昼广旌旗夜多金鼓利用短兵巧在设伏
或攻于前或发于后丛战之道利用剑楯将欲图之先
度其路十里一场五里一应偃戢旌旗特严金鼓令贼

人无措手足谷战之道巧于设伏利以勇斗轻足之士
淩其高必死之士殿其后列强弩而冲之持短兵而继
之彼不得前我不得往水战之道利在舟楫练习士卒
以乘之多张旗帜以惑之严弓弩以中之持短兵以捍
之设坚栅以卫之顺其流而击之夜战之道利在机密
或潜师以冲之以出其不意或多火鼓以乱耳目而攻
之可以胜矣
　　和人第四十三

夫用兵之道在于人和和则不劝而自战矣若将吏相
猜士卒不服忠谋不用群下谤议谗慝互生虽有汤武
之智而不取胜于匹夫况众人乎
　　察情第四十四
夫兵起而静者恃其险也迫而挑战者欲人之进也众
树动者车来也尘土卑而广者徒来也辞强而进驱者
退也半进而半退者诱也杖而行者饥也见利而不进
者劳也鸟集者虚也夜呼者恐也军扰者将不重也旌

旗动者乱也吏怒者倦也数赏者窘也屡罚者困也来
委谢者休息也币重而言甘者诱也
　　将情第四十五
夫为将之道军井未汲将不言渴军食未熟将不言饥
军火未燃将不言寒军幕未施将不言困夏不操扇冬
不服裘雨不张盖与众同也
　　威令第四十六
夫一人之身百万之众束肩敛息踵足俯听莫敢仰视

法制使然也若乃上无刑罚下无礼义虽贵有天下富
有四海而不能自免者桀纣之类也夫以匹夫之刑令
之以赏罚而人不能逆其命者孙武穰苴之类也故令
不可轻势不可逆

　　权书苏(洵/)
　人有言曰儒者不言兵仁义之兵无术而自胜使仁
　义之兵无术而自胜也则武王何用乎太公而牧野
　之战四伐五伐六伐七伐乃止齐焉又何用也权书
　兵书也而所以用仁济义之术也吾疾夫世之人不
　究本末而妄以我为孙武之徒也夫孙氏之言兵为
　常言也而我以此书为不得已而言之之书也故仁
　义不得已而后吾权书用焉然则权者为仁义之穷

　而作也
　　心术
为将之道当先治心泰山崩于前而色不变麋鹿兴于
左而目不瞬然后可以制利害可以待敌凡兵上义不
义虽利勿动非一动之为利害而他日将有所不可措
手足也夫惟义可以怒士士以义怒可以百战凡战之
道未战养其财将战养其力既战养其气既胜养其心
谨烽燧严斥堠使耕者无所顾忌所以养其财丰犒而

优游之所以养其力小胜益急小挫益厉所以养其气
用人不尽其所欲为所以养其心故士常蓄其怒怀其
欲而不尽怒不尽则有馀勇欲不尽则有馀贪故虽并
天下而士不厌兵此黄帝之所以七十战而兵不殆也
不养其心一战而胜不可用矣凡将欲智而严凡士欲
愚智则不可测严则不可犯故士皆委已而听命夫安
得不愚夫惟士愚而后可与之皆死凡兵之动知敌之
主知敌之将而后可以动于险邓艾缒兵于蜀中非刘

禅之庸则百万之师可以坐缚彼固有所侮而动也故
古之贤将能以兵尝敌而又以敌自尝故去就可以决
凡主将之道知理而后可以举兵知势而后可以加兵
知节而后可以用兵知理则不屈知势则不沮知节则
不穷见小利不动见小患不避小利小患不足以辱吾
技也夫然后有以支大利大患夫惟养技而自爱者无
敌于天下故一忍可以支百勇一静可以制百动兵有
长短敌我一也敢问吾之所长吾出而用之彼将不与

吾较吾之所短吾蔽而置之彼将强与吾角奈何曰吾
之所短吾抗而暴之使之疑而却吾之所长吾阴而养
之使之狎而堕其中此用长短之术也善用兵者使之
无所顾有所恃无所顾则知死之不足惜有所恃则知
不至于必败尺箠当猛虎奋呼而操击徒手遇蜥蜴变
色而却步人之情也知此者可以将矣祖禓而按剑则
乌获不敢逼冠胄衣甲据兵而寝则童子弯弓而杀之
矣故善用兵者以形固夫能以形固则力有馀矣

　　法制
将战必审知其将之贤愚与贤将战则持之与愚将战
则乘之持之则容有所伺而为之谋乘之则一举而夺
其气虽然非愚将勿乘乘之不动其祸在我分兵而迭
进所以持之也并力而一战所以乘之也古之善军者
以刑使人以赏使人以怒使人而其中必有以义附者
焉不以战不以掠而以备急难故越有君子六千人韩
之战秦之斗士倍于晋而出穆公于淖者赦食马者也

兵或寡而易危或众而易叛莫难于用众莫危于用寡
治众者法欲繁繁则士难以动治寡者法欲简简则士
易以察不然则士不任战矣惟众而繁虽劳不害为彊
以众入险阻必分军而疏行夫险阻必有伏伏必有约
军分则伏不知所击而其约携矣险阻惧蹙疏行以纾
士气兵莫危于攻莫难于守客主之势然也故城有二
不可守兵少不足以实城城小不足以容兵夫惟贤将
能以寡为众以小为大当敌之冲人莫不守我以疑兵

彼愕不进虽告之曰此无人彼不信也度彼所袭潜兵
以备彼不我测谓我有馀夫何患兵少偃旗仆鼓寂若
无气严戢兵士敢哗者斩时令老弱登埤示怯乘懈突
击其众可走夫何患城小背城而战阵欲方欲踞欲密
欲缓夫方而踞密而缓则士心固固则不慑背城而战
欲其不慑面城而战阵欲直欲锐欲疏欲速夫直而锐
疏而速则士心危危则致死面城而战欲其致死夫能
静而自观者可以用人矣吾何为则怒吾何为则喜吾

何为则勇吾何为则怯夫人岂异于我天下之人孰不
能自观其一身是以知此理者涂之人皆可以将平居
与人言一语不循故犹且𥈭而忌敌以形形我恬而不
怪亦已固矣是故智者视敌有无故之形必谨察之勿
动疑形二可疑于心则疑而为之谋心固得其实也可
疑于目勿疑彼敌疑我也是故心疑以谋应目疑以静
应彼诚欲有所为耶不使吾得之目矣
　　彊弱

知有所甚爱知有所不足爱可以用兵矣故夫善将者
以其所不足爱者养其所甚爱者士之不能皆锐马之
不能皆良器械之不能皆利固也处之而已矣兵之有
上中下也是兵之有三权也孙膑有言曰以君下驷与
彼上驷取君上驷与彼中驷取君中驷与彼下驷此兵
说也非马说也下之不足以与其上也吾既知之矣吾
既弃之矣中之不足以与吾上下之不足以与吾中吾
不既再胜矣乎得之多于弃也吾斯从之矣彼其上之

不得其中下之援也乃能独完耶故曰兵之有上中下
也是兵之有三权也三权也者以一致三者也管仲曰
攻坚则瑕者坚攻瑕则坚者瑕呜呼不从其瑕而攻之
天下皆强敌也汉高帝之忧在项籍耳虽然亲以其兵
而与之角者盖无几也随何取九江韩信取魏取代取
赵取齐然后高帝起而取项籍夫不汲汲于其忧之所
在而彷徨乎其不足恤之地彼盖所以孤项氏也秦之
忧在六国蜀最僻最小最先取楚最彊最后取非其忧

在蜀也诸葛孔明一出其兵乃与魏氏角其亡宜也取
天下取一国取一阵皆如是也范蠡曰凡阵之道益左
以为牡设右以为牝春秋时楚伐隋季梁曰楚人上左
君必左无与王遇且攻其右右无良焉必败偏败众乃
携盖一阵之间必有牡牝左右要当以吾彊攻其弱耳
唐太宗曰吾自兴兵习观行阵形势每战视敌彊其左
吾亦彊吾左弱其右吾亦弱吾右使弱常遇彊彊常遇
弱敌犯吾弱追奔不过数十百步吾击敌弱常突出自

背反攻之以是必胜后之庸将既不能处其彊弱以败
而又曰吾兵有老弱杂其间非举军精锐以故不能胜
不知老弱之兵兵家固亦不可无无之是无以耗敌之
彊兵而全吾之锐锋败可俟矣故智者轻弃吾弱而使
敌轻用其彊忘其小丧而志于大得夫固要其终而已
矣
　　攻守
古之善攻者不尽兵以攻坚城善守者不尽兵以守敌

冲夫尽兵以攻坚城则钝兵费粮而缓于成功尽兵以
守敌冲则兵不分而彼间行袭我无备故攻敌所不守
守敌所不攻攻者有三道焉守者有三道焉三道一曰
正二曰奇三曰伏坦坦之路车毂击人肩摩出亦此入
亦此我所必攻彼所必守者曰正道大兵攻其南锐兵
出其北大兵攻其东锐兵出其西者曰奇道大山峻谷
中盘绝径潜师其间不鸣金不挝鼓突出乎平川以冲
敌人腹心者曰伏道故兵出于正道胜败未可知也出

于奇道十出而五胜矣出于伏道十出而十胜矣何则
正道之城坚城也正道之兵精兵也奇道之城不必坚
也奇道之兵不必精也伏道则无城也无兵也攻正道
而不知奇道与伏道焉者其将木偶人是也守正道而
不知奇道与伏道焉者其将亦木偶人是也今夫盗之
于人抉门斩关而入者有焉他户之不扄键而入者有
焉乘坏垣坎墙趾而入者有焉抉门斩关而主人不之
察几希矣他户之不扄键而主人不之察大半矣乘坏

垣坎墙趾而主人不之察皆是矣为主人者宜无曰门
之固而他户墙隙之不恤马夫正道之兵抉门之盗也
奇道之兵他户之盗也伏道之兵乘垣之盗也所谓正
道者若秦之函谷吴之长江蜀之剑阁是也昔者六国
尝攻函谷矣而秦将败之曹操尝攻长江矣而周瑜走
之钟会尝攻剑阁矣而姜维拒之何则其为之守备者
素也刘濞反攻大梁田禄伯请以五万人别循江淮收
淮南长沙以与濞会武关岑彭攻公孙述自江州溯都

江破侯丹兵径拔武阳绕出延岑军后疾以精骑赴广
都距成都不数十里李愬攻蔡蔡悉精卒以抗李光颜
而不备愬愬自文成破张柴疾驰二百里夜半到蔡黎
明擒元济此用奇道也汉武攻南越唐蒙请发夜郎兵
浮船牂牁江道番禺城下以出越人不意邓艾攻蜀自
阴平由景谷攀木缘磴鱼贯而进至油江而降马邈至
绵竹而斩诸葛瞻遂降刘禅田令孜守潼关关之左有
谷曰禁而不之备林言尚让入之夹攻关而关兵溃此

用伏道也吾观古之善用兵者一阵之间尚犹有正兵
奇兵伏兵三者以取胜况守一国攻一国而社稷之安
危系焉者其可以不知此三道而欲使之将耶
　　用间
孙武既言五间则又有曰商之兴也伊挚在夏周之兴
也吕牙在商故明君贤将能以上智为间者必成大功
此兵之要三军所恃而动也按书伊尹适夏丑夏归亳
史太公尝事纣去之归周所谓在夏在商诚矣然以为

间何也汤文王固使人间夏商耶伊吕固与人为间耶
桀纣固待间而后可伐耶是虽甚庸亦知不然矣然则
吾意天下存亡寄于一人伊尹之在夏也汤必曰桀虽
暴一旦用伊尹则民心复安吾何病焉及其归亳也汤
必曰桀得伊尹不能用必亡矣吾不可以安视民病遂
与天下共亡之吕牙之在商也文王必曰纣虽虐一旦
用吕牙则天禄必复吾何忧焉及其归周也文王必曰
纣得吕牙不能用必亡矣吾不可以久遏天命遂命武

王与天下共亡之然则夏商之存亡待伊吕用否而决
今夫问将之贤者必曰能逆知敌国之胜败问其所以
知之之道必曰不爱千金故能使人为之出万死以间
敌国或曰能因敌国之使而探其阴计呜呼其亦劳矣
伊吕一归而夏商之国为决亡使汤武无用间之名与
用间之劳而得用间之实此非上智其谁能之夫兵虽
诡道而本于正者终亦必胜今五间之用其归于诈成
则为利败则为祸且与人为诈人亦将且诈我故能以

间胜者亦或以间败吾间不忠反为敌用一败也不得
敌之实而得敌之所伪示者以为信二败也受吾财而
不能得敌之阴计惧而以伪告我三败也夫用心于正
一振而群纲举用心于诈百补而千冗败智于此不足
恃也故五间者非明君贤将之所上明君贤将之所上
者上智之间也是以淮阴曲逆义不事楚而高祖擒籍
之计定左车周叔不用于赵魏而淮阴进兵之谋决呜
呼是亦间也

　　孙武
求之而不穷者天下奇才也天下之士与之言兵而曰
我不能者几人求之于言而不穷者几人言不穷矣求
之于用而不穷者几人呜呼至于用而不穷者吾未之
见也孙武十三篇兵家举以为师然以吾评之其言兵
之雄乎今其书论奇权密机出入神鬼自古以兵著书
者罕所及以是而揣其为人必谓有应敌无穷之才不
知武用兵乃不能必克与书所言远甚吴王阖庐之入

郢也武为将军及秦楚交败其兵越王入践其国外祸
内患一旦迭发吴王奔走自救不暇武殊无一谋以弭
斯乱若按武之书以责武之失凡有三焉九地曰威加
于敌则交不得合而武使秦得听包胥之言出兵救楚
无忌吴之心斯不威之甚其失一也作战曰久暴师则
钝兵挫锐屈力殚货则诸侯乘其弊而起且武以九年
冬伐楚至十年秋始还可谓久暴矣越人能无乘间入
国乎其失二也又曰杀敌者怒也今武纵子胥伯嚭鞭

平王尸复一夫之私忿以敌怒敌此司马戌子西子期
所以必死雠吴也勾践不颓旧冢而吴服田单谲燕掘
墓而齐奋知谋与武远矣武不达此其失三也然始吴
能以入郢乃因胥嚭唐蔡之怒及乘子瓦之不仁武之
功盖亦鲜矣夫以武自为书尚不能自用以取败此况
区区祖其故智馀论者而能将乎且吴起与武一体之
人也皆著书言兵世称之曰孙吴然而吴起之言兵也
轻法制草略无所统纪不若武之书词约而意尽天下

之兵说皆归其中然吴起始用于鲁破齐及入魏又能
制秦兵入楚楚复霸而武之所为反如是书之不足信
也固矣今夫外御一𨽻内治一妾是贱丈夫亦能夫岂
必有人而教之及夫御三军之众阖营而自固或且有
乱然则是三军之众惑之也故善将者视三军之众与
视一𨽻一妾无加焉故其心常若有馀夫以一人之心
当三军之众而其中恢恢然犹有馀地此韩信之所以
多多而益办也故夫用兵岂有异术哉能勿视其众而

已矣
　　子贡
君子之道智信难信者所以正其智也而智常至于不
正智者所以通其信也而信常至于不通是故君子慎
之也世之儒者曰徒智可以成也人见乎徒智之可以
成也则举而弃乎信吾则曰徒智可以成也而不可以
继也子贡之以乱齐灭吴存鲁也吾悲之彼子贡者游
说之士苟以邀一时之功而不以可继为事故不见其

祸使夫王公大人而计出于此则吾未见其不旋踵而
败也吾闻之王者之兵计万世而动霸者之兵计子孙
而举强国之兵计终身而发求可继也子贡之兵是明
日不可用也故子贡之出也吾以为鲁可存也而齐可
无乱吴可无灭何也田常之将篡也惮高国鲍晏故使
移兵伐鲁为赐计者莫若抵高国鲍晏吊之彼必愕而
问焉则对曰田常遣子之兵伐鲁吾窃哀子之将亡也
彼必诘其故则对曰齐之有田氏犹人之养虎也子之

于齐犹肘股之于身也田氏之欲肉齐久矣然未敢逞
志者惧肘股之捍也今子出伐鲁肘股去矣田氏孰惧
哉吾见身将磔裂而肘股随之所以吊也彼必惧而咨
计于我因教之曰子悉甲趋鲁压境而止吾请为子潜
约鲁侯以待田氏之变帅其兵从子入讨之为齐人计
之彼惧田氏之祸其势不得不听归以约鲁侯鲁侯惧
齐伐其势亦不得不听因使练兵蒐乘以俟齐衅诛乱
臣而定新主齐必德鲁数世之利也吾观仲尼以为齐

人不与田常者半故请哀公讨之今诚以鲁之众从高
国鲍晏之师加齐之半可以辕田常于都市其势甚便
其成功甚大惜乎赐之不出于此也齐哀王举兵诛吕
氏吕氏以灌婴为将拒之至荣阳婴使使谕齐及诸侯
连和以待吕氏变共诛之今田氏之势何以异此有鲁
以为齐有高国鲍晏以为灌婴惜乎赐之不出于此也
　　六国
六国破灭非兵不利战不善弊在赂秦赂秦而力亏破

灭之道也或曰六国互丧率赂秦耶曰不赂者以赂者
丧盖失彊援不能独完故曰弊在赂秦也秦以攻取之
外小则获邑大则得城较秦之所得与战胜而得者其
实百倍诸侯之所亡与战败而亡者其实亦百倍则秦
之所大欲诸侯所大患固不在战矣思厥先祖父暴霜
露斩荆棘以有尺寸之地子孙视之不甚惜举以与人
如弃草芥今日割五城明日割十城然后得一夕安寝
起视四境而秦兵又至矣然则诸侯之地有限暴秦之

欲无厌奉之弥繁侵之愈急故不战而强弱胜负已判
矣至于颠覆理固宜然古人云以地事秦犹抱薪救火
薪不尽火不灭此言得之齐人未尝赂秦终继五国迁
灭何哉与嬴而不助五国也五国既丧齐亦不免矣燕
赵之君始有远略能守其土义不赂秦是故燕虽小国
而后亡斯用兵之效也至丹以荆卿为计始速祸焉赵
尝五战于秦二败而三胜后秦击赵者再李牧连却之
洎牧以谗诛邯郸为郡惜其用武而不终也且燕赵处

秦革灭殆尽之际可谓智力孤危战败而亡诚不得已
向使三国各爱其地齐人勿附于秦刺客不行良将犹
在则胜负之数存亡之理当与秦相较或未易量呜呼
以赂秦之地封天下之谋臣以事秦之心礼天下之奇
才并力西向则吾恐秦人食之不得下咽也悲夫有如
此之势而为秦人积威之所劫日削月割以趋于亡为
国者无使为积威之所劫哉夫六国与秦皆诸侯其势
弱于秦而犹有可以不赂而胜之之势苟以天下之大

而从六国破亡之故事是又在六国下矣
　　高帝
汉高帝挟数用术以制一时之利害不如陈平揣摩天
下之势举指摇目以劫制项羽不如张良微此二人则
天下不归汉而高帝乃木彊之人而止耳然天下已定
后世子孙之计陈平张良智之所不及则高帝常先为
之规画处置以中后世之所为晓然如目见其事而为
之者盖高帝之智明于大而暗于小至于此而后见也

帝尝语吕后曰周勃重厚少文然安刘氏必勃也可令
为太尉方是时刘氏既安矣勃又将谁安耶故吾之意
曰高帝之以太尉属勃也知有吕氏之祸也虽然其不
去吕后何也势不可也昔者武王没成王幼而三监叛
帝意百岁后将相大臣及诸侯王有武庚禄父者而无
有以制之也独计以为家有主母而豪奴悍婢不敢与
弱子抗吕氏佐帝定天下为大臣素所畏服独此可以
镇压其邪心以待嗣子之壮故不去吕后者为惠帝计

也吕氏既不可去故削其党以损其权使虽有变而天
下不摇是故以樊哙之功一旦遂欲斩之而无疑呜呼
彼岂独于哙不仁耶且哙与帝偕起拔城陷阵功不为
少矣方亚父嗾项庄时微哙诮让羽则汉之为汉未可
知也一旦人有恶哙欲灭戚氏者时哙出伐燕立命平
勃即军中斩之夫哙之罪未形也恶之者诚伪未必也
且高帝之不以一女子斩天下之功臣亦明矣彼其娶
于吕氏吕氏之族若产禄辈皆庸才不足恤独哙豪健

诸将所不能制后世之患无大于此矣夫高帝之视吕
后也犹医者之视堇也使其毒可以治病而无至于杀
人而已矣樊哙死则吕后之毒将不至于杀人高帝以
为是足以死而无忧矣彼平勃者遗其忧者也哙之死
于惠之六年也天也彼其尚在则吕禄不可绐太尉不
得入北军矣或谓哙于帝最亲使之尚在未必与产禄
叛夫韩信黥布卢绾皆南面称孤而绾又最为亲幸然
及高帝之未崩也皆相继以逆诛谁谓百岁之后椎埋

屠狗之人见其亲戚乘势为帝王而不欣然从之耶吾
故曰彼平勃者遗其忧者也
　　项籍
吾尝论项籍有取天下之才而无取天下之虑曹操有
取天下之虑而无取天下之量刘备有取天下之量而
无取天下之才故三人终其身无成焉且夫不有所弃
不可以得天下之势不有所忍不可以尽天下之利是
故地有所不取城有所不攻胜有所不就败有所不避

其来不喜其去不怒肆天下之所为而徐制其后乃克
有济呜呼项籍有百战百胜之才而死于垓下无惑也
吾于其战钜鹿也见其虑之不长量之不大未尝不怪
其死于垓下之晚也方籍之渡河沛公始整兵向关籍
于此时若急引军趋秦及其锋而用之可以据咸阳制
天下不知出此而区区与秦将争一旦之命既全钜鹿
而犹徘徊河南新安间至函谷则沛公入咸阳数月矣
夫秦人既已安沛公而雠籍则其势不得强而臣故籍

虽迁沛公汉中而卒都彭城使沛公得还定三秦则天
下之势在汉不在楚楚虽百战百胜尚何益哉故曰兆
垓下之死者钜鹿之战也或曰虽然籍必能入秦乎曰
项梁死章邯谓楚不足虑故移兵伐赵有轻楚心而良
将劲兵尽于钜鹿籍诚能以必死之士击其轻敌寡弱
之师入之易耳且亡秦之守关与沛公之守善否可知
也沛公之攻关与籍之攻善否又可知也以秦之守而
沛公攻入之沛公之守而籍攻入之然则亡秦之守籍

不能入哉或曰秦可入矣如救赵何曰虎方捕鹿罴据
其穴搏其子虎安得不置鹿而返返则碎于罴明矣军
志所谓攻其必救也使籍入关王离涉间必释赵自救
籍据关逆击其前赵与诸侯救者十馀壁蹑其后覆之
必矣是籍一举解赵之围而收功于秦也战国时魏伐
赵齐救之田忌引兵疾走大梁因存赵而破魏彼宋义
号知兵殊不达此屯安阳不进而曰待秦敝吾恐秦未
敝而沛公先据关矣籍与义俱失焉是故古之取天下

者常先图所守诸葛孔明弃荆州而就西蜀吾知其无
能为也且彼未常见大险也彼以为剑门者可以不亡
也吾尝观蜀之险其守不可出其出不可继兢兢而自
完犹且不给而何足以制中原哉若夫秦汉之故都沃
土千里洪河大山真可以控天下又乌事夫不可以措
足如剑门者而后曰险哉今夫富人必居四通五达之
都使其财布出于天下然后可以收天下之利有小丈
夫者得一金椟而藏诸家拒户而守之呜呼是求不失

也非求富也大盗至劫而取之又焉知其果不失也
　
　
　
　
　
　
　说郛卷九下