钦定四库全书
　说郛卷八上　　　　　　元　陶宗仪　撰
　　三教论衡(白居易/)
　太和元年十月皇帝降诞日奉敕召入麟德殿内道
　场对御三教谈论略录大端不可具载
　　第一座　秘书监赐紫金鱼袋白居易安国寺赐
　　　紫引驾沙门义休太清宫赐紫道士杨弘元
　　序

中大夫守秘书监上柱国赐紫金鱼袋臣白居易言谈
论之先多陈三教赞扬演说以启谈端伏料圣心饱知
此义伏计圣听饫闻此谈臣故略而不言唯序庆诞赞
休明而已圣唐御区宇二百年皇帝承祖宗十四叶太
和初岁良月上旬天人合应之期元圣庆诞之日虽古
者有祥虹流月瑞电绕枢彼皆琐微不足引谕伏惟皇
帝陛下臣妾四海父母万姓恭勤以修己慈俭以养人
戎夏乂安朝野无事特降明诏式会嘉辰开达四聪阐

扬三教儒臣居易学浅才微谬列禁筵会登讲座天颜
咫尺陨越于前窃以释门义林法师明大小乘通内外
学灵山岭岫苦海津梁于大众中能狮子吼所谓彼上
人者难为酬对然臣稽先王典籍假陛下威灵发问既
来敢不响答
　　僧问
义休法师所问毛诗称六义论语列四科何者为四科
何者为六义其名与数请为备陈者

　　对
孔门之徒三千其贤者列为四科毛诗之篇三百其要
者分为六义六义者一曰风二曰赋三曰比四曰兴五
曰雅六曰颂此六义之数也四科者一曰德行二曰言
语三曰政事四曰文学此四科之目也在四科内列十
哲名德行科则有颜渊闵子骞冉伯牛仲弓言语科则
有宰我子贡政事科则有冉有季路文学科则有子游
子夏此十哲之名也四科六义之名数今已区别四科

六义之旨义今合辨明请以法师本教佛法中比方即
言下晓然可见何者即如毛诗有六义亦犹佛法之义
例有十二部分也佛经千万卷其义例不出十二部中
毛诗三百篇其旨要亦不出六义内故以六义可比十
二部经又如孔门之有四科亦犹释门之有六度六度
者六波罗密六波罗密者即檀波罗密尸波罗密羼提
波罗密毗梨耶波罗密禅定波罗密般若波罗密以唐
言译之即布施持戒忍辱精进禅定智慧是也故以四

科可比六度又如仲尼之有十哲亦犹如来之有十大
弟子即迦叶阿难须菩提舍利弗迦旃延目乾连阿那
律优波离罗睺罗是也故以十哲可比十大弟子夫儒
门释教虽名数则有异同约义立宗彼此亦无差别所
谓同出而异名殊途而同归者也所对若此以为何如
更有所疑请以重难
　　难
法师所难十哲四科先标德行然则曾参至孝孝者百

行之先何故曾参独不列于四科者
　　对
曾参不列四科者非为德行才业不及诸人也盖系于
一时之事耳请为终始言之昔者仲尼有圣人之德无
圣人之位栖栖应聘七十馀国与时竟不偶知道终不
行感凤泣麟慨然有吾已矣夫之叹然后自卫反鲁删
诗书定礼乐修春秋立一王之法为万代之教其次则
叙十哲论四科以垂示将来当此之时颜闵游夏之徒

适在左右前后目击指顾列入四科亦一时也孝经云
仲尼居曾子侍此言仲尼閒居之时曾参则多侍从曾
参至孝不忍一日离其亲及仲尼旅游历聘自卫反鲁
之时曾参或归养于家不从门人之列伦拟之际偶独
见遗由此明之非曾参德行才业不及诸门人也所以
不列四科者盖一时之阙耳因一时之阙为万代之疑
从此辨之又可无疑矣
　　僧问

儒书奥义既已讨论释典微言亦宜发问
　　问
维摩经不可思议品中云芥子纳须弥须弥至大至高
芥子至微至小岂可芥子之内入得须弥山乎假如入
得云何得见假如却出云何得知其义难明请言要旨
(僧答/不录)
　　难
法师所云芥子纳须弥是诸佛菩萨解脱神通之力所

致也敢问诸佛菩萨以何因缘證此解脱修何智力得
此神通必有所因愿闻其说(僧答/不录)
　　问道士
儒典佛经讨论既毕请回馀论移问道门臣居易言我
太和皇帝祖玄元之教挹清净之风儒素缁黄鼎足列
座若不讲论玄义将何启迪皇情道门杨弘元法师道
心精微真学奥秘为仙列上首与儒争衡居易窃览道
经粗知玄理欲有所问冀垂发蒙

　　问
黄庭经中有养气存神长生久视之道常闻此语未究
其由其义如何请陈大略(道士答/不录)
　　难
法师所答养气存神长生久视之大略则闻命矣敢问
黄者何义庭者何物气养何气神存何神谁为此经谁
得此道将明事验幸为指陈(道士答/不录)
　　道士问

法师所问孝经云敬一人则千万人悦其义如何者
　　对
谨按孝经广要道章云敬者礼之本也敬其君则臣悦
敬一人则千万人悦所敬者寡而悦者众此之谓要道
也夫敬者谓忠敬尽礼之义也悦者谓悦怿欢心之义
也要道者谓施少报多简要之义也如此之义明白各
见于经文其间别有所疑即请更难
　　难

法师所难云凡敬一人则合一人悦敬二人则合二人
悦何故敬一人而千万人悦又问所悦者何义所敬者
何人
　　对
孝经所云一人者谓帝王也王者无二故曰一人非谓
臣下众庶中之一人也若臣下敬一人则一人悦敬二
人则二人悦若敬君上虽一人则千万人悦何以明之
设如人有尽忠于国尽敬于君天下见之何人不悦岂

止千万人乎设如有人不忠于国不敬于君天下见之
何人不怒亦岂止千万人乎然敬即礼也礼即敬也故
传云见有礼于其君者事之如孝子之养父母也如此
则岂独空悦乎亦将事而养之也见无礼于其君者诛
之如鹰鹯之逐鸟雀也如此则岂独空不悦乎亦将逐
而诛之也由此而言则敬不敬之义悦不悦之理了然
可见复何疑哉
　　退

臣伏惟三教谈论承前旧例朝臣因对扬之次多自叙
不能及平生志业臣素无志业又乏才能恐烦圣聪不
敢自叙谨退

　　令旨解二谛义(昭明太子/)
二谛理实深玄自非虚怀无以通其弘远明道之方其
由非一举要论之不出境智(智字/满添)或时以境明义或时
以智显行至于二谛即是就境明义若迷(迷字/俊改)其方三
有不绝若达其致(虞/订)万累斯遣所言二谛者一是真谛
二(虞/订)名俗谛真谛亦名第一义谛(谛字邵/生添)俗谛亦(俗谛/亦三)
(字满/改)名世谛真谛俗谛以定体立名第一义谛世谛以
褒贬立目若以次第言说应云一真谛二俗谛一与(虞/订)

二合数则为三非直数过于二亦名有前后于义未便
真既不因俗而有俗亦不由真而生正可得言一真一
俗真者是实义即是平等更无异法能为杂间俗者即
是集义(虞/订)此法得生浮伪起作第一义者就无生境中
别立美名言此法最胜最妙无能及者世者以隔别为
义生灭(灭字/满改)流动无有住相涅槃经言出世人所知名
第一义谛世人所知名为世谛此即文證褒贬之理二
谛立名差别不同真俗(虞/订)世等以一义说第一义谛以

二义说(满曰恐/有错误)正言此理德既第一义亦第一世既浮
伪更无有义所以但立世名谛者以审实为义真谛审
实是真俗谛审实是俗真谛离有离无俗谛即有即无
(即无二/字满添)即有即无斯是假名离有离无此为中道真是
中道以不生为体俗既假名以生法为体
南涧寺慧超咨曰浮伪起作名之为俗离于有无名之
为真未审浮伪为当与真一体为当有异
令旨答曰世人所知生法为体出世人所知不生为体

依人作论应如是说若论真即有是空俗(虞/补)指空为有
依此义明不得别异
又咨真俗既云一体未审真谛亦有起动为当起动自
动不关真谛
令旨又答真谛寂然无起动相凡夫惑识自横见起动
又咨未审有起动而凡夫横见无起动而凡夫横见
令旨又答若有起动则不名横见以无动而见动(虞/补)所
以是横

又咨若法无起动则唯应一谛
令旨又答此理常寂自此一谛横见起动复是一谛唯
应有两不得言一
又咨为有横见为无横见
令旨又答依人为语有此横见
又咨若依人语故有横见依法为谈不应见动
令旨又答法乃无动不妨横者自见其动
丹阳尹晋安王萧纲咨曰解旨伊人为辨有生不生未

审浮虚之与不生只是一体为当有异
令旨答曰凡情所见见其起动圣人所见见其不生依
人为论乃是异体若语相即则不成异且如向释不复
多论
又咨若真不异俗俗不异真岂得俗人所见生法为体
圣人所见不生为体
令旨答即(虞/订)俗知真即真见俗就此为谈自成无异约
人辨(虞/补)见自有生不生(虞/补)殊辨(辨字满改虞/此辨字应衍)

又咨未审俗谛之体既云浮幻何得于真实之中见此
浮幻
令旨答真实之体自(虞/补)无浮幻惑者横构(虞/订)谓之为有
无伤真实体自玄虚
又咨圣人所见见不流动凡夫所见自见流动既流不
流异愚谓不得为(虞/补)一
令旨答不谓流不流各是一体正言凡夫于不流之中
(虞/订)横见此流以是为论可得成一

又咨真寂之体本自不流凡夫见流不离真体然则但
有一真不成二谛
令旨答体恒相即(即字邵/生订)理不得异但凡见浮虚圣睹
真寂约彼凡圣可得立二谛名(虞/补)
招提寺慧琰咨曰凡夫见俗以生法为体圣人见真以
不生为体未审生与不生但见其异复依何义(虞/订)而得
辨一
令旨答曰凡夫于无构有圣人即有辨无有无相即此

谈一体
又咨未审此得谈一一何所名
令旨答曰正(虞/补)以有不异无无不异有故名为一更无
异名
又咨若无不异有有不异无但见其一云何为二
令旨答凡夫见有圣人见无两见既分所以成二
又咨圣人见无无可称谛凡夫见有何能(一作/得)称谛
令旨答圣人见无在圣为谛凡夫审谓为有故于凡为

谛
栖玄寺昙宗咨曰圣人为见世谛为不见世谛
令旨答曰圣知凡人见有世谛若论圣人不复见此
又咨圣人既不见世谛云何以世谛教化众生(生字邵/生订)
令旨答圣人无惑自(虞/订)不见世谛无妨圣人知凡夫所
见故曲随物情说有二谛
又咨圣人知凡见世谛即此凡夫不
令旨答此凡即是世谛圣人亦不见此凡

又咨圣既不见(见字邵/生订)凡焉知凡见世谛
令旨答圣虽自(虞改二/字到)无凡亦能知有凡自谓为有故
曲赴其情为说世谛
司徒从事中郎王规咨曰未审真俗既不同岂得相即
之义
令旨答圣人所得自见其无凡人所得自见其有见自
不同(虞/订)无妨俗不出真外
又咨未审既无异质而有二义为当义离于体为(虞/订)当

即义即体
令旨答更不相出名为一体愚圣见殊自成异义
又咨凡夫为但见俗亦得见(虞改二/字到)真不(邵生/添)
令旨答止得见俗(虞/订)不得见真
又咨体既相即(虞/订)宁不睹真
令旨答凡若见真不应睹俗睹俗(二字/虞补)既妄(虞/订)焉得见
真
灵根寺僧迁咨曰若第一以无过为义此是赞叹之名

真离于俗亦应是赞叹之名
令旨答曰即此体(虞/订)真不得言叹第一义谛既更立美
名所以是叹
又咨无胜我者既得称赞叹(虞/补)我体即真何故非叹
令旨答无胜我者所以得称赞叹(虞/补)我体即真亦是我
真故非赞叹
又咨我无过者所以得称赞叹我是不伪何得非赞
令旨答不伪只是当体之名如人体义谓之解义正足

稽(一作/称)其实体岂成赞叹
又咨此法无能出者焉能(一作/得)即是赞叹
令旨答既云无出非赞如何
罗平侯萧正立咨曰未审俗谛是生法以(虞/补)不
令旨答曰俗谛之体正是生法
又咨俗既横见何得有生
令旨答横见为有所以有生
又咨横见为有实自无法实既无法说何为生

令旨答即此生法名为横见亦即此横见名为生法
又咨若是横见不应(虞/订)无(当作/有字)生若必有生何名(虞/改)横
见
令旨答既云横见实自无生(虞/订)但横见为有有此横生
衡山侯萧恭咨曰未审第一义谛既有义目何故世(虞/订)
谛独无义名(虞/订)
令旨答曰世既浮俗无义可辨
又咨若无义可辨何以称谛

令旨答凡俗审见故立谛名
又咨若凡俗见有得受谛名亦应凡俗见有得安义字
令旨答凡俗审见故谛名可立浮俗无义何得强字为
义
又咨浮俗虽无实义不无浮俗之义既有此浮俗何得
不受义名
令旨答正以浮俗故无(无字/满改)义可辩若有义可辩何名
浮俗

中兴寺僧怀咨曰令旨解言真不离俗俗不离真未审
真是有相俗是有相有无相殊何得同体
令旨答曰相与无相此处不同但凡所见有即是圣(虞/改)
所见无即是凡以此为论可得无别
又咨既是一法云何得见为两见既有两岂是一法
令旨答理乃不两随物所见故得有两
又咨见既有两岂不相违
令旨答法若实两可得相违法实(一作常虞改/实字满改)不两人

见自两就此作论焉得相乖
又咨人见有两可说两人理既是一岂得有两
令旨答理(一本有/虽字)不两而令(一作约/虞改)人成两
始兴王第四男萧映咨曰第一义谛其义第一德亦第
一不
令旨答曰义既第一德亦第一
又咨直言第一巳包德义何得复加义字以致繁复
令旨答直言第一在义犹昧第一见义可得尽美

又咨若加以义字可得尽美何不加以德(德字/满补)字可得
尽美
令旨答第一是德岂待复加但加义字则德义双美
又咨直称第一足见其美偏加义字似有所局
令旨答第一表德复加义字二美俱陈岂有所局
吴平世子萧励咨曰通旨云第一义谛世谛褒贬立名
真俗二谛定体立名寻真谛之理既妙绝言虑未审云
何有定体之旨

令旨答曰谈其无相无真不真寄名相说以真定体
又咨若真无谛无体今寄言辨体未审真体无相何得
寄言辨相
令旨答寄言辨体犹恐贬德若复寄言辨相则有累虚
玄
又咨真谛玄虚离于言说今既称有真岂非寄言辨相
令旨答寄(虞/补)有此名名自是相无伤此理无相虚寂
又咨未审此寄言辨体为是当理为不当理

令旨答无名而说名不令当理
又咨若寄言辨名名不当理未审此寄将作何说(一本/作将)
(何所/说)
令旨答虽不当理为接引众生须名相说
宋熙寺慧令咨曰真谛以不生为体俗谛以生法为体
而言不生即生生即不生为当体(不/中)相即为当义中相
即
令旨答云体中相即义不相即

又咨义既不即体云何即
令旨答凡见其有圣睹其无约见成异就体(虞/改)恒即
又咨体既无两何事须即
令旨答若体无别两缘见有两见既两异须明体即
又咨若如解旨果是就人明即(虞/订)
令旨答约人见为二二谛所以明生就名见人即此亦
何(虞/订)妨
始兴王第五男萧晔咨曰真谛称真是实真不

令旨答曰得是(虞/订)实真
又咨菩萨会真之时为忘俗忘(虞/补)真不
令旨答忘俗忘真故说会真
又咨若忘俗忘真故说会真(真字/满改)忘俗忘真何得(一作/谓虞)
(改/)实真
令旨答若存俗存真何谓实真(满/改)正由两遣故谓实真
又咨若忘俗忘(俗忘二/字满改)真而是实真亦应忘真忘俗而
是实俗

令旨答忘俗忘真所以见真忘真忘俗弥见非俗
又咨菩萨会真既忘俗忘真今呼实真便成乖理
令旨答假呼实真终自(虞/)忘真两忘称实何谓乖理
兴皇寺法宣咨曰义旨云俗谛是有是无故以生法为
体未审有法有体可得称生无(虞改满/既字)是无法云何得
有生义
令旨答俗谛有无相待而立既是相待故并得称生
又咨若有无两法并称为生生义既一则有无无异

令旨答俱是凡夫所见故生义得同是有是无焉得不
异
又咨若有无果别应有生不生
令旨答既相待立名故同一生义
程乡侯萧祇咨曰未审第一之名是形待以(虞/改)不
令旨答正是形待
又咨第一无相有何形待
令旨答既云第一岂待形待

又咨第一是待既称第一世谛待于第一何不名(虞/补)为
第二若俗谛是待而不称第二亦应真谛是待不名第
一
令旨答若称第一是待于义已足无假说俗第二方成
相待
又咨若世(世字/俊改)谛之(虞/订)名不称第二则第一之称无所
形待
令旨答第一褒真既云相待世名是待直置可知

光泽寺法云咨曰圣人所知之境此是真谛未审能知
之智为是真谛为是俗谛
令旨答曰能知是智所知是境智来冥(冥字/满改)境得言即
真
又咨有智之人为是真谛为是俗谛
令旨答若呼有智之人即是俗谛
又咨未审俗谛之人何得有真谛之智
令旨答圣人能忘于俗所以得有真智(虞/订)

又咨此人既冥无生亦应不得称人
令旨答冥于无生不得言人寄名相说常自有人
灵根寺慧令咨曰为于真谛中见有为俗谛中见有
令旨答曰于真谛中横见有有俗
又咨俗谛之有为实为虚
令旨答是虚妄之有
又咨为当见妄为当见有
令旨答见于妄有

又咨无名相中何得见有名相
令旨答于无名相见有名相所以妄有
又咨于无名相妄见为有譬如火热惑者言冷得就热
中有冷相不若于无相而有名相亦于火中(二字到/邵生改)应
有此冷
令旨答火自常热妄见有冷此自惑冷热未尝异(虞/改)
湘宫寺慧兴咨曰凡夫之惑为当但于真有迷于俗亦
迷

令旨答曰于真见有此是迷真既见有俗不成迷俗
又咨若使解俗便成解真若不解真岂得解俗
令旨答真理虚寂惑心不解虽不解真何妨解俗
又咨此心不解真于真可是惑此心既解俗于惑应非
惑
令旨答实而为语通自是惑(满曰疑/有误)辨俗森罗于俗中
各解
庄严寺僧旻咨曰世俗心中所得空解为是真解为是

俗解
令旨答可名相似解
又咨未审相似为真为俗
令旨答习观无生不名俗解未见无生不名真解
又咨若能照之智非真非俗亦应所照之境非真非俗
若是非真非俗则有三谛
令旨答所照之境既即无生无生(虞/补)是真岂有三谛
又咨若境即真境何不智即真智

令旨答未见无生故非真智何妨此智未真而习观真
境岂得以智未真智(智字/满改)而使境非真境
宣武寺法宠咨曰真谛不生不灭俗谛有生有灭真俗
两义得言有异谈其法体只得是一未审体从于义亦
得有二不
令旨答曰体亦不得合从于义
又咨未审就凡圣两见得言两义亦就凡圣两见得言
两体

令旨答理不相异所以云一就凡圣两见得有二体之
殊
又咨若使凡者见有圣人见无便应凡夫但见世谛有
圣人应见太虚无(二字到/邵生订)
令旨答太虚亦非圣人所见太虚得名由于相待既由
待生并凡所见
又咨凡夫所见空有得言是一不
令旨答就凡为语有实异无约圣作谈无不异有

建业寺僧悯咨曰俗人解俗为当解俗参差而言解俗
为当见俗虚假而言解俗
令旨答只是见俗参差而言解俗
又咨俗谛不但参差亦是虚妄何故解参差而不解虚
妄
令旨答若使凡夫(夫字/邵改)解虚妄即是解真不解虚妄所
以名为解俗
光泽寺敬脱咨曰未审圣人见真为当渐见为当顿见

令旨答渐见
又咨无相虚怀一见此理万相并寂未审何故见真得
有由渐
令旨答自凡之圣解有浅深真自虚寂不妨见有由渐
又咨未审一得无相并忘(虞/订)万有为不悉忘
令旨答一得无相万有悉忘
又咨一得无相忘万有者亦可一(虞/订)得虚怀穷彼真境
不应渐见

令旨答如来会寂自是穷真浅行圣人恒自渐见
又咨若见真有浅不可顿会亦应渐忘万有不可顿忘
令旨答解有优劣故有渐见忘怀无偏故万有并寂
　　令旨解法身义(并问答/)
法身虚寂远离有无之境独脱因果之外不可以智知
不可以识识岂是称谓所能论辨将欲显理不容嘿然
故随从言说致有法身之称天竺云达磨舍利此土谓
之法身若以当体则是自性之目若以言说则是相待

立名法者轨则为旨身者有体之义轨则之体故曰法
身略就言说粗陈其体是常(常字/满改)住身是金钢身重加
研覈其则不尔若定是金钢即为名相定是常住便成
方所所谓常住本是寄名称名(一作曰/虞改)金钢本是譬说
及谈实体则性同无生故云佛身无为不堕诸(虞/补)法故
涅槃经说如来之身非身是身无量无边无有足迹无
知无形毕竟清静无知清静而不可为无称曰妙有而
复非有离无离有所谓法身

招提寺慧琰咨曰未审法身无相不应有体何得用体
以释身义
令旨答曰无名无相乃无体可论寄以名相不无妨(妙/字)
(邵/改)体
又咨若寄以名相不无妙体则寄以名相不成无相
令旨答既云寄以名相足明理实无相
又咨若寄以名相而理实无相理既无相云何有体
令旨答寄言轨物何得无体

又咨亦应寄言轨物非复无相
令旨答轨物义边(虞/补)理非无相所言无相本谈妙体
又咨真实本来无相正应以此轨物何得隐斯真实强
言生相
令旨答真实无相非近学所窥是故接诸庸浅必须寄
以言(虞/改)相
光泽寺法云咨曰未审法身常住是万行得不
令旨答曰名相道中万行所得

又咨既为万行所得岂是无相若必无相岂为万行所
得
令旨答无名无相何曾有得寄以名相假言有得
又咨实有万行实得佛果安可以无相全无所得
令旨答问者住心谓实有万行今谓万行自空岂有实
果可得
又咨见有众生修习万行未审何故全谓无为
令旨答凡俗所见谓之为有理而检之实无(虞/改)万行

又咨经说常住以为妙有(虞/订)如其假说何谓妙有
令旨答寄以名相故说妙有理绝名相何妙何有
庄严寺僧旻咨曰未审法身绝相智不能知绝相绝智
何得犹有身称
令旨答曰无名无相曾有何身(二字到/邵生订)假名相说故曰
法身
又咨亦应假名相说是智所照何得不可以智知不可
以识识

令旨答亦得寄名相慧眼所见
又咨若慧眼(眼字邵/生补)能见则可以智知若智不能知则
慧眼无见
令旨答慧眼无见亦无法可见
又咨若云无见有何法身
令旨答理绝闻见实无法身
又咨若无法身则无正觉正觉既有法身岂无
令旨答恒是寄言故有正觉正觉既在寄言法身何得

定有
宣(虞/改)武寺法宠咨曰未审法身之称为正在妙体(一作/本虞)
(改/)金姿丈六亦是法身
令旨答曰通而为论本迹皆是别而为语止在常住
又咨若止在常住(住字/满改)不应有身若通取丈六丈六(虞/补)
何谓法身
令旨答常住既有妙体何得无身丈六亦能轨物故可
通称法身

又咨若常住无累方称法身丈六有累(累字/满改)何谓法身
令旨答众生注仰妄见丈六丈六非有有何实累
又咨若丈六非有指何为身
令旨答随物见有谓有应身
又咨既曰应身何谓法身
令旨答通相为辨故兼本迹覈求实义不在金姿
灵根寺慧令咨曰未审为以极智名曰法身为以全(一/作)
(绝虞/改)相故曰法身

令旨答无名无相是集藏法身圆极智慧是实智法身
又咨无名无相则无身不身既有法身何谓无相
令旨答正以无相故曰法身
又咨若以无相故曰法身则智慧名相非复法身
令旨答既是无相智慧岂非法身
又咨如其有身何名无相若是无相何得有身
令旨答于无名相假说法身
又咨若假说法身正存名相云何直指无相而谓法身

令旨答既于无相假立名相岂得异此无(虞/订)相而说法
身
灵味寺静安咨曰未审法身乘应以不
令旨答法身无应
又咨本以应化故称法身若无应化何谓法身
令旨答本以轨则之体名为法身应化之谈非今所轨
又咨若无应化云何可轨既为物轨岂无应化
令旨答众生注仰蒙益故云能为物轨化缘已毕何所

应化(化字/满改)
又咨若能益众生便成应化若无应化何以益物
令旨答能生注仰轨则自成何劳至人俯应尘俗
又咨既生注仰岂无应化若无应化注仰何益
令旨答正由世尊至极神妙特深但令注仰自然蒙祐
若应而后益何谓至神不应而益故成穷美(虞/补)若必令
实应与菩萨岂殊

　　渔樵对问(邵雍/)
渔者垂钓于伊水之上樵者过之弛担息肩坐于磐石
之上而问于渔者曰鱼可钩取乎曰然曰钩非饵可乎
曰否曰非钩也饵也鱼利食而见害人利鱼而蒙利其
利同也其害异也敢问何故渔者曰子樵者也与吾异
治安得侵吾事乎然亦可以为子试言之彼之利犹此
之利也彼之害亦犹此之害也子知其小未知其大鱼
之利食吾亦利乎食也鱼之害食吾亦害乎食也子知

鱼终日得食为利又安知鱼终日不得食不为害如是
则食之害也重而钩之害也轻子知吾终日得鱼为利
又安知吾终日不得鱼不为害也如是则吾之害也重
鱼之害也轻以鱼之一身当人之一食则鱼之害多矣
以人之一身当鱼之一食则人之害亦多矣又安知钩
乎大江大海则无易地之患焉鱼利乎水人利乎陆水
与陆异其利一也鱼害乎饵人害乎财饵与财异其害
一也又何必分乎彼此哉子之言体也独不知用尔樵

者又问曰鱼可生食乎曰烹之可也曰必吾薪济子之
鱼乎曰然曰吾知有用乎子矣曰然则子知子之薪能
济吾之鱼不知子之薪所以能济吾之鱼也薪之能济
鱼久矣不待子而后知苟世未知火之能用薪则子之
薪虽积丘山独且奈何哉樵者曰愿闻其方曰火生于
动水生于静动静之相生水火之相息水火用也草木
体也用生于利体生于害利害见乎情体用隐乎性一
性一情圣人成能子之薪犹吾之鱼微火则皆为腐臭

朽壤而无所用矣又安能养人七尺之躯哉樵者曰火
之功大于薪固已知之矣敢问善灼物何必待薪而后
传渔者曰薪火之体也火薪之用也火无体待薪然后
为体薪无用待火然后为用是故凡有体之物皆可焚
之矣曰水有体乎曰然曰火能焚水乎曰火之性能迎
而不能随故灭水之体能随而不能迎故热是故有温
泉而无寒火相息之谓也曰火之道生于用亦有体乎
曰火以用为本以体为末故动水以体为本以用为末

故静是火亦有体水亦有用也故能相济又能相息非
独水火则然天下之事皆然在乎用之何如尔樵者曰
用可得闻乎曰可以意得者物之性也可以言传者物
之情也可以象求者物之形也可以数取者物之体也
用也者妙万物为言者也可以意得而不可以言传曰
不可以言传则子恶得而知之乎曰吾所以得而知之
者固不能言传非独吾不能传之以言圣人亦不能传
之以言也曰圣人既不能传之以言则六经非言也耶

曰时然后言何言之有樵者赞曰天地之道备于人万
物之道备于身众妙之道备于神天下之能事毕矣又
何思何虑吾而今而后知事心践形之为大不及子之
门则几至于殆矣乃析薪烹鱼而食之饫而论易
渔者与樵者游于伊水之上渔者叹曰熙熙乎万物之
多而未始有杂吾知游乎天地之间万物皆可以无心
而致之矣非子则吾孰与归焉樵者曰敢问无心致天
地万物之方渔者曰无心者无意之谓也无意之意不

我物也不我物然后能物物曰何谓我何谓物曰以我
徇物则我亦物也以物徇我则物亦我也我物皆致意
由是明天地亦万物也何天地之有焉万物亦天地也
何万物之有焉万物亦我也何万物之有焉我亦万物
也何我之有焉何物不我何我不物如是则可以宰天
地可以司鬼神而况于人乎况于物乎
樵者问渔者曰天何依曰依乎地地何附曰附乎天曰
然则天地何依何附曰自相依附天依形地附气其形

也有涯其气也无涯有无之相生形气之相息终则有
始终始之间其天地之所存乎天以用为本以体为末
地以体为本以用为末利用出入之谓神名体有无之
谓圣唯神与圣能参乎天地者也小人则日用而不知
故有害生实丧之患也夫名也者实之客也利也者害
之主也名生于不足利丧于有馀害生于有馀实丧于
不足此理之常也养身必以利贪夫则以身徇利故有
害生焉立身必以名众人则以身徇名故有实丧焉窃

人之财谓之盗其始取之也惟恐其不多也及其败露
也惟恐其多矣夫贿之与赃一物也而两名者利与害
故也窃人之美谓之徼其始取之也唯恐其不多也及
其败露也唯恐其多矣夫誉与毁一事也而两名者名
与实故也凡言朝者萃名之所也市者聚利之地也能
不以争处乎其间虽一日九迁一货十倍何害生实丧
之有耶是知争也者取利之端也让也者趋名之本也
利至则害生名兴则实丧利至名兴而无害生实丧之

患唯有德者能之天依地地附天岂相远哉
渔者谓樵者曰天下将治则人必尚行也天下将乱则
人必尚言也尚行则笃实之风行焉尚言则诡谲之风
行焉天下将治则人必尚义也天下将乱则人必尚利
也尚义则谦让之风行焉尚利则攘夺之风行焉三王
尚行者也五霸尚言者也尚行者必入于义也尚言者
必入于利也义利之相去一何如是之远耶是知言之
于口不若行之于身行之于身不若尽之于心言之于

口人得而闻之行之于身人得而见之尽之于心神得
而知之人之聪明犹不可欺况神之聪明乎是知无愧
于口不若无愧于身无愧于身不若无愧于心无口过
易无身过难无身过易无心过难既无心过何难之有
吁安得无心过之人与之语心哉
渔者谓樵者曰子知观天地万物之道乎樵者曰未也
愿闻其方渔者曰夫所以谓之观物者非以目观之也
非观之以目而观之以心也非观之以心而观之以理

也天下之物莫不有理焉莫不有性焉莫不有命焉所
以谓之理者穷之而后可知也所以谓之性者尽之而
后可知也所以谓之命者至之而后可知也此三知者
天下之真知也虽圣人无以过之也而过之者非所以
谓之圣人也夫鉴之所以能为明者谓其能不隐万物
之形也虽然鉴之能不隐万物之形未若水之能一万
物之形也虽然水之能一万物之形又未若圣人之能
一万物之情也圣人之所以能一万物之情者谓其圣

人之能反观也所以谓之反观者不以我观物也不以
我观物者以物观物之谓也既能以物观物又安有我
于其间哉是知我亦人也人亦我也我与人皆物也此
所以能用天下之目为己之目其目无所不观矣用天
下之耳为己之耳其耳无所不听矣用天下之口为己
之口其口无所不言矣用天下之心为己之心其心无
所不谋矣夫天下之观其于见也不亦广乎天下之听
其于闻也不亦远乎天下之言其于论也不亦高乎天

下之谋其于乐也不亦大乎夫其见至广其闻至远其
论至高其乐至大能为至广至远至高至大之事而中
无一为焉岂不谓至神至圣者乎非唯吾谓之至神至
圣者乎而天下群谓之至神至圣者乎非唯一时之天
下谓之至神至圣者乎而千万世之天下谓之至神至
圣者乎过此以往未之或知也已
樵者问渔者曰子以何道而得鱼曰吾以六物具而得
鱼曰六物具也岂由天乎曰具六物而得鱼者人也具

六物而所以得鱼者非人也樵者未达请问其方渔者
曰六物者竿也纶也浮也沉也钩也饵也一不具则鱼
不可得然而六物具而不得鱼者非人也六物具而不
得鱼者有焉未有六物不具而得鱼者也是知具六物
者人也得鱼与不得鱼者天也六物不具而不得鱼者
非天也人也
樵者曰人有祷鬼神而求福者福可祷而求耶求之而
可得耶敢问其所以曰语善恶者人也祸福者天也天

道福善而祸淫鬼神其能违天乎自作之咎固难逃也
天降之灾禳之奚益脩德积善君子常分安有馀事于
其间哉樵者曰有为善而遇祸有为恶而获福者何也
渔者曰有幸与不幸也幸不幸命也当不当分也一命
一分人其逃乎曰何谓分何谓命曰小人之遇祸非分
也有命也当祸分也非命也君子之遇福非分也有命
也当福分也非命也
渔者谓樵者曰人之所谓亲莫如父子也人之所谓疏

莫如路人也利害在心则父子过路人远矣父子之道
天性也利害犹或夺之况非天性者乎夫利害之移人
如是之深也可不慎乎路人之相逢则过之固无相害
之心焉无利害在前故也有利害在前则路人与父子
又奚择焉路人之能相交以义又何况父子之亲乎夫
义者让之本也利者争之端也让则有仁争则有害仁
与害何相去之远也尧舜亦人也桀纣亦人也人与人
同而仁与害异尔仁因义而起害因利而生利不以义

则臣弑其君者有焉子弑其父者有焉岂若路人之相
逢一目而交袂于中逵者哉
樵者谓渔者曰吾尝负薪矣举百斤而无伤吾之身加
十斤则遂伤吾之身敢问何故渔者曰樵则吾不知之
矣以吾之事观之则易地皆然吾尝钓而得大鱼与吾
交战欲弃之则不能舍欲取之则未能胜终日而后获
几有没溺之患矣非直有身伤之患耶鱼与薪则异也
其贪而为伤则一也百斤力分之内者也十斤力分之

外者也力分之外虽一毫犹且为害而况十斤乎吾之
贪鱼亦何以异子之贪薪乎樵者叹曰吾而今而后知
量力而动者智矣哉
樵者谓渔者曰子可谓知易之道矣吾敢问易有太极
太极何物也曰无为之本也太极生两仪两仪天地之
谓乎曰两仪天地之祖也非止为天地而已也太极分
而为二先得一为一后得一为二一二为两仪曰两仪
生四象四象何物也曰大象谓阴阳刚柔有阴阳然后

可以生天有刚柔然后可以生地立功之本于斯为极
曰四象生八卦八卦何谓也曰谓乾坤离坎兑艮震巽
之谓也迭相盛衰终始于其间矣因而重之则六十四
由是而生也而易之道始备矣
樵者问渔者曰复何以见天地之心乎曰先阳已尽后
阳始生则天地始生之际中则当日月始周之际末则
当星辰始终之际万物死生寒暑代谢昼夜迁变非此
无以见之当天地穷极之所必变变则通通则久故象

言先王以至日闭关商旅不行后不省方顺天故也
樵者谓渔者曰旡妄灾也敢问其故曰妄则欺也得之
必有祸斯有妄也顺天而动有祸及者非祸也灾也犹
农有思丰而不勤稼穑者其荒也不亦祸乎农有勤稼
穑而后败诸水旱者其荒也不亦灾乎故象言先王以
茂对时育万物贵不妄也
樵者问曰姤何也曰姤遇也柔遇刚也与夬正反夬始
逼壮姤始遇壮阴始遇阳故称姤焉观其姤天地之心

亦可见矣圣人以德化及此罔有不昌故象言施命告
四方履霜之慎其在此也
渔者谓樵者曰春为阳始夏为阳极秋为阴始冬为阴
极阳始则温阳极则热阴始则凉阴极则寒温则生物
热则长物凉则收物寒则杀物皆一气其别而为四焉
其生万物也亦然
樵者问渔者曰人之所以能灵于万物者何以知其然
耶渔者对曰谓其目能收万物之色耳能收万物之声

鼻能收万物之气口能收万物之味声色气味者万物
之体也耳目口鼻者万人之用也体无定用惟变是用
用无定体惟化是体体用交而人物之道于是乎备矣
然则人亦物也圣亦人也有一物之物有十物之物有
百物之物有千物之物有万物之物有亿物之物有兆
物之物生一一之物当兆物之物者岂非人乎有一人
之人有十人之人有百人之人有千人之人有万人之
人有亿人之人有兆人之人生一一之人当兆人之人

者岂非圣乎是知人也者物之至者也圣也者人之至
者也物之至者始得谓之物之物也人之至者始得谓
之人之人也夫物之至者至物之谓也而人之至者至
人之谓也以一至物而当一至人则非圣而何人谓之
不圣则吾不信也何哉谓其能以一心观万心一身观
万身一物观万物一世观万世者焉又谓其能以心代
天意口代天言手代天工身代天事者焉又谓其能以
上识天时下尽地理中尽物情通照人事者焉又谓其

能以弥纶天地出入造化进退今古表里人物者焉噫圣
人者非世世而效圣焉吾不得而目见之也虽然吾不
得而目见之察其心观其迹探其体潜其用虽亿万年
亦可以理知之也人或告我曰天地之外别有天地万
物异乎此天地万物则吾不得而知己非唯吾不得而
知之也圣人亦不得而知之也凡言知者谓其心得而
知之也言言者谓其口得而言之也既心尚不得而知
之口又恶得而言之乎以心不可得知而知之是谓妄

知也以口不可得言而言之是谓妄言也吾又安能从
妄人而行妄知妄言者乎
渔者谓樵者曰仲尼有言曰殷因于夏礼所损益可知
也周因于殷礼所损益可知也其或继周者虽百世可
知也夫如是则何止于百世而已哉亿千万祀世皆可
得而知之也人皆知仲尼之为仲尼不知仲尼之所以
为仲尼不欲知仲尼之所以为仲尼则已如其必欲知
仲尼之所以为仲尼则舍天地将奚之焉人皆知天地

之为天地不知天地之所以为天地不欲知天地之所以
为天地则已如其必欲知天地之所以为天地则舍动
静将奚之焉夫一动一静者天地至妙者欤夫一动一
静之间者天地人至妙至妙者与是知仲尼之所以能
尽三才之道者谓其行无辙迹也故有言曰予欲无言
又曰天何言哉四时行焉百物生焉其此之谓与
渔者谓樵者曰大哉权之与变乎非圣人无以尽之变
然后知天地之消长权然后知天下之轻重消长时也

轻重事也时有否泰事有损益圣人不知随时否泰之
道奚由知变之所为乎圣人不知随时损益之道奚由
知权之所为乎运消长者变也处轻重者权也是知权
之与变圣人之一道耳
樵者问渔者曰人谓死而有知有诸曰有之曰何以知
其然曰以人知之曰何者谓之人曰耳目鼻口心胆脾
肾之气全谓之人心之灵曰神胆之灵曰魄脾之灵曰
魂肾之灵曰精心之神发乎目则谓之视肾之精发乎

耳则谓之听脾之魂发乎鼻则谓之臭胆之魄发乎口
则谓之言八者具备然后谓之人夫人也者天地万物
之秀气也然而亦有不中者各求其类也若全得人类
则谓之曰全人之人夫全类者天地万物之中气也谓
之曰全德之人也全德之人者人之人者也夫人之人
者仁人之谓也唯全人然后能当之人之生也谓其气
行人之死也谓其形返气行则神魂交形返则精魄存
神魂行于天精魄返于地行于天则谓之曰阳行返于

地则谓之曰阴返阳行则昼见而夜伏者也阴返则夜
见而昼伏者也是故日者月之形也月者日之影也阳
者阴之形也阴者阳之影也人者鬼之形也鬼者人之
影也人谓鬼无形而知者吾不信也
渔者问樵者曰小人可绝乎曰不可君子禀阳正气而
生小人禀阴邪气而生无阴则阳不成无小人则君子
亦不成唯以盛衰乎其间也阳六分则阴四分阴六分
则阳四分阴阳相半则各五分矣由是知君子小人四

时有盛衰也治世则君子六分君子六分则小人四分
固不胜君子矣乱世则反是君君臣臣父父子子兄兄
弟弟夫夫妇妇谓各安其分也君不君臣不臣父不父
子不子兄不兄弟不弟夫不夫妇不妇谓各失其分也
此则由世治世乱使之然也君子常行胜言小人常言
胜行故世治则笃实之士多世乱则缘饰之士众笃实
鲜不成事缘饰鲜不败事成多国兴败多国亡家亦由
是而兴亡也夫兴家与兴国之人与亡国亡家之人相

去一何远哉
樵者问渔者曰人所谓才者有利焉有害焉者何也渔
者曰才一也利害二也有才之正者有才之不正者才
之正者利乎人而及乎身者也才之不正者利乎身而
害乎人者也曰不正则安得谓之才曰人所不能而能
之安得不谓之才圣人所以惜乎才之难者谓其能成
天下之事而归之正者寡也若不能归之以正才则才
已难乎语其仁也譬犹药之疗疾也毒药亦有时而用

也可一而不可再也疾愈则速已不已则杀人矣平药
则常日而用之可也重疾非所以能治也能驱重疾而
无害人之毒者古今人所谓良药也易曰大君有命开
国承家小人勿用是则小人亦有时而用之时平治定
用之则否诗云他山之石可以攻玉其小人之才乎
樵者谓渔者曰国家之兴亡与夫才之邪正则固得闻
命矣然则何不择其人而用之渔者曰择臣者君也择
君者臣也贤愚各从其类而为奈何有尧舜之君必有

尧舜之臣有桀纣之君而必有桀纣之臣尧舜之臣生
于桀纣之世犹桀纣之臣生于尧舜之世必非其所用
也虽欲为祸为福其能行乎夫上之所好下必好之其
若影响岂待驱率而然耶上好义则下必好义而不义
者远矣上好利则下必好利而不利者远矣好利者众
则天下日削矣好义者众则天下日盛矣日盛则昌日
削则亡盛之与削昌之与亡岂其远乎在上之所好耳
夫治世何尝无小人乱世何尝无君子不用则善恶何

由而行也樵者曰善人常寡而不善人尝众治世常少
而乱世常多何以知其然耶曰观之于物何物不然譬
诸五谷耘之而不苗者有矣蓬莠不耘而犹生耘之而
求其尽也亦末如之何矣由是知君子小人之道有自
来矣君子见善则喜之见不善则远之小人见善则疾
之见不善则喜之善恶各从其类也君子见善则就之
见不善则违之小人见善则违之见不善则就之君子
见义则迁见利则止小人见义则止见利则迁迁义则

利人迁利则害人利人与害人相去一何远耶家与国
一也其兴也君子常多而小人常鲜其亡也小人常多
而君子常鲜君子多而去之者小人也小人多而去之
者君子也君子好生小人好杀好生则世治好杀则世
乱君子好义小人好利治世则好义乱世则好利其理
一也
钓者谈已樵者曰吾闻古有伏羲今日如睹其面焉拜
而谢之及旦而去

　
　
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　说郛卷八上

钦定四库全书
　说郛卷八下　　　　　　元　陶宗仪　撰
　　西畴老人常言(何垣/)
　　讲学
学贵有常而悠悠害道循序而进与日俱新有常也玩
愒自恕曰我未尝废非悠悠乎顾一暴而十寒斯害也
已孔子曰学如不及犹恐失之
学不可躐等先致察于日用常行人能孝于事亲友于

兄弟夫妇睦朋友信出而事君夙夜在公精白承德虽
穷理尽性亦无越于躬履实行也
学以养心亦所以养身盖邪念不萌则灵府清明血气
和平疾莫之撄善端油然而生矣是内外交相养也记
曰心广体胖此之谓也
士有假书于人者必熟复不厌有陈书盈几者乃坐老
岁月是以白屋多起家膏梁易偷惰知儆则庶几矣
君子之学体用具藏修之馀时与事物酬酢因可以识

人情世态其间是非利害岂能尽如吾意哉有困心衡
虑则足以增益其所未能也
交朋必择胜己者讲贯切磋益也追随游玩损也若佞
谀相甘言不及义宁独学寡闻犹可以无悔吝
勿忌人善以身取则焉孳孳不已恶知其非我有也勿
扬人过反躬默省焉有或类是亟思悔而速改也去其
不善而勉进于善是谓之善学
与刚直人居心所畏惮故言必择行必谨初若不相安

久而有益多矣与柔善人居意觉和易然而言必予赞
也过莫予警也日相亲好积尤悔于身而不自知损孰
大焉故美味多生疾疢药石可保长年
孔门大学之道备九思三畏正心诚意也敏事而慎言
修身也孝友施于有政而家齐矣敬信节用爱民惜力
而国治矣以至谨修宪度而四方之政行振坠拔遗而
天下之民归心二帝三王平治之道莫或加此矣
节食则无疾择言则无祸疾祸之生匪降自天皆自其

口故君子于口之出纳唯谨
礼以严分和以通情分严则尊卑贵贱不踰情通则是
非利害易达齐家治国何莫由斯
恭俭美德也出于矫则过故足恭取辱苦节招凶君子
约之以中而行之以诚则恭近礼俭中度矣
子贡谓性与天道不可得而闻夫子非隐也如入孝出
弟数语必行有馀力而后可以学文盖实行不先则徒
文亡益况可遽闻性与天道乎后世学者从事口耳且

茫无所从入乃窃袭陈言自谓穷理尽性亦妄矣
人心如槃水也措之正则表里莹然微风过之则湛浊
动乎下而清明乱乎上矣夫水方未动时非有以去其
滓污也澄之而已风之过非有物入之也挠动则浊起
而清自乱也君子其谨无挠之哉
为己之学成己所以成物由本可以及末也为人之学
徇人至于丧已逐末而不知反本也
初学自诵数入若口诵而心不在焉罔然哉识其为何

说也学者展卷当屏弃外虑收心于方策间熟复玩味
义理自明所谓习矣而知察也
水道曲折立岸者见而操舟者迷棋势胜负对奕者惑
而傍观者审非智有明闇盖静可以观动也人能不为
利害所汩则事物至前如数一二故君子养心以静也
为学日益须以人形已自课其功然后有所激于中焉
而勇果奋发不能自已也人一已百虽柔必强
　　律己

上智安行乎善而无所希避中人觊福虑祸故强为善
而不敢为恶下愚皆不畏祸故肆为恶而亡所忌惮
日用饮食取给不必精也衣冠礼容苟备不必华也若
闵耕念织将惭惕不暇敢过用乎哉
一毫善行皆可为毋徼福望报一毫恶念不可萌当知
出乎尔者反乎尔
惟俭足以养廉盖费广则用窘盻盻然每怀不足则所
守必不固虽未至有非义之举苟念虑纷扰己不克以

廉靖自居矣
饮宁浅酌食必分器戒乎留残衣必浣濯破必缝补戒
于中弃盖万物皆造化所畀予深恶人殄坏之也
福者备也备者百顺之名也人惟起居饮食日顺其常福莫
大焉昧者不悟其为福而徒歆慕荣利不知荣利外物
也顾可常哉
饮啄前定毋庸强求任目前所有则自如想珍异不获
则心慊矣自此理以推广凡贵贱亨屯无入而不自得

也
惠迪吉从逆凶惟影响然世固有多行悖戾而未罹殃
咎者何也天有显道疏网难逃霖淫浸渍人固未之觉
迨雨止则墙隤矣
士能寡欲安于清澹不为富贵所淫则其视外物也轻
自然进退不失其正
人情惮拘检而乐放纵初肆其情之所安若未害也操
修不勤威仪不摄流入小人之域而不自觉可不惧乎

所贵乎学问者所以制其情之安肆也
君子安分养恬凡物自外至者皆无容心也得则若固
有之不得本非我有也欣戚不加焉丰不见其有馀夫
何羡约不知其为乏夫何慊义理先立乎其在我故人
欲弗之累也
矜名誉畏讥毁自好也忘检制肆偷惰自弃也自好者
中人也可导之使为善也自弃者民斯为下矣不足与
有为也

知学则居贫无怨学而深于道则安贫能乐常人贫则
怨小人贫则乱
学成行尊优入圣贤之域者上达也农工商贾各随其
业以成其志者下达也夫子论上达下达盖以学者对
小民而并言也若夫为恶为不义之小人彼则有败乱
耳恶能达
名者实之宾也实有美恶名亦随之故溢美则为誉溢
恶则为毁是以古者无毁誉所谓直道而行也

过而能改者上也圣人也过而不贰者次也几于圣也
有过而知抑悔又其次也亦可以为贤矣下此则有文
过而遂非者矣舍曰欲之而必为之辞也故曰吾未见
能见其过而内自讼者也吾夫子之所以叹也
欲为君子非积行累善莫之能致一念私邪一事悖戾
立见其为小人故曰终身为善不足一旦为恶有馀
常情处顺适则安值猜沮则惧惧则知防安则靡戒故
悔吝多生于念虑所不加而动必检饬者可保无咎也

君子有偶为小人所困抑若自反无愧怍于我何损又
安知其不为进德之助欤
　　应世
富儿因求宦倾赀污吏以黩货失职初皆起于慊其所
无而卒至于丧其所有也各泯其贪心而安分守节则
何夺禄败家之有
士有宽馀义当轸念穷乏然孰能遍爱之哉骨肉则论
服属戚疏交朋则计情义厚薄以次及之如力所不逮

亦勿彊也
酒用于馈祀宴集以成礼若常饮则商刑所儆彝酒则
周诰所戒况居官必有职业处家亦有应酬无故日饮
则神昏思乱安保其不舛谬哉君子制之有节焉惟宾
飨则卜昼馀非烛后不举盏
江行者事神甚敬言动稍亵则飘风怒涛对面立见此
诚有之愚俗盖迫于势耳君子不欺闇室处平地者顾
可肆乎

凡居人上有势分之临惟以恕存心乃可以容下故行
动必先謦欬步远则有前导燕坐则毋帘窥壁听是故
君子不发人阴私不掩人之所不及也
无仆御莫事君子平时当拊存以恩而不可假之辞色
微过勿问慵惰必儆大不忠则斥远斯可以无后患女
君之育婢获亦莫不然
富贵利达是人之所欲也然而出处去就之异趣君子
小人之攸分盖君子必审夫理之是非而小人惟计乎

事之利害审是非则虞人虽贱非招不往计利害则苟
可获禽虽诡遇为之
惟天生人随赋以禄蚕方蠕而桑先萌儿脱胞而乳已
生如形声影响之符孰主张是彼皇皇求财利如恐不
及者岂不谬用其心耶
人事尽而听天理犹耕垦有常勤丰歉所不可必也不
先尽人事者是舍其田而弗芸也不安于静听者是揠
苗而助之长也孔子进以礼退以义非尽人事与得之

不得曰有命非听天理与
君子之事上也必忠以敬其接下也必谦以和小人之
奉上也必谄以媚其待下也必傲以忽媚上而忽下小
人无常心故君子恶之
齐人竞与右师言媚其权也为其能富贵已也孟子独
不与之言知良贵在我也不甘为小人屈也去就有义
穷达有命富贵在我岂权倖所能擅哉
在仕者事上官如严师待同僚如畏友视吏胥如仆𨽻

抚良民如子弟则无往而非学矣居家者事亲如君敬
尊属如上官待兄弟亲宾如同僚慈幼少恤耕役者如
百姓御奔走使令者如吏卒而少加宽焉是亦为政矣
世俗之爱其身曾不如爱其子之至也遣子入学必厉
以勤教子治身必导以为君子逮迹其自为则因循惰
弛罕克自强措心积虑甘心为小人而不以为病兹非
惑欤有能即其所以为子谋者而为己谋则思过半矣
　　明道

道统之传自尧舜书虽载精一传心而学之名未著也
学聚问辨盖夫子赞易之辞如三王四代惟其师出于
记礼者之言尔尧学于君畴等说亦见于孙卿所述六
经未之前闻也发明典学实自说命始至成王而后缉
熙光明形于诗人之颂焉由是推之傅说之有功于名
教大矣
舜命契敷五教泰誓数受狎侮五常兹有见于经者然
初不列五者之目为何事也所谓仁义礼智信孔门垂

教因门人问及则随为之答亦未尝合五者而为言至
汉儒而后指名为五常矣史氏以之协五行与五音上
配五星下俪五事其说似凿然质诸理而当揆之数而
合盖亦自然而然非强为附会也
夫子论少壮老所当戒者三为学者血气戒也而未始
言养气养气之说实昉于孟子然则夫子曷为不言养
气也曰夫子称天生德于予而斯文在兹其高明广大
浑然天成视持养之功粗矣是谓诚者天之道也若孟

子则必善养而无害也是谓思诚者人之道也充孟子
之养犹曰威武不能屈则匡人与宋司马其如夫子何
多见其不知量也
夫子答仲弓子桑伯子之问闻子游弦歌之声而笑皆
微启其端以示之居敬而行简学道则爱人必待二子
自述夫然后进之曰雍之言然偃之言是也其初也夫
子岂有隐乎曰开而弗达则思举一隅使得以三隅自
反也颜子终日不违既心通默识矣犹必退省其私而

后称其亦足以发非所谓循循善诱欤若夫造如愚之
境则非二子所能及也
孔子曰我非生而知之者吾有知乎哉无知也孟子曰
我知言我善养吾浩然之气我非尧舜之道不陈齐人
莫如我敬王也孔子每自抑孟子每夸大何也曰夫子
宗主斯文故道洪德博如沧溟泰华无所不容孟子思
济斯民故行峻言厉如拯溺救焚不暇退逊圣贤分量
固殊而所遭时势又异自不得而强同也

夫子品题诸子皆因问仁发之由也可使治千乘之赋
求可宰千室之邑赤可使与宾客言三子皆卿大夫之
才也出门如见大宾使民如承大祭则付雍以侯国之
任矣一日克己复礼天下归仁焉其与颜渊者何如哉
异时为邦之问独以四代之礼乐许之次而雍也则可
使南面至若由求辈则仅列政事科而已权衡诚允宁
有锱铢之爽乎
一贯之旨曾子领其要曰忠恕而已矣及子思得其传

其论诚也极而可以赞天地之化育孟子嗣之其论养
气也大而至于塞乎天地之间夫圣门讲学雍容唯诺
而已至子思孟轲乃如此张大何欤曰圣道本平夷夫
子如一人在上不言而信群弟子如百僚相师温乎其
和也子思孟轲出自圣门如肃将王命建侯植屏以蕃
王室八鸾四牡之盛威仪皇皇非复内朝之简且易矣
本厚而华实蕃不亦宜乎
孔子之于阳货也瞰其亡而往见之不欲仕而诺以仕

圣人之言行当如是乎待小人以权也如不能全身远
害而直堕恶人之阱则何以为孔子
世未尝无贤者也君不见用故绩效不获显于时士未
尝无遗逸也不遇圣贤故声迹亦不著于后微生亩楚
接舆与晨门荷蒉耦耕荷蓧之徒虽议论趋向未合中
道然而生不逢辰能卷怀遂志岂不远胜夫同流合污
以自辱者哉不幸不遇明君不得以所长自见也抑又
幸而遇吾夫子犹得以所怀自白也

夫子之不为卫君也冉有何疑子贡又何待于问也孔
门诸子直情无隐求实有疑既于心未安赐未能决亦
不敢臆对逮闻夫子夷齐得仁何怨之论不惟二子之
疑释然后世虽愚懵者亦不待诏诰而自无疑惑矣
儒者之待异端甚于拒寇敌惟恐其得以潜窥侧睨也
若其回心乡正亦欲招而纳之如逃杨墨而愿归于儒
孟子曰归斯受之岂非招降纳款开之以自新乎
杨墨害道孟子辟之在孔子时岂无邪说诐行乎不闻

有以辟之何也曰圣人之待异端如中国之视荆蛮人
之视禽兽也世治化行则远迩率服矣深居简出虽有
猛鸷其如人何孔子不过曰攻乎异端斯害也己子夏
谓小道致远恐泥而已处之于谈笑之间而孟子乃深
排峻抵虽曰出于不得已然亦辞费而力殆矣
七十子之在圣门皆可与共学也而未必皆可适道由
求商赐诸子可与适道矣未可与立也可与立者颜子
一人而已抑可与权乎曰其殆庶几未达一间耳择乎

中庸未造乎时中也三月不违未至于安仁也曾子何
如悟道于一唯之间而临深履薄终身戒惧亦庶乎其
为立也
子所雅言诗书执礼而已子以四教文行忠信而已圣
道可谓简易而冉求乃自病其力之不足子贡谓犹天
之不可阶而升何哉谁能出不由户何莫由斯道也匹
夫之愚可以与知天何言哉四时行焉百物生焉宜学
者望道而不可及也

　　莅官
为政宽严孰尚曰张严之声行宽之实政有纲令有信
使人望风肃畏者声也法从轻赋从薄使人安静自适
者实也乃若始焉玩易启侮终焉刑不胜奸虽欲行爱
人利物之志吾知其有不能也
凡莅事之始不可自出意见以立科条虽尝有所受之
亦恐易地不便于俗也苟人情有咈而固行之终必捍
格如病其难行而中变后有命令人弗信矣故初政莫

若一仍旧贯如行之宜焉何必改作或节目未便熟察
而徐更之人徒见上下相安而泯不知其所自不亦善
乎故君子视俗以施教察失而后立防也
官职崇庳当安义命自抱关击柝以上苟能官修其方
职思其忧虽未著殊庸伟绩亦可无愧于心无负于国
若苟且以侥求倖进将谁欺乎
居下位求应上之期会则涖事毋拘早晏也然须群吏
咸集则观听无疑吏或独抱文书以进在我者固不为

其私请而曲徇万一小人巧设阴计姑衒外以售其私
则瓜李何能自明兹不可不防也
当官动必自防凡家之器服所需宜壹取诸其乡不得
已薪蔬常用市于官下亦须给纳明文帐具予直适平
而物毋苛择庶免于悔吝
敝政有当革者必审稽源委如其更也于公私兼利夫
复何疑若动而利少害多不若用静吉也
举事而人情俱顺上也必不得已利无十全则宁诎己

以求利乎人毋贻害于人而求便乎已
法示防闲非必尽用职存临涖安在逞威但使条教章
明则易避而难犯吾谨无以扰之任其耕食凿饮彼此
两相忘矣
守曰牧民令曰字民抚养惟钧而孳毓取义尤切也盖
求牧与刍不过使饱适而无散佚耳凡乳儿有所欲恶
不能自言所以察其疾痒时其饥饱勿违其意是司乳
哺者责也若保赤子故县令于民为最亲

近世长民者每立抑强扶弱之论往往所行多失之偏
未免富豪有辞于罚夫强弱何常之有固有赀厚而谨
畏者有怙贫而亡籍者当置强弱而论曲直可也直者
伸之曲者挫之一当其情人谁不服若在事者律己不
严而为强有力者所持则政格不行孰执其咎哉
君子当官任职不计难易而志在必为故动而成功小
人苟禄营私择己利便而多所辟就故用必败事
仲弓问政夫子告之以举贤才子游宰武城方扣其得人而

遽以澹台灭明对夫邑宰之卑仕非得志也而圣门之
教必使之以举贤为先子游方閒暇时已得人于察访
之熟后世有位通显而蔽贤不与之立何以逃窃位诮
哉
　　原治
帝者以道怀民其治浑然而不可名也故其民安之而
习于相忘王者以仁抚民其治至公而无私也故其民
爱之而上下相乐霸者以法齐民其治假公以行其私

也故其民畏而相制不敢违强国以威劫民其治无往
而非私也故其民怨而易于相率以为乱仅存之国厉
民以自养无复有政治也故其君民相与危寄惴惴然
朝不谋夕矣
周之士贵以肆秦之士拘且贱士生于秦士之不幸也
而于秦乎何益以是知皋夔稷契知效忠嘉为当然至
夏商之季亦岂逢干所愿哉
人主立政造事图惟永久则当参酌群言是之谓佥谋

智略毕达则当择是而从是之谓独断若事必已出而
弗加咨访乃自用也谓之独断可乎自用则小最君人
者之大戒也
君臣相与谋谟各由其心之相契而入文帝天资仁厚
闻张释之长者之言而悦景帝资禀不及而晁错术数
之说得以投之故以德化民克成刑措之风以智驭物
循致七国之变一言契合治体以分可不谨夫
君子之事君当弥缝其阙而济其所不逮汉武帝好大

喜功方穷奢极靡而公孙弘为相乃以人主病不广大
为言孟子所谓逢君之恶者欤
人君以至诚治天下不容有一毫之伪也伪萌于心则
发于政事有不可掩焉者如病作于心而脉已形饮未
醉而色已见可畏也哉
人主之心不可有所偏倚汉武初年独任宰相致田鼢
之专恣擅权厥后偏信诤臣致严朱吾丘主父诸人交
私诸侯潜蕴谮诉故曰偏听生奸独任成乱大哉我宋

之祖宗容受谠言养成臣下刚劲之气也朝廷一黜陟
不当一政令未便则正论辐凑各效其忠虽雷霆之威
不避也汉唐恶足以语此哉
有过而讳言适重其过因言而遽改适彰其美晋灵公
冬寒而役民凿池过也能听宛春之谏而罢其役后世
有取焉为其能用人之善也况不为灵公者可讳过而
惮改乎
舜取人为善咨四岳辟四门无所不访也近君侧之人

有不待问而自言者或恐其有所挟而言未可遽信也
故必察焉所谓好问而好察迩言是也
天下不能常治有弊所当革也犹人身不能常安有疾
所当治也溺于宴安而因循弗革是却药屏医而觊疾
之自愈也率意更张而躁求速效是杂方俱试而幸其
一中也
善保家者戒兴讼善保国者戒用兵讼不可长讼长虽
富家必敝兵不可久兵久虽大国必诎理有曲直有司

者治之曲者必受罚师有曲直天鉴实临之曲者必败
绩故安分守己崇逊息争可以长守富也饬备安边爱
民惜费可以长享治也
齐国尝饥孟子言于王而为之发棠他日饥齐人望之
孟子忍不与复请何也孟子非有言责而齐王本无爱
民之诚心一请而偶从亦觉其若蹈虎尾矣彼受牧者
恝然立视矧不在其位而狃于数请得不贻攘臂之诮
哉以孟子切于济民且未免避远形迹人君不能舍己

从人则无望乎嘉言之罔伏也
进危言于平治之世明主不可易之以为过计也齐威
侯不说扁鹊有疾当治之言逮至疾深彼则望之而走
矣图治者其毋忽乎思患豫防之戒哉
四方有败当国者讳言犹赤子受病保母为之掩覆也
故祸几始作当杜其萌疾證方形当绝其根讳乱而不
蚤治者危其国讳病而不亟疗者亡其身
　　评古

季氏将伐颛臾由求同见而请问焉夫子未答而独呼
求以责之盖主是役者求也求因闻持危扶颠之戒而
后独陈夫近费当取之说夫子何以逆知其主是役哉
为兵谋者先聚敛圣门尝鸣鼓以声求之罪矣然则子
路不与谋欤曰不与谋则不同请矣盖求实倡而由和
之也宜夫子并目之为具臣也
不仁者不可以久处约为其好勇而疾贫易于为乱也
然则如之何王者制民之产使有常业则不至于久处

约矣彼有仰事俯育之资虽使不仁且勇非迫于贫之
可疾肯捐所爱而为乱乎
孟子不肯枉尺直寻及说时君则每因其所好而进说
何也功利之与仁义犹水火之相反不乘其所乐闻而
巽入之则正论难以动其听也他日语齐王方问以四
境不治则遽顾左右而言他矣不仁者可与言哉
齐梁之君地丑德齐孟子以仁义游于其间幸其听用
则皆可以泽民也卒乃谓齐王足用为善至梁惠则以

不仁斥之非有适莫也志莫患乎自满至惟虚可以受
人梁惠自矜其于国尽心而齐宣犹能谓吾惛不敏取
齐弃梁于此乎决矣然而卒无成功者天也孟子亦自
叹夫天未欲平治也
滕文公服膺孟子之教讲明凡一再而行之身措之国
者已有馀用民之被泽未也而仁心仁闻已达乎四境
贤者闻风而悦之许行自楚往陈相自宋往何其速哉
信乎饥渴者易为饮食也

梁襄惠王之嗣也孟子鄙之谓望之不似人君齐王之
子亦人子也孟子一望见之顷则兴喟然之叹为大哉
之称于此亦可见取齐弃梁之意也
什一中制也三代共之由春秋至战国良法废格而取
民出于私意久矣戴盈之欲复什一而未能无勇也白
圭欲二十而取一过犹不及也
唐杜佑建省官之议上稽有虞之制疾当时诸曹列寺
官名之重复也今六部长贰并制而诸司各具郎员卿

监与少皆除而丞属亦俱充备方之古制冗不亦甚乎
是又杜佑之所未见也
本朝兵制之善谓天下之兵本于枢密有发兵之权而
无握兵之重京师之兵总于三帅有握兵之重而无发
兵之权意深矣远矣历数百年而无兵患可为法于天
下后世愈久而愈无弊也
古称将帅名号一也今日之制实则异焉将所以握兵
诸军统制统领正副将是也帅所以御将诸道制置经

略安抚知州带节制是也体统相维上下相制朝廷远
虑过于前代矣
租赋田桑所出也自禹定制不使贡其所无今之取民
视古什一何啻数倍矣谷帛之外又折估而使输钱焉
夫民不能自鼓铸也使捐其所有损所直以就所售吏
之不良又先期以趣之斯民益不堪命也古者山虞不
赋鱼鳖川衡不贡材木先王恤民之意槩可识
朝廷责守令以惠养德意美矣近制郡守更代以财计

亏盈为殿最于是常赋之在邑者郡皆掩取不遗而督
迫于县者日急令亡所从出则又苛责于民是泽上壅
而害流于下也法不良而欲美意之行亦难矣
　　用人
使人当用其所长而略其所短则无弃才事上当度己
量力以肃共王命则无败事责人以其所不能是使马
代耕也强己才之所不逮是行舟于陆也
虞朝九官各因能任职而终身不易后世庸才不量能

否而俾更九职之事以此责治不亦难乎而况鲜同寅
协恭之诚无率作兴事之志盖由朝除夕改之不常考
绩黜陟之法废也
朝廷需贤以为用常患乎欲用而无才人才修饬以待
用每阨于无路以自进盖贤否之不辨则铨曹资格病
之也奔竞者得志则庙堂听察不广也上下相求两不
相值欲贤才不遐遗官职无旷弛得乎
州县置学以教养人才美意也设教官之科而许人求

试是使人之好为人师也师严然后道尊顾未能无患
失之念恶在其为尊乎
君子小人互相指为朋党辨之不蚤则君子常被诬而
小人常得志也先儒有言曰君子至公引类小人徇私
立党善夫为国者知所以扶植善类而不为恶党所倾
其庶几矣
何代不生贤虽战国之世未尝无也而曷为不能致治
鲁之使乐正子为政也用未必专也宋使薛居州在王

所也爱莫助之也滕将行王政而选择使毕战也国褊
小而无得展布也甚至居位而言不见用在下而上不
见知如齐之蚳蛙孔距心者若之何而能致治哉故君
臣相得古今所难也
　　正弊
甚矣风俗侈靡而法禁不行也泥金以饰服玩而山泽
之产耗矣销钱以为器具而鼓铸之利蠹矣京都列肆
日价相夸远方何禁焉王公戚里时尚竞新士庶何责

焉法行而后化流皆当自近始也
冠昏丧祭民生日用之礼不可苟也在上莫为之制节
而一听俚俗之自为鄙陋不经甚矣考古酌今著为一
典颁之四方以革猥习是当今之急务也
三代盛时民德归壹农祥祈报而已今也祠社非时率
敛征醵急于官府是以丰年常苦不给一遇饥歉则流
亡矣上之教不明下由之而莫知悔也如之何而使斯
民之富庶也

自左道乱俗有茹蔬杂聚而生废人理者自妖巫惑众
有病不医药而死非正命者准之法令皆杀无赦今愚
迷诳诱壁挂空文而刑戮不加焉何以革其非而道之
归正欤
国匮民贫莫今为甚矣寺观塔庙崇建未已也乃曰人
自乐施非欺罔乎为国者藏富于民今乃潜耗民力竭
国本矣上之人宜亟为禁止也况有导之者乎古者禁
人群饮今榷酤牟利设法以诱其来惟恐其不酣醉也

古者制民常产今民自有田州县利于税契惟恐其不
贸易也富教大略如此欲风俗还淳不可得也

　　艺圃折中(郑厚/)
　　论君臣
汤武非圣君伊周非纯臣孟子非贤人扬雄非君子成
汤放桀于南巢唯有惭德曰予恐来世以兹为口实夷
齐叩马而谏曰父死不葬爰及干戈可谓孝乎以臣弑
君可谓仁乎此汤武之罪也去亳适夏既丑有夏复归
于亳召公不悦周公作君奭以自解此伊尹周公之罪
也仲尼之徒无道桓文之事者闻诛一夫纣矣未闻弑

君三宿出昼于予心以为速沈同问燕可伐欤吾应之
曰可此孟轲之罪也周公以来未有汉公之懿此扬雄
之罪也
　　汤武
君天也父也元首也天不常雨泽而潦旱为下土者倾
而陷之可乎父不理生产而博饮为子孙者鸩而戕之
可乎头目昏重一身之累为腹心股肱者谋而易置之
可乎其不可也必矣汤武之罪当无所逃彼其自恕与

天下后世恕之者不过曰诛一残贼而拯亿兆于涂炭
行大义者不恤小节兴大利者不顾小害是又不思甚
也为汤武者能保其子孙皆贤明仁圣否乎如身后之
付不可必盖亦姑忍是而冀其将来矣何遽为祸首以
启天下无君无父之心使殃毒之流纷纷如也蜂蚁之
有君其群不敢攘而伐之分素定也使汤武不为乱臣
贼子倡未必后世敢兆是乱也夏书成汤放桀于南巢
惟有惭德使汤禽兽也则安而有之若犹人也恶得不

惭夷齐雠周而饿死君子曰义士则不义之名将有归
矣若曰应天顺人汤武岂得已哉此书生所知也愚夫
纳民且不晓此特以根夫纳民心者为是说
　　伊周
伊尹周公非纯臣也非经行也不可为后世法也蹠犬
吠尧各护其主臣无二心伊尹去汤就桀丑桀归汤去
就之际迹同奸谋使兵家得引为反间伊尹自取之也
桐宫之放与羿奡准罪耳此岂人臣所当为者哉冢宰

居摄召公不悦非谓敢遂有之也亦意其启当时之衅
开后世之端尔是以效伊尹而不得尽其心者为霍光
效周公而不得尽其心者为王莽董卓曹氏代汉司马
代魏刘裕代晋纷纷至于五代未尝不托迹伊周以阶
乱故曰伊尹周公非纯臣也非经行也不可以为后世
法也万章之于伊尹曰贤者之为人臣也其君不贤则
固可放欤愚于周公亦曰贤者之于人臣也其君不仁
固可代欤

　　孟子
春秋书王存周也孔子曰如有用我者吾其为东周乎
此仲尼之本心也孟轲非周民乎履周之地食周之粟
常有无周之心学仲尼而叛之者也周德之不竞亦已
甚矣然其虚位犹拱而存也使当时有能倡桓公之举
则文武成康之道业庸可几乎为轲者徒以口舌求合
自媒利禄盍亦使务是而已乎奈何今日说梁惠明日
说齐宣说梁襄说滕文皆啖之使为汤武之为此轲之

贼心也譬父病亟使商医为子未有不望其生者如之
何而直寘诸不救之地哉轲忍人也辨士也仪秦之雄
也其资薄其性慧其行轻其说如流其应如响岂君子
长者之言也其自免于苏张范蔡申韩商李之党者挟
仲尼以欺天下也使数子者皆咈其素矫其习窃仁义
两字以藉口是亦孟轲而已矣要之战国纵横捭阖之
士皆发冢之人而轲能以诗礼也是故孟轲诵仁义犹
老录公之诵法也老录公诵法卖法者也轲诵仁义卖

仁义者也安得为仲尼之徒欤嗟乎孔子生而周尊孟
轲生而周绝何世人一视孔孟之心记曰拟人必于其
伦宁从汉儒曰孔墨
　　又
京师坐鬻者愚远方之人直百必索千酬之当其直则
售意其知价也知价不可复愚酬之过其直则不售意
其不知价也不知价则唯吾之愚必极其所索而后售
孟轲抱纵横之具饰以仁义行鬻于齐齐王酬之以客

卿且曰我欲中国而授孟子室养弟子以万钟轲意齐
王不知价者遂愚齐王求极所索而后售齐王徐而思
孟轲之言曰王如用予则齐王由反掌开辟以来无是
理悔而不酬轲亦觉齐王之稍觉也卷而不售抱以之
他徐而自思曰齐王之酬我多直矣矫然不售行将安
鬻迟迟吾行三宿出昼冀齐王呼已而还其旧直又是
市井贩妇行鬻鱼盐果菜之态也京师坐鬻犹有体焉
小儿方啼而怒进以饭推而不就徐其怒歇而饥也睨

睨然望人进之矣轲之去齐留齐儿态也夫
　　扬雄
谓菽为麦大愚也谓鹿为马大奸也扬雄以法言僭论
语以太玄僭易当时诸儒引春秋吴越之君比之引春
秋一王之法诛绝之毋乃太甚此正如儿曹敛容危坐以效老成
拜揖趋跄以效宾主罗蜃列瓦以效俎豆长者见之特一笑耳何
足深罪哉惟符命之作非大奸则大愚清净寂寞者为之乎
　　无声乐

仆在童龀与同队行笑令曰无声乐其令以十数辈环
立相视笙箫鼓板各司其一无其器而有其状其手之
所指口之所拟身之所倚足之所履俨如其部之器瞪
目禁声先笑者犯大抵笑者不惑人之状亦自惑其状
曰是何等作为貌像耶此笑机所以暗发而不可禁也
然亦多轻衒者犯沉重者免仆素非沉重者而率常不
犯每记当是时亦有道处之方其将作此态也先定想
于胸中曰此予之平时手足口体也今变动而为是耳

而又何足笑哉又能目寓而神不营形接而心不随常
恃此以自免辈类且讶之呜呼壮而长也能守此道以
涉世何忧患之能入哉
　　王介甫
小儿尝拾一钱于道左明日复来往于得钱处常惓惓
焉意其复有也王介甫见周人以书考井牧施舍散敛
致太平既得政欲乘其辙呜呼真儿痴矣夫

　　发明义理(吕希哲/)
老子曰古之善为道者非以明民将以愚之书称尧之
德曰平章百姓百姓昭明记曰明明德于天下老子曰
知不知上不知知病孔子曰知之为知之不知为不知
盖孔子未尝师老子也
会而礼不备亦谓之遇嫁娶而礼不备亦可谓之奔仲
春会男女于是时也奔而不禁奔者谓之不备礼也若
以淫奔解之不唯非先王之政虽后世为者亦不至如

此之甚既有斗不可复剖也既有衡不可复折也后圣
人因而为之法度禁约期于使民不争而已矣
子贡曰我不欲人之加诸我也吾亦欲无加诸人未能
忘我故也颜渊曰愿无伐善无施劳能忘我故也子路
曰愿车马衣轻裘与朋友共敝之而无憾虽然未能忘
物也一箪食一瓢饮在陋巷人不堪其忧回也不改其
乐能忘物也
伊尹之耕于野也傅说之筑于岩也太公之钓于渭水

也其于天下非事事而究其利病也非人人而信其贤
否也明其在己者而已及乎得志行乎天下举而措之
而已
庄子曰道之真以治其身其绪馀以为国家其土苴以
治天下予以为圣人以其所以治身者治国家天下
近世儒者有戒妇人不油发不涂面者诗曰岂无膏沐
谁适为容自古而然又戒妇人不穿耳者庄子曰天子
侍御又禁前不穿耳自古而然

　
　
　
　
　
　
　
　说郛卷八下