钦定四库全书
　说郛卷六上　　　　　　元　陶宗仪　撰
　　圣门事业图序(李元纲/)
欲窥圣人之门墙所造之道有四焉曰明曰习曰存曰
觉是也明则知之必当习则行之必熟若夫存觉则仁
矣知而能行是犹适燕而北辕其所趋虽有迟速之不
同终亦必至而后已苟终日谈燕而驻足则亦安能至
哉此版筑之学所以有行之惟艰之说也虽然始条理

者知之事也有知之士则必知之明择之精苟未知而
力行是犹适燕而南辕纵复疾驰心幽并而足吴越未
见其能至也此大学之道必以致知为先焉予留心道
学几三十载食息研究不忘粗亦知所趋向矣于是列
为十图共成一编以示同志盖欲咸知圣门事业之所
在而不失其所趋向也因目曰圣门事业傥知之有所
未尽幸无惜告教之乾道庚寅百鍊真隐李元纲国纪
序

　　圣门事业图跋
孟子曰仁人心也则仁之为言得其本心而已心之本
体见于喜怒哀乐未发之前寂然不动敬以直内与天
地相似与鬼神为一无一息不存无一物不该如衡之
平不加以物如鉴之明不蔽以垢初无过与不及所取
准则以为中者本心而已由是而出无有不合故谓之
和学者于喜怒哀乐未发之前反求吾心则知与天地
万物本同一体何以验之今人乍见孺子将入于井皆

有怵惕恻隐之心乍见之时其心怵惕者由物之体伤
于彼而吾之心感痛于此则仁之体显矣自此而亲亲
自此而仁民自此而爱物皆其本心随物而见者然也
惟其梏于蕞然之形体常有私意小智挠乎其间所发
遂至于出入不齐而不中节天之所以降衷民之所以
受天地之中者失而不守吁可怜哉此子思所以有谨
独之说也盖谨独者所以执中也亦闻前修之论谨独
乎独非交物之时有动于中其违未远也虽非视听所

及而其几固已瞭然心目之间矣其为显见孰甚焉虽
欲自蔽吾谁欺欺天乎方其喜怒哀乐发而未远意必
固我微见其端安危存亡之机系焉要当觉之于始萌
复之于未远措心积虑常务执中戒谨恐惧惟恐失之
逮其察乎人伦明乎庶物庸言之信庸行之谨自然发
而中节也感而遂通也义以方外也莫非顺性命之理
也自此而不息焉则上天之载无声无臭可以驯致矣
呜呼此道甚明学者昧焉终日营营而不知有是道穷

人欲而灭天理无足怪也殊不知古之君子莫不于喜
怒哀乐未发之前以养中于喜怒哀乐始发之际以执
中然后发必中节动无不和六经之说语孟之言皆所
以明斯道也所学未尝不在于是所行亦未尝不在于
是亦未有舍是能至圣贤者也虽然其学皆自穷理入
穷理者致知格物是也予恐后学未知此道故作图以
示之集说以明之有志之士幸毋怠焉乾道癸巳仲秋
旦日钱唐李元纲识

　　圣门事业图后序
古之所谓士君子者为己而学为人而仕所谓为己而
学者尽其心知其性存其心养其性是也所谓为人而
仕者思天下匹夫匹妇有不与被尧舜之泽者若已推
而内之沟中是也有为己之学则必有为人之仕矣方
其务学也学以至圣人之道而后已非为利禄计也修
其天爵而人爵从之从之者任之也是以穷则独善其
身达则兼善天下后之士君子则不然为人而学为己

而仕所谓为人而学者摛章绘句以祈人之知博物洽
闻以求世之用是也所谓为己而仕者富贵利达以为
荣膏粱文绣以为乐是也有为人之学则必有为己之
仕矣先达之士唱于上后进之士应于下父以是教其
子兄以是诏其弟师以是传其徒少习之长成之靡然
成风荡不知返本末失序故其措心积虑不出于道其
处已应物之际颠倒错乱虽欲强于为善则亦纷然莫
知所适从也吁可怜哉友人李国纪上庠贤士也世为

钱唐人父祖登科饱闻诗礼寓居吴兴之新市力学不
倦操履益坚虽处困穷怡然自得不为外物之所夺不
为异端之所诱其学以存心养性为本所造必欲至于
通昼夜之道明屈伸之理而后已日就月将撰成十图
俾后学知所趋向其志亦大矣仍集内圣外王之道三
先生西铭解厚德录言行编数书版行于世亦可谓知
所用心也予与之交游非一日矣因道其详庶知吾儒
自有妙道精义不假外求又知为学不专在于科举他

日因时行道溥博渊泉而时出之盖有所自也乾道壬
辰端午三山王介识

　　兼明书卷一(丘光庭/)
　诸书
　　三皇
郑康成以伏羲女娲神农为三皇宋均以燧人伏羲神
农为三皇白虎通以伏羲神农祝融为三皇孔安国以
伏羲神农黄帝为三皇明曰女娲燧人祝融事经典未
尝以帝皇言之又不承五行之运盖霸而不王者也且
祝融乃颛顼之代火官之长可列于三皇哉则知诸家

之论唯安国为长
　　五帝
郑康成以黄帝少昊颛顼帝喾唐尧虞舜为五帝六人
而云五帝者以其俱合五帝座星也司马迁以黄帝颛
顼帝喾唐尧虞舜为五帝孔安国以少昊颛顼高辛唐
虞为五帝明曰康成以女娲为皇轩辕为帝按轩辕之
德不劣女娲何故不为称皇而沦之入帝仍为六人哉
考其名迹未为允当者也司马迁近遗少昊而远收黄

帝其为疏略一至于斯安国精详可为定论
　　皇帝名义
郑康成云北斗天皇大帝其精生人凡称皇者皆得天
皇之气又云五帝者仰合五帝座星也明曰康成举其
边未为通论也今按尚书说皇者皆天德也皇王大也
帝谛也公平通达举事审谛也人主德同天覆故德优
者谓之皇其次谓之帝然则皇者帝者皆法天为名非
取星为号也或曰子以轩辕为皇何故谓之黄帝答曰

凡言有通析析而言之则皇尊于帝通而言之则帝皇
一也月令云其帝太昊则伏羲亦谓之帝也吕刑云皇
帝清问下民则尧亦谓之皇也
　　放勋重华文命非名
司马迁史记以放勋为尧名重华为舜名文命为禹名
明曰皆非也按尧典云若稽古帝尧曰放勋钦明文思
安安孔安国曰勋功也钦敬也言尧放上世之功化而
钦明文思之四德安天下之当安也舜典云若稽古帝

舜曰重华协于帝孔安国曰华谓文德言其文德光华
重合于尧俱圣明也大禹谟云若稽古大禹文命敷于
四海祗承于帝孔安国曰言其外布文德教命内则敬
承尧舜也据安国所言当以放勋重华文命皆谓功业
德化不言是其名也或问曰子何知安国之是而司马
之非乎答曰以尚书经文知之也经文上曰是帝尧之
位号下曰是帝尧之功德若放勋是尧之名则经当云
若稽古帝尧放勋则放勋当其名处今放勋乃在曰之

下连于钦明文思岂名不属于位号而乃冠于功业乎
又舜典云重华协于帝若重华为名将何以协于帝又
大禹谟云文命敷于四海若以文命为名将何以敷于
四海又皋陶谟曰允迪厥德岂允迪为皋陶之名乎且
子生三月而父为之名今放勋重华文命之义皆谓圣
明功业岂此三帝即位之后始为名乎且舜之父母顽
嚚岂知舜之德可继于尧而名之重华乎若是舜自作
于理固不当如此验斯枝节即放勋重华文命非尧舜

夏禹之名也故知马迁之非安国之是也
　　五行神
明曰木神曰勾芒火神曰祝融土神曰后土金神曰蓐
收水神曰玄冥土神独称后者后君也位居中统领四
行故称君也或问曰据此后土是五行之神矣汉代立
后土祠于汾阴祀何神也答曰三代已前无此礼盖出
一时之制耳其祀当广祀地神即如月令所祀皇地祗
者也

　　五行配
春秋昭二十九年左传曰少昊氏有四叔曰重曰该曰
修曰熙实能金木及水使重为勾芒该为蓐收修及熙
为玄冥颛顼氏有子曰犁为祝融共工氏有子曰勾龙
为后土此五子生为五行之官死后以之配祭五行之
神也或问曰郑康成于月令其神后土注云颛顼之子
犁兼后土官孔颖达曰勾龙初为后土后转为社神后
土有阙犁则兼之者何也答曰康成失之于前颖达徇

之于后皆非也按左传曰勾龙为后土后土为社则是
勾龙一人而配两祭非谓转为社神也月令土既是五
行之神以勾龙配之正与左传文合而康成以犁兼之
亦何乖谬又问曰楚语曰颛顼命南正重司天火正黎
司地黎既曾司地何故不可配土乎答曰黎之司地兼
其职尔非有功于土也若谓黎可配土则重亦可配天
乎且黎为火正而康成犹用兼之配土岂勾龙土官乃
不可以配土乎今依左氏勾龙配于两祭不亦宜乎又

问曰勾芒祝融之类皆是五行之名号重黎之名皆
是人鬼何故与之同称乎答曰此五子能著其功施于
人与鬼神相似故得与之同称也亦犹皇帝天神王者
德同于天故亦得称皇帝此其义也
　　社神
先儒以社祭五土之神五土者一曰山林二曰川泽三
曰丘陵四曰坟衍五曰原隰明曰社者所在土地之名
也凡土之所在人皆赖之故祭之也若唯祭斯五者则

都邑之土人不赖之乎且邑外之土分为五事之外无
馀地也何必历举其名乎以此推之知社神所在土地
之名也或问曰五土之名出自周礼非乎答曰按周礼
地官唯云辨五土之名物不云五土为社也又问曰社
既土神而夏至祭皇地祇于方丘又何神也答曰方丘
之祭祭大地之神社之所祭祭邦国乡原之土神也
　　社位
周礼春官小宗伯之职掌建国之神位右社稷左宗庙

注云库门内雉门外之左右也明曰按曲礼云主人入
门而右客入门而左主人就东阶客就西阶门向堂为
正即左在西而右在东也凡堂及门外皆人臣之位故
以向堂为正也此言右社稷而左宗庙者则社稷在门
东宗庙在门西也所以然者社稷所主之祀东方阳之
发生宗庙主死人之祭西方为阴阴主死云者各从类
也闵二年左传言季友之生卜之曰间于两社者周社
与亳社也亳社殷社也殷都亳故谓之亳社即礼记所

谓丧国之社屋之不受天阳者也立之于庙门外以为
后王戒亦从阴类也然则雉门之外东有周社西有殷
社二社之间朝廷执政之所故曰间于两社为公室辅
也
　　社名
或问曰社既土神不言祗而云社者何也答曰社以神
地之道也盖以土地人所践履而无崇敬之心故合其
字从示其音为社皆所以神明之也

　　社配
春秋昭二十九年左传曰共工氏之子勾龙为后土为
社是勾龙生为后土之官死后以之配祭于社今之祭
社以后土配坐即勾龙也
　　社日
或问曰月令云择元日命民社注云元日近春分前后
戊日郊特牲云日用甲日之始也与今注月令不同何
也答曰观召诰云越翌日戊午乃社于新邑则是今注

月令取召诰为义也不取郊特牲为义者以社祭土土
畏木甲属木故不用甲也用戊者戊属土也召诰周书
则周人不用甲也郊特牲云甲者当是异代之礼也
　　社始
或问社之始答曰始于上古穴居之时也故礼记云家
主中霤而国主社者古人掘地而居开中取明雨水霤
入谓之中霤言土神所在皆得祭之在家为中霤在国
为社也由此而论社之所始其来尚矣

　　社树
论语曰哀公问社于宰我宰我对曰夏后氏以松殷人
以柏周人以栗曰使民战栗明曰社所以依神表域
也各随其地所宜而树之宰我谓欲使人畏敬战慄失
其义也
　　稷神
先儒皆以稷祭百榖之神郑康成以稷祭原隰之神明
曰郑义非也且原隰亦土也社既祭土何故更分原隰

而别祭之乎又稷之名义不与原隰相侔纵令郑义有
徵亦是不分真伪诸儒所识可谓不一
　　稷名
或问曰稷既百榖之神不言榖而云稷者何也答曰稷
属土而为诸榖之长故月令谓之首种首种者种最在
前也诸谷不可遍举故举其长而为言之以等之也若
直以谷言之则为人所亵慢也
　　稷配

明曰有能播百谷者谓之曰正正长也谓为农之长死
后以配祭于稷谓之后稷后君也谓为谷之君也左传
曰有烈山氏之子曰柱为稷自夏以上祀之周弃亦为
稷自商已来祀之祭稷配以后稷者周弃也
　　稷日
或问曰祭稷不别日与社同日者何也答曰以百谷生
于土戊属土故可与社同日而祭也
　　稷始

或问稷之始答曰始有粒食之时也故祭法曰厉山氏
之有天下也其子曰农能殖百谷夏之衰也周弃继之
故祀以为稷厉山神农之号则神农之时有稷矣
　　文字元起
代人多以文字始于黄帝苍颉者明曰非也自生人以
来便有文字何以知之按山海经云凤凰首文曰德背
文曰义翼文曰顺膺文曰仁腹文曰信岂凤凰乃生于
苍颉之后乎韩诗外传云自古封太山禅梁父者百馀

人仲尼观焉不能尽识又管仲对齐威公云古人封太
山者七十二家刻石记号所识十二而已其首有无怀
氏则夷吾不识者六十家又在无怀氏前由此而论则
文字之兴其来远矣假令苍颉在黄帝之前亦不始于
苍颉矣盖广而论之故寻得其名也
　　𨽻书所始
代人多以𨽻书始于秦时程邈者明曰非也𨽻书之兴
兴于周代何以知之按左传史赵算绛县人年曰亥有

二首六身是其物也士文伯曰然则二万六千六百有
六旬也盖以亥字之形似布算之状按古文亥作不全
无其状虽春秋之时文字体别而言亥字有二首六身
则是今之亥字下其首之二画竖置身傍亥作□此则
二万六千六百之数也据此亥文则春秋之时有𨽻书
矣又郦善长水经注云临淄人有发古冢者得铜棺棺
外隐起为文言齐太公六代孙胡公之棺也唯三字古文
馀同今书此胡公又在春秋之前即𨽻书兴于周代明

矣当时未全行犹与古文相参自秦程邈已来乃废古
文全行𨽻体故程邈等擅其名非创造也
　　土牛义
礼记月令注曰出土牛以示农耕之早晚不云其牛别加
彩色今州县所造春牛或赤或青或黄或黑又以杖扣
之而便弃者明曰古人尚质任土所宜后代重文更加
彩色而州县不知本意率意而为今按开元礼新制篇
云其土牛各随其方则是王城四门各出土牛悉用五

行之色天下州县即如分土之义分土者天子太社之
坛用五色之土封东方诸侯则割坛东之青土以白毛
包而赐之令至其国先立社坛全用青土封南方诸侯
则割赤土西方则割白土北方则割黑土今土牛之色
亦宜效彼社坛或问曰今地主率官吏以杖打之曰打
春牛何也答曰按月令注只言示农耕之早晚不言以杖
打之此谓人之妄作耳又曰何谓示农耕之早晚答曰
以立春为候也立春在十二月望即策牛人近前示其

农早也立春在十二月晦及正月朔即策牛人当中示
其农中也立春正月望即策牛人近后示其农晚也又
问曰按月令出土牛在十二月今立春方出何也答曰
季冬之月二阳已动土脉已兴故用土作牛以彰农事
今立春方出农已自知何用策牛之人在前在后也斯
自汉朝之失积习为常按汉书立春之日京都百官青
衣立青幡施土牛耕人于门外又按营缮令立春前二
日京城及诸州县门外各立土牛耕人斯皆失其先书

示农之义也又问曰几日而除之答曰七日而除盖欲
农人之遍见也今人打后便除又乖其理焉
　　乡饮酒乐
今州府贡士陈乡饮酒堂上堂下乐工皆坐亦皆有人
歌又皆丝竹明曰如此则尊卑无别何为分居上下哉
按乡饮酒礼及燕礼事皆云升歌鹿鸣四牡皇皇者华
笙入立于堂下奏南陔白华华黍即是堂上乐有人歌
以琴瑟和之并无竹器乐工皆坐堂下无人歌但吹笙

播诗亦无琴瑟吹笙者皆立故郊特牲云歌者在上匏
竹在下贵人声也言贵重人之声故令歌者在上轻贱
匏竹之器故令在下今州府所行并无等级有司不辨
故也

　　兼明书卷二(丘光庭/)
　周易
　　云从龙
乾文言曰云从龙风从虎说者以为龙吟云起虎啸风
生明曰非也夫风云者天地阴阳之气交感而生安有
虫兽声息而能兴动之哉盖云将起而龙吟风欲生而
虎啸故传曰龙从云蛇从雾巢居知雨是也或曰文言
仲尼所作何故不知答曰但取其同声相应同气相求

先天不违者也
　　苋陆
夬九五曰苋陆夬夬中行无咎王弼云苋陆草之柔脆
者子夏传云苋陆木根草茎刚下柔上马郑王肃皆云
苋陆一名商陆明曰如诸儒之意皆以苋陆为一物直
为上六之象今以苋陆为二物苋者白苋也陆者商陆
也苋象上六陆象九三上六象阴苋亦全柔也九三以
阳应阴陆亦刚下柔上也且夬是五阳共决一阴之卦

九五以阳处中既刚且尊而为决主亲决上六而九三应
之亦将被决故曰苋陆夬夬重言夬者决苋决陆也由
此而论苋陆为二物亦以明矣按本草商陆一名𦳝根
(𦳝音敕/张反)一名呼夜一名章陆一名乌椹一名六甲父母
殊无苋之号盖诸儒之误也或曰九三君子夬夬其义
如何答曰九三以阳应阴有违于众若君子能决断己
意与众阳共决上六则免悔故亦重言夬夬也
　　密云不雨

王弼云凡云雨者阴气布于上而阳薄之不得通则蒸
而为雨明曰此说未穷其理何者夫阴阳二气生于黄
泉氤氲交结出地为云二气力均则能为雨或阴气少
而阳气多或阴气多而阳气少皆不能为雨也小畜不
雨者阴气少也䷈(乾下巽/上小畜)小过不雨者阳气少也䷽
(艮下震/上小过)小畜上九既雨既处者阳极则阴也故礼记
孔子曰天降时雨山川出云云也者非一气能生者也
譬之于炊或有水而无火有火而无水皆不能生气必

须水火备而后气生气生本于釜中非结成于甑上也
由此而论云必结于地中阴阳相将而出若阴先而阳
后尚不能为云岂能为雨乎
　　天地絪缊
系辞云天地絪缊万物化醇论者以为絪缊天中之气
明曰絪缊未散之名也其气结于黄泉非在天之谓也
若已在天安能化生万物直由气自黄泉而生万物资
之以化万物者动植之总名也动植初化未有交接故

曰化醇及其交接万物由此蕃滋故曰男女构精万物
化生男女者雌雄牝牡之称也夫人之精既皆自下岂
氤氲不自下乎按月令建子之月律中黄钟黄者地中
之色也钟者种也言十一月阳气种于黄泉也故知浑
天之形其半常居地下地之下有水水之下有气气之
下有天天之元气自水而升地自地而升天自天而回
还水下所谓一阴一阳而无穷也故复彖传曰复其见天
地之心乎(震下坤/上复)天地之心阳气在下即知絪缊之气

所存焉
　　枢机
系辞曰言行君子之枢机枢机之发荣辱之主也孔颖
达曰枢户枢机弩牙明曰枢是门关非户枢也何以知
之机是弩牙牙发则箭去枢是门关关发即屝开则是
门之开闭由关不由枢也且枢非能动转安得谓之发
乎道书云流水不腐户枢不蠹盖以门关来去故不蠹
败户枢何谓不蠹乎是知颖达之说谬也

　尚书
　　三江既入
禹贡扬州云三江既入震泽厎定孔安国曰震泽吴南
太湖名言三江既入致定为震泽也郑玄云江自彭蠡
分为三既入者入海也明曰厎致也安国之意以为三
江之水入于震泽所以致定也按洪水之时包山襄陵
震泽不见三江之水既入然后方为震泽康成以既入
为入海可谓得之言三江之水已入于海然后平陆出平

陆出然后震泽致定也
　　包匦菁茅
禹贡荆州所贡包匦菁茅孔安国曰包橘柚也匦匣也
菁以为菹茅以缩酒僖四年左传称齐侯责楚云尔贡
包茅不入王祭不共无以缩酒寡人是徵杜元凯曰包
裹束也茅菁茅也明曰孔失而杜得也何以言之按太
史公封禅书云江淮之间一茅三脊是知菁茅即三脊
之茅也菁者茅之状貌菁菁然也三脊之茅诸土不生

故楚人特贡之也孔云菁可为菹是谓菁为蔓菁也且
蔓菁常物所在皆生何必须事楚国匣盛而贡之哉故
知孔失之矣
　　血流漂杵
武成云前徒倒戈攻于后以北血流漂杵孔安国曰血
流漂杵甚言之也明曰血流舂杵不近人情今以杵当
为杆字之误也按诗云赳赳武夫公侯干城左传郤至
举此云公侯之所以捍城其民也则是古人读干为汗

杆一名楯一名橹汉书云血流漂橹橹即杆俗呼为傍
牌此物体轻或可漂也
　　周康王名
周书顾命云用敬保元子钊孔安国曰钊康王名也诸
儒皆读钊为昭明曰读者非也钊当音枭按字书六体
一曰谐声此钊字谐声字口边着纠(音古/由反)是叫字即金
边着纠当音枭明矣今人依䤛从刀者讹也且昭王是
康王之子岂有子谥父讳而音同乎是周人本读为枭

今人误读昭字矣或曰礼不讳嫌名钊昭音同而字异
得非嫌名乎答曰言语之间诗书之内有音同字异者
即不为之讳岂父讳子谥可用嫌名乎直今人读之非
也
　毛诗
　　序
先儒言诗序并小序子夏所作或云毛苌所作明曰非
毛苌作也何以知之按郑风出其东门序云民人思保

其室家经曰缟衣綦巾聊乐我员毛传曰愿其室家得
相乐也据此传意与序不同自是又一取义也何者以
有女如云者皆男女相弃不能保其室家即缟衣綦巾
是作诗者之妻也既不能保其妻乃思念之言愿更得
聊且与我为乐也如此则与序合今毛以缟衣綦巾为
他人之男女愿为室家得以相乐此与序意相违故知序
非毛作也此类实繁不可具举或曰既非毛作毛为传
之时何不解其序也答曰以序文明白无烦解也

　　沈朗新添
大中年中毛诗博士沈朗进新添毛诗四篇表云关雎
后妃之德不可为三百篇之首盖先儒编次不当耳今
别撰二篇为尧舜诗取虞人之箴为禹诗取大雅文王
之篇为文王诗请以此四诗置关雎之前所以先帝王
而后后妃尊卑之义也朝廷嘉之明曰沈朗论诗一何
狂谬虽诗之篇次今古或殊其以关雎居先不可易也
古人为文语事莫不从微至著自家形国故序曰关雎

后妃之德也风之始也所以风天下(俗本云所以/风化天下)而正
夫妇也故用之乡人焉用之邦国焉经曰刑于寡妻至
于兄弟以御于家邦由此而论则关雎居三百篇之首
不亦宜乎语曰师挚之始关雎之乱洋洋乎盈耳哉则
孔子以关雎为首训子曰人而不为周南召南其犹正
墙面而立也欤则关雎居周南先矣且诗有四始一曰
风二曰小雅三曰大雅四曰颂周南实国风而以帝王
之事冠之则失四始之伦也甚矣不知沈朗自谓新添

四篇为风乎为雅乎为风也则不宜歌帝王之道为雅
也则不可置关雎之前非惟首尾乖张实亦自相矛盾
其为妄作无乃甚乎
　　雎鸠
颜氏匡谬云雎鸠白鷢明曰按左传云雎鸠氏司马也
尔雅云雎鸠王雎郭璞曰今江东呼为鹗毛苌云雎鸠
挚而有别然则雎鸠之为鹗不可易也尔雅又云杨鸟白
鷢是白鷢一名杨鸟则雎鸠非白鷢明矣

　　美目扬兮
齐风猗嗟篇云美目扬兮毛传曰好目扬眉也孔颖达
曰眉毛扬起故名眉为扬明曰经无眉文毛何得以为
扬眉孔又以为眉毛扬起是其不顾经文妄为臆说盖
扬者目之开大之貌礼记云扬其目而视之是也
　　美目清兮
又曰猗嗟名兮美目清兮毛传曰目上为名目下为清
明曰亦非也清者目中黑白分明如水之清也卫风云

美目盼兮若以目下为清盼当复在何所
　　曷又从止
齐风南山刺襄公鸟兽之行也经云既曰庸止曷又从
止孔颖达曰以意从送与之淫耳非谓从至鲁也明曰
按左传桓三年公子翚如齐逆女齐侯送姜氏于欢欢
鲁地然则诗言曷又从止是谓从送至欢入于鲁地则
颖达之言失也
　　硕鼠

魏风硕鼠刺重敛也孔颖达曰硕大也其鼠头似兔尾
青黄色又引许慎云硕鼠有五技皆不长陆玑虫鱼疏云
今河东有大鼠亦有五技或谓之雀鼠明曰经文坦然
义理无隐何为广引他物自取混淆序云贪而畏人若
大鼠也左传曰鼠昼伏夜动畏人故也但言畏人则此
寻常鼠也言其贪食以致肥大取之以比其君故以大
言之耳犹如封豕长蛇之类焉亦如硕人闵庄姜也人
即寻常人以其指斥庄公故云硕人斯类甚明不烦多

说诸儒所见别是一般不可引以解此耳
　　生于道左
唐风有杕之杜生于道左笺云道东也日之热常在日
中之后道东之杜人所宜休息也今人不休息者以其
特生阴寡故也明曰日中之后树阴过东杜生道左阴
更过东人不可得休息也诗意言武公既已寡特而惠
泽不及人故君子不肯适我也亦如树既寡特而阴更
过东无休息之所故人不来也郑言人所宜休息于义

何安
　　其带伊丝
曹风鸤鸠云淑人君子其带伊丝其弁伊骐笺云刺不
称其服也明曰按下文云淑人君子其仪不忒序云在
位无君子用心之不一即此刺无君子诗人思是君子
以其在位故上章言君子之心下章言君子之治此章
言君子之服皆谓今在位无此君子也非谓刺不称其
服且经云淑人君子安得不称其服耶

　　鹳鸣于垤
东山云鹳鸣于垤妇叹于室毛苌云垤蚁冢也将阴雨
则穴处先知之明曰据诗之文势此垤不得为蚁冢盖
是土之隆耸近水者也按左传云屦及于垤皇谓寝门
阙也又云葬于垤皇谓墓门阙也凡阙者聚土为之故
知此垤谓土之隆耸近水者若坻沚之类也鹳水鸟也
天将阴雨则鸣于隆土之上妇人闻之忧雨思夫故叹
于室若以于垤是蚁上于冢则鹳鸣竟于何处岂文章

之体当如是耶且经无蚁文何得凿空生义
　　莎鸡
豳风云六月莎鸡振羽毛苌云莎鸡羽成而振讯之孔
颖达曰莎鸡似蝗而色斑翅正赤六月中飞而振羽索
索作声明曰二说皆非也按诸虫之鸣出于口喙者多
矣有胁鸣者有脰鸣者有股鸣者有羽鸣者胁鸣者蜩
蝉也脰鸣者蝼蝈也股鸣者斯螽也羽鸣者莎鸡也若
以飞而有声为羽鸣者则蝇蚊之类皆是何独莎鸡也

且豳风所言非偶然也以莎鸡斯螽之事皆阳虫也阳
气出则此虫鸣阳气入则此虫尽著其将寒之有渐劝
人早备于寒也今验莎鸡状如蚱蜢头小而身大色青
而有须其羽昼合不鸣夜则气从背出吹其羽振振然
其声有上有下正似纬车故今人呼为络纬者是也如
或不信可取树枝之上候其鸣者把火燃看即知斯言
之不谬孔云飞而振羽索索作声是其不识莎鸡妄为
臆说

　　鸱鸮
豳风鸱鸮序云周公救乱也经曰鸱鸮鸱鸮既取我子
无毁我室毛苌云鸱鸮鸋鴂也孔颖达曰鸱鸮巧妇似
黄雀而小其喙尖如锥明曰颖达之妄也按郭璞注尔
雅云鸋鴂鸱之类也鲁颂曰翩彼飞鸮集于泮林毛苌
传曰鸮恶声鸟也又贾谊鵩鸟赋序云鵩似鸮不祥鸟
也又吊屈赋曰鸾凤伏窜兮鸱鸮翱翔颜师古注曰鸱
鸺鹠怪鸟也鸮恶声鸟也据毛苌郭璞颜师古诸儒之

说则鸱鸮土枭之类非巧妇矣无毁我室我巧妇也然
则此诗之内有鸱鸮毁室之言盖周公之意以鸱鸮比
管蔡巧妇比己言管叔蔡叔流言致成王疑我罪我属
党不可更夺其土地故云既取我子无毁我室如此则
当是鸱鸮欲毁巧妇之室巧妇哀鸣于鸱鸮而康成颖
达直以鸱鸮为巧妇非也
　　补新宫(并序/)
昭二十五年左传叔孙昭子聘于宋公享之赋新宫又

燕礼升歌鹿鸣下管新宫今诗序无此篇盖孔子返鲁
之后其诗散逸采之不得故也三百之篇孔子既已删
定子夏从而序之其序不冠诸篇别为编简纵其辞寻
逸厥义犹存若南陔白华之类故束晰得以补之惟
此新宫则辞义俱失苟非精考难究根源按新者有旧
之辞也新作南门新作延厩是也宫者居处燕游宗庙
之总称也士蔿城绛以深其宫梁伯沟其公宫居处之
宫也楚之章华晋之虒祁燕游之宫也成三年新宫灾

祢庙之宫也然则正言新宫居处之宫也盖文王作丰
之时新建宫室宫室初成而祭之因之以燕宾客谓之
为考考成也若宣王斯干考成室之类是也亦谓之落
落者以酒浇落之也若楚子成章华之台愿与诸侯落
之类是也因此之时诗人歌咏其美以成篇章故周公
采之为燕享歌焉必知此新宫为文王诗者以燕礼云
下管新宫下管者堂下以笙奏诗也乡饮酒礼云工升
而歌鹿鸣四牡皇皇者华歌讫笙入立于堂下奏南陔

白华华黍笙之所奏例皆小雅皆是文王之诗新宫既
为下管所奏正与南陔事同故知为文王诗也知非天
子诗者以天子之诗非宋公所赋下管所奏故也知非
诸侯诗者以诸侯之诗不得入雅当在国风故也知非
襧庙诗者以祢庙之诗不可享宾故也知非燕游之宫
诗者以燕游之宫多不如礼其诗必当规刺规刺之作
是为变雅享宾不用变雅故也由此而论则新宫为文
王之诗亦已明矣或问曰文王既非天子又非诸侯为

何事也答曰周室本为诸侯文王身有圣德当殷纣之
代三分天下之众二分归周而文王犹服事纣武王克
殷之后谥之曰文追尊为王其诗有风焉周南召南是也
有小雅焉鹿鸣南陔之类是也有大雅焉大明棫朴之
类是也有颂焉清庙我将之类是也四始之中皆有诗
者以其国为诸侯身行王道薨后追尊故也新宫既为
小雅今依其体以补之云尔
　　小序

新宫成室也宫室毕乃祭而落之又与朝臣宾客燕饮
谓之成也　奂奂新宫礼乐其融尔德惟贤尔(阙/)惟忠
为忠以公斯筵是同人之醉我与我延宾　奂奂新宫
既奂而轮其固如山其俨如云其寝斯安(阙/)　　分我
既考落以燕群臣　奂奂新宫既祭既延我(阙/)　镛于
以醉贤有礼无愆我有斯宫斯宫以安康后万年
　　　新宫三章章八句
　　补茅鸱(并序/)

襄二十八年左传齐庆封奔鲁叔孙穆子食庆封庆封
汜祭穆子不说使工为之讽茅鸱杜元凯曰茅鸱逸诗
刺不敬也凡诗先儒所不见者皆谓之逸不分其旧亡
与删去也臣以茅鸱非旧亡盖孔子删去耳何以明之
按襄二十八年孔子时年八岁记曰男子十年出就外
傅学书计十有三年学乐诵诗舞勺论语曰吾十有五而
志于学则庆封奔鲁之日与孔子就学之年其间相去
不远其诗未至流散况周礼尽在鲁国孔子贤于叔孙

岂叔孙尚得见之而孔子反不得见也由此而论茅鸱
之作不合礼又为依孔子删去亦已明矣或曰安知新
宫不为删去耶答曰新宫为周公所收燕礼所用不与
茅鸱同也曰茅鸱为风乎为雅乎曰非雅也风也何以言
之以叔孙大夫所赋多是国风故也今之所补亦体风
焉
　　小序
茅鸱刺食禄而无礼也在位之人有重禄而无礼度君

子以为茅鸱之不若作诗以刺之　茅鸱茅鸱无集我冈
汝食汝饱莫我为祥愿弹去汝来彼凤凰来彼凤凰其
仪有章　茅鸱茅鸱无啄我雀汝食汝饱莫我肯略愿弹
去汝来彼瑞鹊来彼瑞鹊其音可乐　茅鸱茅鸱无搏鷅
鹠汝食汝饱莫我为休愿弹去汝来彼鸤鸠来彼鸤鸠
食子其周　茅鸱茅鸱毋尽我陵汝食汝饱莫我好声
愿弹去汝来彼仓鹰来彼仓鹰祭鸟是徵
　　　茅鸱四章章八句

　
　
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　说郛卷六上

钦定四库全书
　说郛卷六下　　　　　　元　陶宗仪　撰
　　兼明书卷三(丘光庭/)
　春秋
　　刘子玄误说周之诸侯用夏正
刘子玄史通云春秋诸国皆用夏正鲁以行天子礼仪
故独用周家正朔至如书元年春正月者年即鲁君之
年月则周王之月考所纪书年始达此义而自古说春

秋者妄为解释明曰古者孟春之月天子颁朔于诸侯
诸侯奉而行之安有周代诸侯而用夏家正朔按文十
七年左传郑子家与晋赵宣子书云二年六月壬申朝
于齐杜注云郑文公二年六月日即鲁庄公二十三年
六月二十日也此即诸侯奉行周正之明文也而子玄
不精鲁史妄斥先儒说经典之玷不可以训或曰春秋
后序是杜因所书
曲沃庄伯之十一年十一月鲁隐公之元年正月也所

书是魏国史记魏本周之诸侯何故不用周正也魏国
之兴在周之末时称战国鲁不臣周自造史书追书前
代称王改朔周夏正而子玄执战国之史而论春秋之
制以末正本无乃悖乎
　　善者信矣
隐六年左传云周任有言曰为国家者见恶如农夫之
务去草焉芟夷蕴崇之绝其本根勿使能殖则善者信
矣明曰信当读为屈伸古者多用信字为伸易系辞曰

尺蠖之屈以求信也此其类焉传言善者信善者谓嘉
谷之苗也恶者常盛则嘉谷之苗屈恶草除则嘉谷之
苗伸故知信即古之伸字也
　　卫桓公名
隐四年卫州吁杀其君完即桓公也诸家读皆如字明
曰非也完当作儿何以知之夫名以昭实终将讳之故
既葬而为谥若卫侯名完岂得谥之桓乎故知完当作
儿按字书容貌之儿从白下八(音/八)俗书完作儿与容貌

之貌相似是桓公本名儿传写误为完也
　　荆败蔡师于莘
庄十年荆败蔡师于莘公羊曰荆者州名州不若国贬
之若荆州之域然也谷梁曰荆楚也何为谓之荆大之
也圣人立必后至天子弱必先叛左氏无此解杜元凯
曰荆楚本号也谭赵取公谷为解明曰杜说是也且一
国两号其国有三殷商唐晋并此楚荆著在经典坦然
明白按礼记云夫子失鲁司寇将之荆又诗云戎狄是

膺荆舒是惩则荆为楚之本号亦已明矣故庄四年传
称荆尸而举又曰楚武王荆尸皆谓举其先代之军法
也必若以其侵伐中国贬曰荆则狄入卫吴入州来何
故不举州名以贬之乎按禹四海之内都置九州而执
玉帛万国则是州大而国小也岂加大于小而为贬乎
且庄二十三年荆人来聘又何罪而曰荆楚败徐于娄
林又何功而书楚但当时史官承告而书不以此为褒
贬也按春秋之例但举国不称人即为贬未有去其国

号而举州名为贬者也或曰既不以荆为贬经书荆而
传称楚何也答曰当此之时楚国实名荆左氏为传之
时近书之为楚耳推此诸文则记事之义为得其实矣
　　金鼓以声气也
僖二十二年左传曰三军以利用也金鼓以声气也杜
元凯曰金鼓以佐士众之声气也明曰非也按上文云
三军以利用下文云声盛致志则是金鼓所以佐士众
之气若谓佐士众之声则于文理乖矣

　　葛藟庇本根
文七年乐豫曰公族公室之枝叶也若去之则根本无
所庇荫矣葛藟犹能庇其本根杜注曰葛之能藟蔓繁
茂者以本根庇荫之多也且庇荫者自上及下之辞也
此理炳明不注亦得
　　文马
宣二年宋人以兵车百乘文马百驷以赎华元于郑杜
注曰画马为文四百匹也明曰杜说非也文马者马之

毛色自有文彩重其难得若画为文乃是常马何足贵
乎
　　姞吉人
宣五年左传云郑文公有贱妾曰燕姞而生穆公石癸
曰吾闻姬姞耦其子孙必蕃姞吉人也后稷之元妃也
明曰石癸所言是论姞字之义义即当时姞从人作吉
后代改之从女若当是从女安得吉人之语乎故是从
女者失其义也

　　敝邑之幸
成二年齐宾媚人对晋人曰请收合馀烬背城借一敝
邑之幸亦云从也况其不幸敢不唯命是听杜注曰言
完全之时尚不敢违晋今若不幸即从命也明曰杜注
误也今寻其辞意言背城一战战若幸胜尚当从晋命
若不幸而败固不敢不服也幸一战而获胜非谓完全
之时也
　　两观

定二年雉门及两观灾冬十月新作雉门及两观赵子
曰复作两观讥仍旧也其意言诸侯无两观有者僣天
子也今因天灾宜废之明曰按左氏及毛诗礼记天子
有灵台诸侯有观台灵台者别地为之观台者因门为
之凡台望云物知灾祥水旱逆为之备不可无也左传
曰公既视朔遂登观台以望而书礼也礼运曰天子诸
侯台门大夫不台门此以崇为贵也台门即两观也由
此言之诸侯之有两观亦以明矣或曰鲁以周公故得

有两观其馀诸侯不当有也答曰若后者复作是也又
何讥乎又曰非讥何以书也答曰春秋之义有褒而书
者有贬而书者有讥而书者非褒贬讥而书者有国之
大事法合书者即此新作雉门及两观及僖二十年新
作南门之类也于法自当书非由讥也且两观与雉门
同文岂雉门亦不当作邪据此诸文则赵子言非也
　礼记
　　宿离不贷

月令云命太史司天历候日月星辰宿离不贷孔颖达
曰离读为俪犹配偶也言太史之官使冯相氏保章氏
常在候不得怠慢不觉天文之变异孔颖达之解谬之
甚也且经云日月星辰宿离不贷(阙/)　　　字不当系
于冯相保章也且冯相保章即太史之官何故将特在
星辰之下乎今以星谓二十八宿也辰谓日月之舍也
宿留止离经历言天子命太史之官历候日月星辰即
留止所经历为祥为灾无令差贷诗云月离于毕俾滂

沱矣书云星有好风星有好雨月之从星则以风雨其
此之谓乎而颖达以宿离为冯相保章同宿配偶是其
不顾经文妄为穿凿
　　占兆审卦
月令曰命有司衅龟策占兆审卦吉凶孔颖达曰有司
太史之宫杀牲以血涂之曰衅使之神也策蓍也占兆
谓卜兆之书也非但衅其蓍龟兼衅此占卜之书不言
衅占兆者蒙上文也卦筮卦也易有六十四卦或吉或

凶但审省之而已以其筮短龟长贱于龟兆故也明曰
按周礼龟人上春衅龟无衅占兆之文而颖达解月令
言兼衅占兆之书非也且兆词存于竹帛何容以血涂
之哉博雅云占赡也尔雅云占视也则是占之为言系
人不系兆也正与审字义同以兆卦各有吉凶虑其差
谬故因衅龟策之时占视其兆审省其卦也兆下不言
吉凶者以其文系总以吉凶结之也云筮短龟长此左
传文也颖达既误解衅兆不衅卦故引左传證之按僖

五年左传云晋献公欲以骊姬为夫人卜之不吉筮之
吉公曰从筮卜人曰筮短龟长不如从长按易之为书
河图出文经三代天道广大悉备未有龟卜之书若斯
之盛也岂短贱于龟乎或曰既不短于龟何以故立骊
姬而筮之吉乎答曰必非应筮亦不吉但卜人不善占
筮谓之为吉耳亦犹穆姜初往东宫而筮之遇艮之随
史曰随其出也姜氏自占之曰不然必死于此不得出
矣其后穆姜竟卒于东宫又南蒯将逐季氏筮之遇坤

之比曰黄裳元吉以为大吉也子服惠伯曰忠信之事
则可不然必败其后南蒯果不克奔齐此皆卦告之凶
而误占之为吉非短于龟也
　　苦菜
月令孟夏苦菜秀孔颖达曰菜似马薤而花白其味极
苦明曰按夏小正四月王萯秀月令用小正为本改王
萯为苦菜也诗豳风四月莠葽郑康成疑葽为王萯今
验四月秀者野人呼为苦葽(去/声)春初取煮去苦味和米

粉作饼食之四月中茎如蓬艾花如牛蒡花四月秋气
生故苦葽秀则一岁物成自苦葽始月令所书皆应时
之物其言苦菜即苦葽也颖达所见别是一物不可引
以解此
　　蝼蝈
月令立夏之日蝼蝈鸣孔颖达曰蝼蝈虾蟆也明曰非
也按虾蟆一名蟾蜍不能鸣者蛙也故(阙/)　　　牝菊
殪蛙然则蝼蝈蛙之类也尔雅云鼁犹黾在水者黾黾

即蛙也蟾蜍即虾蟆也郭璞曰虾蟆非也按蛙形小而
长色青而皮光春夏居水边相对而鸣者也虾蟆形阔
而短色黄而皮如砂鞭之汁出如乳医方用之治甘虫
狗毒是今人悉呼虾蟆者相承误也按蛙鸣始于二月
验立夏而鸣者其形最小其色褐黑好聚浅水而鸣其
声如自呼为渴于者是蝼蝈也
　　王瓜
月令立夏之后十日王瓜生诸儒及本草多不详识明

曰王瓜即括楼也栝楼与土瓜形状藤叶正相类但栝
楼大而土瓜小耳以其大于土瓜故以王字别之尔雅
诸言王者皆此类也今验栝楼立夏之后其苗始生正
与月令文合故知先儒之说皆非也
　　正鹄
射义曰失诸正鹄而反求诸身先儒皆以鹄鸟小鸟画
于射候之上明曰鹄有二音其鸟亦别鸿鹄即胡木反
正鹄则古笃反广雅曰鸦鹄(上音于反/下古笃同)鹊也然则鸦鹄

是鹊鹊即是乌鸦性惊黠射之难中故画于射候之上
非小鸟也小鸟无名鹊者先儒未之详也今射垛之上
画乌珠者是正面画乌鸦也
　论语
　　而好犯上
有子曰其为人也孝悌而好犯上者鲜矣皇侃曰犯上
谓犯颜而谏言孝悌之人必不犯颜而谏明曰犯上谓
干犯君上之法令也言人事父母能孝事长兄能悌即

事君上能遵法令必不干犯于君上也既不犯上必无
作乱之心故下文云而好作乱者未之有也
　　指其掌
或问禘之说子曰不知也知其说者之于天下也其如
示诸斯乎指其掌包咸曰孔子谓或人言知禘礼之说
者于天下之事如指示以掌中之物言其易了也明曰
斯此也此掌中也指其掌者孔子以一手指指一手之
掌中此三字是当时状非谓示以掌中之物也

　　祭如在
祭如在孔安国曰言事死如事生又曰祭神如神在孔
安国曰谓祭百神也明曰祭如在者是孔子之前相传
有此言也孔子解之曰祭神如神在耳非谓两般鬼神
也
　　而有宋朝之美
孔子曰不有祝鮀之佞而有宋朝之美难乎免于今之
世矣明曰此孔子叹末世浮薄所尚者口才与貌耳如

此则不得云而有宋朝之美盖此而亦当作不传写误
也
　　饭蔬食
皇侃曰蔬食菜食明曰经典言蔬食者皆谓粗饭非菜
食也音嗣谓饭粗饭者吃粗饭也上饭音扶晚反
　　唐棣
唐棣之华偏其反而孔安国曰唐棣棣也明曰尔雅释
木云唐棣栘(常黎/反)郭璞注曰白栘似白杨树江东呼为

扶栘也又云常棣棣郭璞曰今山中有棣树子如樱桃
可啖则唐棣是栘非棣也常棣是棣
　　食不厌精
皇侃曰食粗则误人生疾故调和不厌精洁也明曰食
音嗣谓饭也言舂米作饭不厌精凿也(凿子/各反)
　　食饐而餲
皇侃曰谓经久味恶如乾鱼肉久而味恶也明曰食音
嗣谓饭也饐餲也败馊败也尔雅云食饐谓之餲郭璞

云饭饥臭也则非得其义焉
　　肉虽多不使胜食气
皇侃曰食谓他馔明曰音嗣谓饭也言孔子吃肉常令
少于饭也
　　迅雷风烈必变
孔安国注曰敬天之怒明曰怒非也敬天道变也何以
知之按雷者阳盛之声也位在东方发于二月风者发
生之气也在卦属巽于星属箕易曰雷风恒风雷益又

曰动万物莫疾乎雷挠万物莫疾乎风由此观之风雷
非天之怒亦已明矣难云诗曰敬天之怒无敢戏豫何
也答曰怒非风雷之谓也其谓天福善祸淫故无敢戏
豫虑其加祸尔盖以祸淫为怒岂谓风雷邪又难曰左
传云为刑罚威狱以类其震曜杀戮此非天之怒耶答
曰此左氏之不通也且震曜杀戮在夏刑罚威狱在秋
若圣人法雷而立刑则当盛夏而决罪也又难曰雷风
不为天之怒春秋震夷伯之庙左传曰展氏有隐慝焉

何也答曰春秋记异耳左传言也若以展氏有罪凶为
天所震则楚子商臣单于冒顿何不震之盖夷伯之庙
偶因震而圯耳今人之舍如此者亦不少矣又难曰今
人有震死者何也答曰五行六气能生人亦能杀人非
独雷霆也且人之生命有合兵死者有合水死者有合
火死者有合震死者然则雷之为物与夫水火无以异
也又难曰今震死之人如鬼神何也答曰古人云蛇从
雾龙从云云既兴而龙神从之或害物耳水之深蛟蜃

居之山之大豺虎宅之所谓方以类聚物以群分也但
人禀阴阳之变岂可同于平常故衣服冠而坐也
　　颜路请子之车以为椁
先儒皆言请其车卖之为椁也明曰经止言为椁是欲
毁其车作椁耳非将卖之也若卖车买其为椁之木可
以请于他财何故特请其车也且经无为之文何为妄
说
　　其父攘羊而子證之

明曰视其文势无子字后人加之耳按上文云吾党有
直躬者此即攘羊者之子也但云其父攘羊而證之于
文自足如今更加子字翻使不安必非游夏之文
　孝经
　　仲尼
今人读仲尼之尼与僧尼之尼音同明曰非也仲尼之
尼当音夷古夷字耳按尚书古文隅𡰥岛𡰥莱𡰥并作
𡰥今文皆作夷然则夷𡰥音义同也又按左传鲁哀公

诔孔子曰呜呼哀哉𡰥父(音/甫)晋王衍字夷甫是用今文
耳又汉有諌𡰥晋有潘𡰥犹用古字按字书仲尼之𡰥
从尸下二僧尼之尼从尸下工文字不同音义亦别代
人不能分别乃一槩而呼实乖圣人之音也
　　曾子侍
明曰孔子之行在孝经可谓不刋之典颜闵无问答独
与曾参论者诸儒之说颇有不同且六亲不和有孝慈
颜闵之父和而孝不显曾参父严而孝道著所以孔子

与之论孝兼亦虑其心不固因以勖之也或曰何知曾
参之父严者答曰孟子云曾参之事父也训之以小杖
则受谕之以大杖则走者恐亏其体非孝之道常锄瓜
误伤蔓乃以大杖殴之是其严也
　尔雅
　　菟字
释草云菄莬荄蘩莬蒵蔩莬瓜之类莬字皆从草明曰
菟字不从草按草菜之号多取鸟兽之名以为之至如

葝鼠尾孟狼尾萒雀弁乌薞荓马帚茭牛蕲蔨鹿靃
之类其鼠狼雀乌马牛鹿等字皆不从草兔亦兽名何
独草盖后人妄加之耳
　　蜚蠦蜰
释虫云蜚蠦蜰郭璞注云蜰即负盘臭虫也明曰按春
秋书秋有蜚杜注云蜚负蠜也然杜预以虫一名蠦蜰
而郭以此虫一名蜚蠦一名蜰以春秋證之即郭解误
也

　　桑鳸窃脂
释鸟云桑鳸窃脂郭璞云俗谓之青雀觜曲食肉好盗
脂膏食之因以为名也明曰非也按下文云夏鳸窃玄
秋鳸窃蓝冬鳸窃黄棘鳸窃丹岂诸鳸皆善为盗而偷
窃玄黄丹蓝者乎盖窃之言浅也窃玄者浅黑色也窃
蓝者浅青色也窃黄者浅黄色也窃丹者浅赤色窃脂
者浅白色也今三四月间采桑之时见有小鸟灰色眼
下正白俗呼白鵊鸟(阙/)　　其采桑时来故谓之桑鳸

而郭注谓窃脂为(阙/)　　一何谬哉

　　兼明书卷四(丘光廷/)
　文选
　　五臣注(文选/)
五臣者不知何许人也所注文选颇谓乖疏盖以时有
王张遂乃盛行于代将欲从首至末搴其萧根则必溢
帙盈箱徒费笺翰苟蔑而不语则误后学习是用略举
纲条馀可三隅反也
　　吴都赋

吴都赋曰且有吴之开国造自太伯宣于延陵盖端委
之所彰高节之所兴臣延济曰太伯延陵端其志操委
弃其位以存让体是兴高节也明曰据赋文是双关覆
装体以端委所彰覆太伯高节所兴覆延陵宜于所彰
下注太伯之德解端委之事所兴下注延陵之德释高
节之文不宜将二人之事混同而注之且释端委之意
殊非曲经按左传曰太伯端委以治周礼杜元凯注曰
端委礼服也颖达曰端玄也委者长垂于地也赋言太

伯造成国邑服玄端之衣以行周礼彰显先王之风化
于吴国也左传又曰公子光弑王僚以国让延陵季子
季子曰圣达节次守节为君非吾节也虽不能达敢失
守乎弃其室而耕于野遂舍之赋言延陵以此高尚之
节宣播谦让之风以兴盛吴国非谓自兴高节也赋又
曰建至德以创鸿业世无得而显称臣延济曰言我吴
郡能建立延陵太伯之德以创大业代无得而称美者
又曰由克让以立风俗轻脱屣于千乘臣周翰曰言吴

能建太伯延陵让节以成风俗盖谓让千乘之重如脱
屣也明曰此文亦双关体云建至德以创鸿业世无得
而显称者此独论太伯之德耳太伯建立至德以开创
吴国之大业其德浩大故代人无可得而称论语曰泰
伯其可谓至德也三以天下让民无德而称焉是也且
延陵非创业之主注不得兼言延陵之德也其由克让
以立风俗轻脱屣于千乘此则论延陵之德也言延陵
让国而耕于野是其克让轻千乘也注不得兼言太伯

之德以致混淆赋又曰外失辅车唇齿之援臣向曰辅
陪乘也吴蜀相资独陪乘以唇齿为内外明曰按左传
云辅车相依唇亡齿寒先儒皆以辅谓颊辅车谓牙车
此注云陪乘非也或云诗云其车既载乃弃尔辅则是
车之与辅亦相依之物有何不可而子非之其有说乎
易云咸其辅颊舌孔颖达曰辅颊俱为口旁之肉辅是
口旁之肉则为牙车唇齿四者同类相依而存阙一不
可以喻二国更相表里乃得俱全若以辅为陪乘则车

为载物之事辅为御车之人也人之与车非相类不可
以喻二国故陪乘非也
　　云楶藻棁
灵光殿赋曰云楶藻棁臣向曰楶梁上柱棁叉手也明
曰按尔雅释宫云栭谓之楶郭璞曰薄栌也(薄音皮/碧反)薄
柱头也栌斗也又云杗廇谓之梁其上楹谓之棁郭璞
云侏儒柱也臣向不依尔雅之文臆为其说且上文枝
牚叉㧎何邪据周翰曰枝牚梁上交木交即叉手也何

得更以棁为叉手违经背义乖谬之甚
　　滥觞
江赋云初发源乎滥觞周翰曰滥谓泛滥水流貌觞酒
杯也谓江之发源流如一杯也明曰周翰以觞为酒杯
则是也然以其流水如一杯之多则非也何者且滥非
水流之貌滥者泛也言其水小裁可浮泛酒杯耳
　　岂鲜辉于阳春
雪赋云君宁见阶上之白雪岂鲜辉于阳春臣铣曰鲜

寡也雪之光辉岂寡于阳春也明曰下文云玄阴凝冱
不昧其洁太阳辉耀不固其节则鲜谓鲜明也言雪当
见日而消不能鲜明光辉于阳春也
　　畴德瑞圣
赭白马赋云实有腾光吐畴德瑞圣之符焉臣良曰畴
昔也言昔帝之德有瑞圣之符焉明曰畴等也言焉可
以等齐君子之德祥瑞圣人之道也
　　圭璋特达

郭璞游仙诗曰圭璋虽特达明月难暗投臣延济曰特
达美貌明曰按朝聘之礼有圭璋璧琮璧琮则加束帛
然后能达而圭璋德重可以独行故曰特达聘礼云圭
璋特达德也此诗之意言君子虽有才德不假外助然
亦不可仕于乱代如明月之珠不可以暗中投人也
　　昔闻东陵瓜
阮籍咏怀诗曰昔闻东陵瓜近在青门外臣延济曰故
秦时东陵侯邵平种瓜于青门外其瓜甚美以供宾也

明曰按嗣宗此诗是遭乱代思深居远害故以瓜喻之
言邵平种瓜不能深远近在青门之外又色妍味美遂
为人所食啖故下云五色耀朝日嘉宾四面会膏火自
煎熬多财为患害意人遭乱代苟逞才露颖必为时所
害如美瓜膏火之自丧矣而延济不喻此义种瓜以供
宾客何其谬欤
　　布衣可终身
其诗又云布衣可终身臣铣曰布衣谓邵平明曰此诗

取瓜喻不专指邵平言人当乱代但服布衣自可终身
何必纡朱拖紫也
　　施己唯约
陆士龙大将军宴会被命作诗其末章云施己唯约于
礼斯丰天锡难老如岳之崇臣向曰约薄丰厚也言我
所施用甚薄遇礼且厚是天赐我难老之惠如山岳之
崇也明曰观士龙之意是祝王之辞言王于身俭约于
礼则丰厚所以天赐王难老如岳之崇非士龙自谓也

　　霜降休百工
谢宣远九日从宋公戏马台送孔令诗云风至授寒服
霜降休百工臣延济曰季秋凉风至始授衣也霜降胶
漆坚可以为器故美百工之功也明曰按月令季秋云
霜始降则百工休注曰谓胶漆之作停也宣远亦用此
义言岁将宴授寒衣停百工人民安可以谋饮宴饯宾
客也而延济训休为美言霜降胶漆坚可为器物若如
此则既兴百工是其劳苦何欢宴之有且时方寒凛非

用胶漆之日翻覆寻绎理无所通
　　尚席函杖
颜延年皇太子释奠会诗云尚席函杖臣周翰曰尚席
儒席也明曰今观此诗文势非谓儒席也尚席谓设席
之吏也设此太子之席其间相去容杖以指书讲书也
知尚席为设席之吏者以其诗云尚席函杖承疑捧轶
侍言称辞惇史秉笔承疑侍言惇史三者皆太子属官
故知尚席亦官吏如尚衣之事也

　　凤吹
丘希范侍晏会乐游苑送徐州应诏诗云诘旦阊阖开
驰道闻凤吹臣延济曰凤吹笙也笙体象凤故比之也
明曰吹者乐之总称凤者美言之也以天子行幸必奏
众乐岂独吹笙而已哉故月令云命乐工习吹大享帝
于明堂是谓众乐为吹也
　　涕交缨
陆士衡赠弟诗云寤言涕交缨臣铣曰缨衣领也明曰

缨带也虽文章用字与经稍疏诂训释名安可臆断
　　西陵
谢惠连西陵遇风献康乐臣良曰西陵盖所居之西陵
也明曰西陵浙江东之西陵驿名也何以知之以其诗
云昨发浦阳汭今宿浙江湄知也
　　中孚爻
谢灵运初发石头城诗云虽抱中孚爻犹劳贝锦诗臣
铣曰易中孚卦九五爻也明曰按中孚九五云有孚挛

如无咎其义言九五居尊为中孚之主为信不可暂舍
而挛系不绝故得无咎此为王者之事非臣下之所指
用且其辞义不当今寻灵运之意乃指九二爻耳按九
二云鸣鹤在阴其子和之我有好爵吾与尔靡之其义
言九二处重阴之下履不失中立诚笃志虽在闇昧物
亦应焉故曰鸣鹤在阴其子和之不私权利唯德是与
故曰我有好爵吾与尔靡之是灵运常抱此道尚为孟
觊诬奏故曰犹劳贝锦诗而张铣以为九五爻何义也

　　瓜田不纳履
古诗云君子防未然不处嫌疑间瓜田不纳履李下不
整冠明曰履当为屦字之误也文章之体不应两句之
内二字同音又诸经传无纳履之语按曲礼曰俯而纳
屦义曰俯低头也纳犹著也低头著屦则似取瓜故为
人所疑也履且无带著时不必低头故知履当为屦传
写误也
　　错陶唐之象

张景阳七命云错陶唐之象臣铣曰错杂也陶唐尧也
象法也言晋德杂于文法也明曰错音苍故反舍也陶
唐之代人有犯罪者画其衣冠谓之象刑言今晋德之
盛人犯罪者其陶唐之象刑亦错置而不用也
　　辞远游
曹子建求通亲亲表云若得辞远游戴武弁臣铣曰辞
辞国远游谓出征也明曰远游亦冠名也辞者脱去之
名也言脱去远游之冠而戴武弁之弁也知其然者以

下文云解朱组佩青绂组绂皆绶也故知远游武弁皆
冠也臣铣以远游谓出征一何乖谬

　　兼明书卷五(丘光庭/)
　杂说
　　辛壬癸甲
史记云禹辛日娶妻甲日生启明曰司马迁约尚书之
文而为史记其于经义多不精详按虞书益稷篇云予
创若时娶于涂山辛壬癸甲启呱呱而泣予弗子惟荒
度土功孔安国曰禹言我惩丹朱之恶如此故辛日娶
涂山氏之女甲日复往治水复往之后而启生焉启生

之后或从东往西或从南徂北经过其门闻启泣声而
不暇入子爱于启以其水灾未去唯大度水土之功故
也而马迁以涂山之女聘禹之后四日之内而生启故
闻其呱呱泣声而不入爱子其不近人情一至于此且
禹所以言此者以己勤于治水而不顾其家不私其子
所以能成大功耳若马迁之意是禹疑其妻而恶其子
何勤劳之有焉
　　地震

庄子云海水周流相薄则地震明曰庄子之言失之矣
按春秋之时地震者五伯阳父曰阳伏而不能出阴迫
而不能遂于是有地震其意言阴气盛于上阳气衰于
下阴迫于阳而阳不能遂出故地震也或曰庄子之言
亦有其理安知其失乎答曰若大地俱震则可谓之海
水相薄而为地震之时不同率土或秦宁而楚震或蜀
动而吴安由是而论则水非而气是也
　　日远近

列子云孔子出行逢二小儿争论日之远近其一儿曰
日初出近日中远何以知之初出大日中小非近大而
远小乎其一儿曰初出远日中近何以知之初出凉日
中热非远凉而近热乎各以其理质诸仲尼仲尼笑而
不答明曰按天形如弹丸阳城土圭得地之中则日之
初出与日之中远近均也初出大日中小者凡物平视
之则大仰视之则小此乃视之有异耳初出凉日中热
者天气不施故也初出之时中国在日之西故凉也日

中之时中国当日之下故热也易曰天道下济而光明
地道卑而上行则孔子知之矣或曰孔子知之何为不
答也答曰仲尼祖述尧舜宪章文武其道大德尊岂与
小儿街谭巷议乎又六合之外非关教化者仲尼弃而
不论故子路问事鬼神与死皆不答也且孔子纂易道
以默入索而不知日之远近乎以其轻问故笑而不答
或问曰子云阳城土圭得地之中何为东海近而西海
远也答曰地倾东南垂入于海今之海岸求其海际以

人之所见谓之近耳
　　月桂
代人谓及第人为折月桂者明曰昔者郤诜射策登第
天子问之曰卿自以为何如对曰臣以为桂林之一枝
昆山之片玉今人谓为折月桂何其谬欤且月中无地
安得有桂盖以地影入于月中似树形耳
　　江东
今人言项羽起于江东者多以为浙江之东明曰按古

人称江东皆谓楚江之东也以其江自西南而下江南
江东随江所向而呼也项羽起于江东即苏州也故汉
书称项羽避仇于吴中其论用兵之道吴中士大夫皆
出其下寻羽之行止无入浙东之文也或曰羽杀会稽
守贾守通会稽非浙东乎答曰秦并天下分置三十六
郡江东为会稽郡其治所在吴吴即今苏州也羽杀贾
守通之后起吴中子弟八千人非苏州而何
　　江左

晋宋齐梁之书皆谓江东为江左明曰此据大约而言
细而论之左当为右何以明之按水之左右随流所向
而言之水南流则左在东而右在西水东流则左在北
而右在南水北流则左在西而右在东昔三苗之国左
洞庭而右彭蠡则洞庭在西彭蠡在东其水北流故也
又哀二年左传云晋赵简子纳卫太子蒯瞆于戚夜行
迷道阳虎曰右河而南必至焉此时河转北流故谓河
东为右也又曲礼云主人入门而右客入门而左主人

就东阶客就西阶门以向堂为正故左在西而右在东
亦其义也按建业之西江水北流则当左在西而右在
东今以江东为江左则是史官失其义也若非史官失
其义则世人之传写误也
　　我承其弊
史记宋义云今秦攻赵战胜则兵罢我承其弊明曰承
字奉上之义于理不安当作乘陵之乘与乘胜逐北以
刚乘柔其意同也

　　徒行
范晔后汉书蔡琰见曹公蓬首徒行而入明曰不乘事
者谓之徒行不履袜者谓之徒跣今文姫盖徒跣非徒
行也故下文云曹公与之巾袜
　　象傲
后汉书刘表与袁谭书曰昆弟之嫌未若重华之于象
傲明曰按虞书云瞽子父顽母嚚象傲然则象是舜弟
之名傲是不恭之称非两字名

　　潇湘逢故人
柳文畅江南云汀洲采白蘋日落江南春洞庭有归客
潇湘逢故人近代词人皆以为二人旧是生人忽于潇
湘之上相逢遇也明曰据其题称江南曲是乐府闺情
之诗也诗述妇人夫婿出行之后于春月采蘋次见洞
庭湖上有人为客而归妇人因问其夫其人答言于潇
湘之上逢见汝之夫更前去也故此妇人言故人去不
返春华复将晚言已之年貌渐衰也不道新知乐秪言

行路远者此妇人忆其夫在外恋新人而不归托言行
路远耳妇人谓夫为故人非谓生人逢遇也或问曰今
湖州有白蘋洲题此诗于庭内则所言洞庭得非具区
中之洞庭山耶答曰按其题称江南曲其诗云潇湘逢
故人洞庭当与潇湘接非具区中之洞庭山又尔雅云
水中可居曰洲然则水中洲渚所在有之盖文畅曾守
吴兴后人遂题其诗于吴兴之洲因为名耳
　　白蘋

明曰经典言蘋者多先儒罕有解释毛诗草木疏亦未
为分了而湖州图经谓之不滑之莼大谬矣按尔雅释
草云蘋大萍左传云蘋蘩蕴藻之菜然则蘋为萍类根
不植泥生于水上今人呼为浮菜者是也入夏有花其
花正白故谓之白蘋或曰蘋花夏生而柳恽诗云汀洲
采白蘋日落江南春何也答曰以蘋花色白故通无之
时亦可呼为白蘋也
　　蔓菁

今人呼菘为蔓菁云北地生者为蔓菁江南生者为菘
其大同而小异耳食疗本草所论亦然明曰此盖习俗
之非也余少时亦谓菘为蔓菁常见医方用蔓菁子为
辟谷药又用为涂头油又用之消毒肿每讶菘子有此
诸功殊不知其所谓近读齐民要术乃知蔓菁是萝菔
苗平生之疑涣然冰释即医方所用蔓菁子皆萝菔子
也汉桓帝时年饥劝人种蔓菁以充饥诸葛亮征汉令
军人种萝菔则萝菔蔓菁为一物无所疑也然则北人

呼菘为蔓菁与南人不同者亦有由也盖鼎峙之世文
轨不同魏武之父讳嵩故北人呼蔓菁而江南不为之
讳也亦由吴主之女名二十而江南人呼二十为念而
北人不为之避也由此言之蔓菁本为萝菔苗亦已明
矣或曰根苗一物何名之异乎答曰按地骨苗名枸杞
芎穷苗名蘼芜藕苗名莲荷亦其类也斯例实繁不可
胜纪何独蔓菁萝菔不可异名乎又曰今北人呼为蔓
菁者其形状与江南菘菜不同何也答曰凡药草果实

蔬菜踰境则形状小异而况江南北地乎
　　把梓
近代文人多以把梓为大材可为栋梁之用明曰把梓
小材木可为器物之用耳何以言之左传云把梓皮革
自楚往也与皮革同文故知非大材孟子曰性犹把柳
也义犹杯棬也以人性为仁义犹以把柳为杯棬释木
云把枸檵郭璞曰今把枸也尚书梓材云既勤朴斲惟
其涂丹艧孔安国曰梓漆也诗云椅桐梓漆然则梓非

漆之别名可以为漆器之材耳是知把之与梓皆柔软
之木把则可为杯棬梓则可为漆器其非栋梁之材也
明矣或曰昔秦人伐梓其中一青牛梓非大木耶答曰
梓本大木但其为货之时析而断之为小材耳
　　七夕
明曰古书皆以七月七日之夕谓之七夕今北人即以
七月六日之夕乞巧询其所自则说有异端静而思之
抑有由也盖鼎峙之世或中分之时南北异文车书不

一必北朝帝王有当七夕而崩者故其俗间用六日之
夕南人不为之忌不移七日之夕由此而论昭然可见
　　杨沟
崔豹古今注云长安御沟谓之杨沟植杨柳于其上也
一曰羊沟谓羊喜触垣墙作沟以隔之故曰羊沟明曰
凡沟有露见其明者有以土填其上者土填其上者谓
之阴沟露见其明者谓之阳沟言阳以对阴无他说也
　　化鸡

风俗通云鸡朱氏之所化故呼鸡作朱朱声明曰万物
之生始于开辟轩辕之世已知十二属之所配岂朱氏
之姓兴于轩辕之前乎按朱氏出于邾国之后春秋之
时未有朱氏岂春秋之后方有鸡乎风俗通以呼鸡作
朱朱声即云朱氏之化且呼鸭作与与声又是谁氏之
化邪
　　脾磨
世上医人见人病不能饮食即云脾不磨者明曰按凫

鹜鹅鸡之类口无牙齿不能噍嚼须脾磨之然后能消
故其脾皮悉皆坚厚若人则异畜兽既有齿牙能嚼食
物故脾皆虚软唯用气化耳病人脾胃气弱即不能化
食非不磨也家语云龁吞者八窍而卵生龃龉者九窍
而胎生胎卵既殊脾胃亦别而医人不喻斯理一槩而
言历代虽多曾无悟者
　　丘民
孔缅唐韵引风俗通云丘民鲁左丘明之后也明曰丘

明出自齐太公之后不因丘明得姓按艺文志云左丘
明姓左名丘明故春秋传称左氏传岂其子孙以父祖
之名而为姓乎且昭二十三年左氏有邾大夫丘弱则
左氏为传之时已有丘氏则非丘明之后也明矣风俗
通之妄唐韵之疏也
　　字书
兹(黑也二玄春秋传曰何/故使吾水兹子思反)(草株多益也从/卝兹子之反)滋(益也从/水兹)
三字说文孳(礼记音子之反上从兹兹从二么/作兹讹又音字书见虞书有也)一字字

样明曰字样言讹者即是正也按书云树德务滋又云
名言兹在兹古文并作兹上从草(音/草)下从二幺(音一/尧反)盖
以𨽻书草之其画直过竖书直下即今文作兹雅当其
理幺者物之初生之貌故兹几孳幽之字皆从二幺文
义交通音韵相近是知兹盖兹此兹黑等字皆从二幺
别有转注音相近者亦皆准此或问曰安知左传水兹
之字不从水乎答曰按杜注左传云滋浊也不训为黑
假令兹训为黑则幺是物之初生自得为黑不必要从

玄也且玄字亦从幺取其初生色黑也故礼记夏后氏
尚黑义曰夏以建寅为人正物生色黑诗云何草不玄
是也又左传云物生而后有象有象而后有滋则是滋
字元始于物生不始于水浊也又问曰今之滋益之字
及左传水滋之字皆从水何也答曰后人加之耳
氐(丁兮反从/氏下一)底(丁木反山居也亦/月下也从广氏)二字说文乃字样按
氐字氏下一凡声相近者合皆从氐羝祗之类是也说
文字样底字独无下一非

起(古文起者子能立/也从底巳之巳)把(古文杞字/从木巳)芑(古文芑字/从廿巳)三字说
文明曰按说文包字注云巳子也起字检说文手部亦
无此字其下从手非
协(容样/从十)明曰协字训和宜从心也且协音嫌臈反心边
著劦与口边著十皆是谐声何得协字更从十乎

　　希通录(萧参/)
　书名曰希通者盖取范宁云虽我之所是理未全当
　安可以得当之难而自绝于希通哉嘉定癸未通岩
　居士识
晋语胥臣对文公曰昔者太妊娠文王不变沙瘦于豕
牢而得文王不加疾焉韦氏云瘦小也沙便也豕牢厕
也不加疾言易也设有是事犹当剪焉况于诬乎老泉
帝喾论尝辟吞卵等事为庶几胥臣之言无稽甚矣

雪山祁连山白山其实天山明帝击破白山虏于蒲类
海上章怀注曰此山冬夏有雪故曰白山白山谓之天山
过此皆下拜焉杜诗注天山即祁连山在伊州一名雪
山其名虽四其实则一
何彼秾矣唐棣之华曷不肃雍王姬之车韦昭曰车古
皆音尺奢反汉已来始音居恐未必然莫赤匪狐莫黑
匪乌惠而好我携手同车以此协韵考之则古亦有居
音矣

东坡诗三郎官爵如泥土争唱弘农得宝歌注皆不载
出处懒真子录尝记开元中有刘朝霞献俳文于明皇
云遮莫你古来五帝怎如我今代三郎明皇兄弟六人
一人早亡故明皇太子时号五王宅宁王薛王明皇兄
也申王岐王明皇弟也
荀子仲尼之状如蒙倛韩退之注四目为方相两目为
倛杨倞注倛蒙茸按子虚赋蒙公先驱慎子云毛嫱西
施天下之至姣也衣之以皮倛则见之者皆走也若是

则蒙倛为二物倛音欺韵略无此字有魌字类杨倞说
非
誓诰盟诅切切然恐其下之不我信至于假天地神明
以诱之亦甚费力矣如尧舜时都俞吁咈四字成就天
下无限大事二典三谟寂寥简短则知未施信于民而
民信之盛德不可及如此
王元之待漏院记相君至止煌煌火城按李肇国史补
正旦晓漏院已前三司使大金吾皆以桦烛拥马谓之

火城
庄子天籁地籁人籁杜诗阴壑生虚籁注并云箫也按
释文三孔籥大者谓之笙小者谓之箹其中谓之籁籁
者乃管之中虚也中虚然后有声所谓乐出虚是也非
直以为箫
佛名上加南无南谟按韵祖十虞韵内谟字注西域拜
称南谟音无因知佛起西方诸国拜而并诵其号故就
录之译经者误作南谟

光武复南顿田租一岁父老愿复十年帝曰天下重器
常恐不任安敢远期十年乎吏民又言陛下实惜之何
言谦也帝大笑复增一岁此如家人父子相唯诺足想
当时中兴之气象文叔少时与人不款曲岂信然哉
杨子祖述孟子文势极是然杨子刻画不若孟子浑然
李斯曰非博士官所职天下有敢藏诗书百家语者皆
诣中尉杂烧之则是天下之书虽焚而博士官犹有存
者惜乎入关收图籍而不及此竟为楚人一炬耳前辈

尝论之但坑儒一事未有䆒极之者仆按史书所坑特
侯生卢生四百六十馀人非能尽坑天下儒者为其所
坑又非儒者何以知之始皇三十二年使卢生求羡门
刻碣石门坏城郭决通堤防又卢生入海还因奏录图
书曰亡秦者胡也始皇乃遣蒙恬发兵三十万北伐丐
奴起临洮筑辽水又卢生说始皇曰日方中人主时为
微行以避恶鬼恶鬼避真人至愿上所居宫毋令人知
然后不死之药始可得也其后建阿房宫千间万落必

自此言发之观此二事皆卢生等稔其恶又从臾之特
方技之流耳岂所谓儒者哉始皇因封禅之义谤口纷
纷已怀杀意及其一怒而坑之或者天理之不客方其
求药海上也则挟童男童女以行皆取于民间夺其无
告之孤肆厥不轨之状如今所谓妖教其中死无辜者
多矣此一罪也因亡胡之谶兴北伐之师筑长城断地
胍南北生灵因是役而死者不可胜算骸积如山血流
成川调发频仍剥及闾左原始要终谁生厉阶此二罪

也献避鬼之术觊真人之来咸阳宫观二百七十复道
相连有言其所幸之处者罪死梁山之上其语一泄时
在旁者尽杀之自是莫知上之所在此三罪也有一于
此罪不容于死况兼有之以四百六十馀人之坑偿万
民之命良不为过天网恢恢疏而不漏真可畏哉始皇
曰卢生等吾尊赐之甚厚今乃诽谤我诸生在咸阳者
吾使廉问或为妖言以乱黔首于是使御史按问诸生
传相告引仆亦信卢生非吾儒中人况始皇自谓尊赐

甚厚岂非如前三者方术图谶之类有以中其欲欤尊
赐之初不名其诵孔子之言以进古今相承皆曰坑儒
盖惑于扶苏之谏扶苏曰诸生皆诵法孔子皇上皆重
法绳之臣恐天下不安呜呼若卢生者何尝诵法孔子
自扶苏一言之误使儒者蒙不韪之名自我一洗亦万
世之快也不然如两生四皓伏生之流鸿飞冥冥弋人
何慕肯摇唇鼓吻自投于陷阱哉仆故曰卢生四百六
十馀人皆方伎之士也天下之大所谓儒者固不止此

其坑之者此而已矣有道之士秦不能坑火德一炎两
生以讲礼闻四皓以羽翼之功闻伏生以口授古书闻
岂非天寿其胍留此数公以见吾儒不可磨灭而明奸
恶小人终不能为常久计商君以变法祸秦竟遭车裂
卢生等以方技祸秦坑于咸阳其罪等也天其或者假
手于秦欤商君裂矣卢生坑矣而秦以不祀抑自相挤
陷之明报而祸淫之道为不偏矣仆甚恶坑儒之名故
论其颠末云

项羽夜闻汉军四面皆楚歌泣数行下歌曰力拔山兮
气盖世时不利兮骓不逝骓不逝兮可奈何虞兮虞兮
奈若何又东坡志林载李后主去国之词云二十馀年
家国数千里地山河几曾惯干戈一旦归为臣虏沈腰
潘鬓消磨最是仓皇辞庙日教坊犹奏别离歌挥泪对
宫娥东坡谓后主当恸哭于九庙之下谢其民而后行
顾乃挥泪对宫娥其词悽怆同出一揆然羽为差胜其
悲歌慷慨犹有喑呜叱咤之气后主浑是养成儿女之

态耳如梁武帝稔侯景之祸毒流江左乃曰自我得之
自我失之亦复何恨此说虽与二者不同如穷儿呼卢
骤胜骤负无所爱惜特付之一拚耳呜呼安得此亡国
之言哉
田文好贤下士温公鄙之为逋逃主萃渊薮王介甫亦
谓鸡鸣狗盗之出于门下此士之所以不至仆谓此不
足责有一事最无耻请暴白之战国策孟尝君舍人有
与君之夫人相爱者或以闻孟尝君曰为君舍人内与

夫人相爱亦甚不义矣君其杀之君曰睹貌而相悦者
人之情也其措之勿言也世之君子尚以为当时有一
子思不在三千之数且田文志趣如此而顾以此责之
过矣就使其能以礼招聘而子思且唾去不暇讵肯以
车鱼之故而就之哉(战国策言非真有/此事亦恶之甚耳)
周亚夫细柳营见文帝不拜而揖人以为耀军威要之
身擐甲胄亦所不能拜按公羊僖公三十三年晋人及
姜戎败秦师于殽百里子与蹇叔子送其子而戒之子

揖师而行何休云揖其父于师中介胄不拜为其拜如
蹲(音/存)观此则知亚夫之不拜有由矣
史记始皇本纪至云梦浮江下过丹阳至钱唐临浙江
上会稽立石刻颂秦德西汉地理志会稽有钱唐县今
人以唐为塘非也其失本于世说世说云晋人有沈姓
而令其县者将筑塘患土不给诡曰致土一畚以钱一
畚易之土既集诡曰今不复须土矣人皆弃去因取以
筑故名殊不知秦汉以前已有此名岂云晋而然乎

本朝以居士称者实繁即孟子所谓处士也六经中惟
礼记玉藻有曰居士锦带注道艺处士也居士之称昉
乎此
今人以寄居之官为寓公礼记郊特牲诸侯不臣寓公
注寄公之子寄公字尤新
左传烛之武见秦伯曰若舍郑以为东道主史纪郑使
谓秦穆曰君何不解郑得为东道后汉彭宠传以一身
从我不如以一代为北道主人今世专以主人为东道

古人各指其地之所向而言之
今以宫奴为官奴即官婢其字原于周礼天官酒人奚
三百人注今之侍史官婢
汉昌邑王贺清狂不惠注如今白痴也仆谓以清狂对
白痴字亦新后读左氏传成十八年周兄无慧盖世所
谓白痴则知师古之注本于杜预惠慧字异而意同
杜牧之息夫人庙诗至竟息亡缘㡳事可怜金谷堕楼
人至竟毕竟也诗人习用至竟字按后汉樊英传论朝

廷若待神明至竟无他异其馀史书未见用此字
俚谈以不可用为不中用自晋时已有此语左传成二
年郤子曰克于先大夫无能为役杜预注不中为之役
使
今人多曰执劵取偿按史记田敬仲世家苏代谓田轸
曰公常执左劵以责于秦韩又平原君传虞卿其两权
事成操右劵以责劵者取其合符之义曰左曰右皆可
俗斥年长者为老物实非恶语人亦物也故曰人物况

六经中已有之周礼籥祭章祭蜡以息老物
利市之说世俗皆然其实六经中已有此字易说卦巽
为利市三倍
周邦彦乐府有苏幕遮之曲按唐书宋务光传比见坊
邑相率为浑脱队骏马胡服名曰苏慔遮盖本于此今
误为幕
字(音/廯)出羯鼓录嵇康琴赋云閒辽故音痹弦长故徽
鸣痹者也两弦之间远则有故云

　　实宾录(阙名/)
伴食宰相卢怀慎也
痴宰相杨再思也
盲宰相关播也
模棱宰相苏味道也
麻膏宰相崔彻也
曲子相公晋和凝也
看马仆射唐李德权也田令孜擢为牙职令孜败德权

畏诛遁入复州为太守圉人有识之者能话其事号为
看马仆射
伏腊侍郎户部侍郎萧旲也
八砖学士唐翰林学士李程也
斗酒学士唐待诏门下省王绩也
侏儒郎中唐兵部郎中韦慎也
软饼中丞蜀韦嘏唐相范之子仕孟昶时历御史中丞
性多依违时号软饼中丞

赤牛中尉魏兼御史中尉元仲景也尝驾赤牛时人号
为赤牛中尉
骢马御史后汉桓典也
白兔御史唐王洪义也
金牛御史周摄侍御史严升嗜牛肉凡到处金牛为之
涌贵江南人号金牛御史
四其御史唐郑洪霸也
斲窗舍人唐杨滔任中书舍人才力既疏殊不称职一

日促命制词令史持库钥他适无旧本检寻乃斲窗以
取物议喧然时号斲窗舍人
五日京兆前汉京兆尹张敞也
算博士唐阳燝也
瘦羊博士后魏博士甄宇
判诗博士五代王仁裕也
侍芝郎吴工人黄耇也
有道大人汉李恢广武君左车十四世孙高尚不仕号

有道大人
缩葱御史唐御史侯思止也
太牢御史牛曰太牢谓牛僧孺也
土山头果毅唐诸郎中不自员外拜者之谓
百虫将军浴水九山洛百虫将军显灵碑碑云将军姓
伊氏讳益
呷醋节度使唐节度使李景略也
铛脚脨刺史薛大鼎郑德本贾郭颐也

癞儿刺史后魏瀛州刺史宇文福也
蛮府参军晋郝隆也
围棋州都大中正宋明帝好围棋
捉船使君唐末横州刺史郭氏也
髯参军短主簿郤超王珣也
紫袍从事唐韦见素张倚也
香尉汉雍伸进南海香物拜洛阳尉时人因号曰香尉
进喜马唐李玚也

好脚迹门生唐李太师逢吉知贡举榜成未放而入相
及入第就中书见座主时谓好脚迹门生前世未有
负心门生唐宦者杨复恭
秦妇吟秀才五代蜀相韦庄也
不利市秀才唐夏侯孜也后登相位
素臣谓丘明也
伪荆卿唐甄戈任侠者
杨三郎隋宗室滕穆王瓒也

洒可郎节度使王绍鼎也
善士孟子曰薛居州善士也
醉士唐皮日休自谓也
辩士王稽云张禄天下辩士范睢言蔡泽辩士太史公
谓陆贾辩士
望士晋葛□曰顾荣天下望士
贫士晋刘实也
寒士齐司徒褚彦回谓刘详曰寒士不逊又褚彦回谓

谢超宗曰寒士不逊后周张绾因酒诟杜果曰寒士不
逊
万石君汉石奋也后汉冯勤曾祖父杨为弘农太守有
子八人皆为二千石赵魏间荣之号曰万石君又后汉
秦袭为颖州太守为与群从同时为二千石者五人故
三辅号曰万石秦家
三相张家唐张家贞相玄宗延赏相德宗弘靖相宪宗
时号曰三相张家

三戟崔家唐崔林伯仲多至大官并列棨戟时号三戟
崔家
五唐王家隋王龙之财帛埒于王侯五子各立一院邑
里号为五唐王家
书楼张家五代周张昭远好学积书万卷以楼藏之号
书楼张家
三戟张家唐张俭兄弟三人门皆立戟时号三戟张家
银镂王家太原王氏四姓得之为美故呼为银镂王家

喻银质而金饰也
万石张家唐张文权四子父子皆三品时谓万石张家
真书卢家唐卢詹尚书为吏部押官诰楷署其名字时
人谓之真书卢家
尖头卢家五代卢旧祖父仕唐俱至显官子孙生而头
锐时人号尖头卢家
阙下林家唐林攒亲亡庐墓有白头来甘露降林作二
阙于母墓前时号阙下林家

世修降表李家蜀李昊四为降表蜀人愤之有潜书其
门者云世修降表李家
不语杨家五代中杨行密有一子病瘖乡里号为不语
杨家
点头崔家崔雍兄弟八人皆登进士一科世号点头崔
家
凤阁王氏唐王释从昆弟四人皆擢进士至凤阁舍人
时号凤阁王氏

　
　
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　说郛卷六下