钦定四库全书
　说郛卷三上　　　　　　明　陶宗仪　撰
　　周易举正(郭京/)
乾九三君子终日乾乾夕惕若厉无咎注纯修下道则
处下之礼旷终日乾乾至于夕犹惕若厉也谨按定本
犹字在惕字上则夕字为绝句今则惕字在犹字上则
惕字为绝句则下若字宜训为如夕字为绝句则若字
宜为语辞

坤初六履霜坚冰至象曰履霜阴始凝也谨按阴始凝
也上误增坚冰字
屯六三象曰即鹿无虞何以从禽也脱何字
师六五田有禽利执之无咎谨按定本之字行书向下
引脚稍类行书言字转写相仍遂成谬误
比彖曰比吉吉字下误增也字
九五象曰显比之吉位正中也失前禽舍逆取顺也今
本舍逆取顺一句误在失前禽上

泰六四象曰翩翩不富皆反实也反误作失字
随彖曰随大亨利贞无咎而天下随时谨按彖大亨下
脱利字
贲不利有攸往彖故不利有攸往谨按定本不字草书
势如小字
刚柔交错天文也文明以止人文也天文上脱刚柔交
错一句
剥彖曰剥剥落也按今本脱落字

无妄彖曰无妄刚自外来而为主于内动而愈健谨按
经脱愈字
象曰天下雷行物与无妄先王以茂对时育物物上误
增万字
六二谨按象曰不耕而穫求富也求字误作未字
大畜上九象何天之衢亨道大行也脱亨字
坎习坎彖曰坎习坎重陷也谨按卦首习字上脱卦名
坎字彖曰下亦脱坎字

离象曰明两作离大人以明照继明照于四方谨按脱
明照字
大壮六五丧牛于易象曰丧牛于易牛字并误写羊字
明夷上六至晦谨按晦字上脱至字误增不明字
蹇象曰山上有水蹇君子以正身修德谨按经注正字
并误作反字
九三往蹇来正象曰往蹇来正谨按经注象三止字并
误作反字

姤女壮勿用取女彖曰姤遇也柔遇刚也女壮勿用取
女不可与长也谨按繇辞取字下误增女字彖辞勿用
取上脱女壮字勿用取下误增女字
萃彖曰萃聚也顺以说刚中而应故聚也王假有庙致
孝享也利见大人亨利贞聚以正也谨按彖举繇辞脱
利贞字
困初六象曰入于幽谷不明也不明字上误增幽字
井彖曰巽乎水而上水井井养而不穷也改邑不改井

无丧无得往来井井乃以刚中也谨按脱无丧无得往
来井井两句
鼎元吉亨彖曰鼎象也以木巽火亨饪也圣人亨以享
上帝以养圣贤谨按经帝字下误增而大亨字
震彖曰震亨震来虩虩恐致福也笑言哑哑后有则也
震惊百里惊远而惧迩也不丧匕鬯出可以守宗庙社
稷以为祭主也谨按经脱不丧匕鬯字
艮九三艮其限谨按限字误作身字

渐彖女归吉也谨按渐彖女归吉下误增也字
象君子以居贤德善风俗谨按脱风字
归妹六五小象不如其娣之袂良谨按良字下误增也
字
丰九四象曰遇其夷主吉志行也谨按脱志字
旅初六旅琐琐厮其所取灾谨按厮字并合作厮贱之
义不合作斯
巽彖重巽以申命命乃行也谨按命乃行也一句误入

注
涣彖曰利涉大川利贞乘木有功也谨按利涉大川下
脱利贞字
节彖曰说以行险当位而节中正以通然后乃亨也谨
按然后乃亨也一句误将入注
中孚豚鱼吉信及也谨按及字下误增豚鱼字
小过过以利贞与时行也柔得中是以可小事也谨按
是以下脱可字小事下误增吉字

六五象曰密云不雨已止也谨按经注止字并误作上
字故字上仍脱下字
既济彖曰既济亨小小者亨也谨按彖亨小下脱小字
上系第九章子曰知变化之道其知神之不为乎谨按
经注不字并误作所字
第十二章是故圣人有以见天下之赜谨按是故字下
误增夫象字
下系第四章不见利不动不威不惩谨按动字误作劝

字
又子曰危以动则民不辅也惧以语则民不应也无交
而求则民不与也谨按辅字误作与字
说卦乾以居之坤以藏之谨按居字误作君字
序卦屯者物之始生也始生必蒙谨按始字误作物字
又蒙者蒙昧也谨按脱昧字
又比者亲比也谨按脱亲字
又物不可以久居其所故受之以遁遁者退也谨按此

一句今本脱者多
杂卦屯见而不失其居注虽见难而盘桓利贞不失其
居也谨按注脱难字
又蒙稚而著谨按经注稚字并误作杂字

　　读易私言(许衡/)
初初位之下事之始也以阳居之才可以有为矣或恐
　其不安于分也以阴居之不患其过越矣或恐其愞
　弱昏滞未足以趋时也四之应否亦类此义大抵柔
　弱则难济刚健则易行故诸卦柔弱而致凶者其数
　居多刚健而致凶者惟颐大壮夬而已若总言之居
　初者易贞居上者难贞易贞者由其所适之道多难
　贞者以其所处之位极故六十四卦初爻多得免咎

　而上每有不可救者始终之际其难易之不同盖如
　此
　艮六居初者凡八阴柔处下而其性好止故在谦则
　合时义而得吉在咸则感未深而不足进也以是才
　居遁则后于人而有厉然位卑力弱反不若不往之
　为愈也蹇之时险在前也止而不往自有知几之誉
　勉于进则陷乎险也艮以止于初为义故但戒以利
　永贞渐之才宜若此也虽小子有言于义何咎旅虽

　有应而不足援也斯其所以琐乎小过宜下而反应
　于上斯其有飞鸟之凶乎柔止于才大率不宜动而
　有应动而有应则应反为之累矣
　坤六居初者凡八卦柔顺处下其初甚微而其积甚
　著故其处比与否之初也皆获吉豫有应在上是动
　于欲而不安其分也凶亦宜乎
二二与四皆阴位也四虽得正而犹有不中之累况不
　得其正乎二虽不正而犹有得中之美况正而得中

　者乎四近君之臣也二远君之臣也其势又不同此
　二之所以多誉四之所以多惧也二中位阴阳处之
　皆为得中中者不偏不倚无过不及之谓其才若此
　故于时义为易合时义既合则吉可断矣究而言之
　凡为阳者本吉也阳虽本吉不得其正则有害乎其
　吉矣虽得正矣不及其中亦未可保其吉也必也当
　位居中能趋时义然后其吉乃定凡为阴者本凶也
　阴虽本凶不失其正则缓乎其凶矣苟或居中犹可

　免其凶也必也不正不中悖于时义然后其凶乃定
　故阳得位得中者其吉多焉阴失位失中者其凶多
　焉要其终也合于时义则无不吉悖于时义则无不
　凶也大矣哉时之义乎
　凡阳本吉凡阴本凶阳虽本吉不得其正则害乎吉
　矣得正矣不及其中亦未保其吉也必当位居中能
　趋时义然后其吉乃定阴虽本凶不失其正则缓其
　凶矣失正矣或能居中犹可免其凶也必也不正不

　中悖于时义然后其凶乃定故阳得位得中其吉多
　焉阴失位失中其凶多焉要其终也合于时义则无
　不吉悖于时义则无不凶也大矣哉时之义乎
　乾九二九刚健之才也而承乘又刚健是刚健之至
　也处阴得中有溥博渊泉时出之义臣才若此其于
　职位盖绰绰然有馀裕矣夫刚健则有可久之义得
　中则有适时之义兼二者而得虽无应可也况五六
　虚中以待己者乎此八卦所以无悔吝而有应者尤

　为美也
　兑九二兑之九二刚而得中也虽上承于柔邪不足
　为累此以得中之义为务也独节之为卦自有中义
　所不足者正而已今既不正矣其何以免于凶乎
　巽九二兑之中以刚为说巽之中以刚为入皆有才
　适用之中也然兑务于上巽务于下其势有所不通
　如井之义贵于上行也而九二无应徇巳才而下之
　违时拂义人莫肯与以谷射瓮敝取象其亦宜乎

　坎九二下柔险之始也上柔险之极也而巳以刚阳
　之才独处中焉是巳无赖于彼而彼有待于巳也加
　以至尊应之则险道大行不尔则几于困矣大率有
　应而道行则以贞干之义为重无应而处中则以须
　守之义为重错举而言则卦才皆备焉
　坤六二否之时不为穷厄所动豫之时不为逸欲所
　牵非安于义分者莫能也坤六二居中履正且又静
　而顺焉宜其处此而无败也虽然创物兼人阳之为

　也柔顺贞静阴之德也以阴之德而遇剥观则剥伤
　于柔而观失于固矣夫何故时既不同义亦随异此
　六爻所以贵中正而中正之中又有随时之义也
　震六二六二阴柔而在动体虽居中履正然下乘刚
　阳成卦之主其势不得安而处也非惟其势不得安
　而处揆其资性亦不肯安其处也或上应或下依有
　失得之辨焉复无应而下仁吉之道也过此则违道
　而非正矣益之方受彼也上下之来又何患焉无妄

　之世方存诚也或应或依秪足为累他卦皆以乘刚
　之义为重也大率处则乘刚动有得失非坤二柔中
　之比也
　艮六二以刚处上以柔处下尊卑之势顺也艮之大
　体既备此象矣而六二又承刚履柔居中得正宜其
　处诸卦而无过也虽然柔止之才动拘礼制若当大
　有为之时则有不可必者固在蹇未能济处艮莫能
　止究其用心忠义正直终不可以事之成否为累也

　离六二初与三刚而得正皆有为之才也然其明照
　各滞一偏唯六二中正见义理之当然而其才干有
　不逮其明者甚矣才智之难齐也得有应于上则明
　有所附矣然非刚之善用明实明之能自用也大抵
　以刚用明不若以明用刚之为顺故八卦应五附三
　其势略等而离之六五有应于下者为最美也
三卦爻六位唯三为难处盖上下之交内外之际非平
　易安和之所也故在乾则失于刚暴在坤则伤于柔

　邪震动而无恒巽躁而或屈离与艮明止系于一偏
　坎与兑险说至于过极皆凶之道也然乾之健虽不
　中也犹可胜任坤之顺虽不正也犹能下人二者之
　凶比他爻为少缓若夫坎之与兑以阴处阳以柔乘
　刚不中不正悖忤时义其为凶也切矣是知乾坤为
　轻坎兑为重总而论之亦曰多凶而巳矣
　乾九三过刚而不中难与义适然以其有才也故谆
　谆焉戒命之曰夕惕曰敬慎曰艰贞庶乎有可免者

　不然则用所偏而违乎义矣凶其可逃乎
四四之位近君多惧之地也以柔居之则有顺从之美
　以刚居之则有僣逼之嫌然又须问居五者阴邪阳
　邪以阴承阳则得于君而势顺以阳承阴则得于君
　而势逆势顺则无不可也势逆则尤忌上行上行则
　凶咎必至离之诸四皆是也震则四为成卦之主才
　干之臣也是动而知戒是以有补过之道以阳乘阳
　以阴乘阴皆不得于君也然阳以不正而有才阴以

　得正而无才故其势不同有才而不正则贵于寡欲
　故乾之诸四例得免咎而随之四夬之四有凶悔之
　辞焉无才而得正则贵乎有应故艮之诸四皆以有
　应为优无应为劣独坤之诸四能以柔顺处之虽无
　应援亦皆免咎此又随时之义也
　乾九四九而居四势本不顺然以其健而有才焉故
　不难于趋义又上卦之初未至过极故多为以刚用
　柔之义以刚而用柔是有才而能戒惧也有才而能

　戒惧虽不正犹吉也
　兑九四处下而说则有乐天之美处上而说则有慕
　爵之嫌初九虽无应犹可也九四虽有应尚多戒辞
　也然以刚说之才易得胜任故有应者无不吉而无
　应者亦有免之之道云
　离九四阳处近君而能保其吉者以其有才而敬慎
　故也火性上炎动成躁急非惟不顺君之所用且反
　为君之所忌也恣横专愊鲜有不及唯噬嗑之去间

　睽离之相保与羁旅而亲寡之时取君义为甚轻故
　其所失亦比他爻为甚缓究而言之固非本善之才
　也
　震九四离之成卦在乎中故以中为美震之成卦在
　乎下故以下为贵若是则震之九四乃才干之臣也
　君之动由之师之动亦由之其功且大矣其位巳逼
　矣然而卒保其无祸者何哉盖震而臣近君有戒慎
　恐惧之义以阳处阴有体刚用柔之义持其术以往

　其多功而寡过也宜乎虽然功大位逼而不正不可
　以久居其所也久居其所则勋德反下此恒之所以
　戒于田无禽欤
　巽六四阴柔之质自多惧也顺入之才能承君也以
　是而处每堪其任故八卦端无凶悔之辞
　坎六四其以阴柔得位而上承中正之君略与巽同
　然又有险之性焉此以处多惧之地则宜矣故八卦
　亦无凶悔之辞

　艮六四以柔止之才承柔止之君虽巳身得正而于
　君事则有不能自济者必藉刚阳之才而后可以成
　功故离九应之则终得婚媾震九应之则颠颐获吉
　至于止乾之健纳兑之说皆可成功而有喜不尔处
　剥见凶处蒙蛊见吝矣艮以能止为义能止其身则
　无咎可也
　坤六四坤之六四不问有应与否皆无凶咎盖为臣
　之道大体主顺不顺则无以事君也

五五上卦之中乃人君之位也诸爻之德莫精于此故
　在乾则刚健而断在坤则重厚而顺未或有先之者
　至于坎险之孚诚离丽之文明巽顺于理艮笃于实
　能首出乎庶物不问何时克济大事传谓五多功者
　此也独震忌强辅兑比小人于君道未善观其戒之
　之辞则可知
　乾九五刚健中正得处君位不问何时皆无悔咎惟
　履之刚决同人之私昵不合君道故有厉有号咷也

　兑九五下履不正之强辅上比柔邪之小人非君之
　善道也然以其中正也故下有忌而可胜上有说而
　可决大哉中正之为德乎
　离六五强辅强师而六以文明柔中之才而丽之悔
　可亡也事可济也然更得九二应之为贵故大有睽
　鼎未济皆吉而他卦止以得中为免耳
　震六五九四阳刚不正之臣为动之主而六五以柔
　中乘之其势可嫌也得九二刚中应之其势颇振动

　故恒大壮解归妹比他卦为优而丰之二五以明动
　相资故其辞亦异焉胜于豫震小过之无应也
　巽九五以巽顺处中正又君臣相得而刚柔相济相
　得则无内难相济则有成功不待于应自可无咎应
　则尤为美也以巽顺之道处中正之位君与臣相得
　也刚与柔相济也相得则无内起之难相济则有成
　功之理不待于应而自能无咎也
　坎九五以刚阳之才处极尊之位中而且正可以有

　为也然适在险中未能遽出故诸卦皆有须待之义
　夫能为者才也得为者位也可为者时也有才位而
　无其时唯待为可待而至于可则无咎矣
　艮六五君辅皆柔且无相得之义本不可有为也以
　六有静止得中之才上依而下任也故仅能成功然
　非可大有为也更或无应是不得于臣又不得于民
　于君道何取焉
　坤六五坤六居五虽不当位然柔顺重厚合于时中

　有君人之度焉得九二刚中应之则事乃可济故师
　泰临升或吉或无咎而他卦则戒之之辞为尤重盖
　阴柔之才不克大事且鲜能永贞故也
上上事之终时之极也其才之刚与柔内之应否虽或
　取义然终莫及上与终之重也是故难之将出者则
　指其可由之方事之既成者则示以可保之道时甚
　足贵也时过适则难与行也义之善或不必劝则直
　云其吉也势之恶或不可解则但言其凶也有始不

　得志而终无咎者有始餍其欲而终有祸败者执其
　偏而用者才尚可也反其常而动者事巳穷也质虽
　不美而冀其或改焉则犹告之位虽处极而见其可
　行焉则亦谕之艮有成终之义故八卦皆善履系于
　所履观系于所生吉凶不敢主言也大抵积微而盛
　过盛而衰有不可变者有不能不变者六爻教戒之
　辞唯此为最少大传谓其上易知岂非事之已成乎

　　元包数义(张行成/)
元包以坤先乾归藏之易也易者变也天主其变包者
藏也地主其藏天统乎体八变而终于十六易用四十
九蓍者存挂一之数为太极则六八四十八者体中之
用也地分乎用六变而终于十二包用三十六蓍者以
共一之数为太一则六六三十六者用中之用也太玄
本三十六蓍亦地数也地虚三以扮天故用三十三挂
一而三十二则四八之数地之体也玄之为书以一元

行乎地之四体之间四体即方州部家是也故玄之挂
一有天用地之义而虚三有地承天之义若元包三十
六不挂不虚而每揲存二十四则八卦用于地上者也
是故乾三奇震坎艮各得其一巽离兑各得其二则
十二画也坤三偶巽离兑各得其一震坎艮各得其二则
二十四画也阴阳之画共三十六以阴之二载阳之一
则三十六尽为用矣故易老阳之策极于四九而包以
六六用之易以两卦相重而后天地合包亦以两揲相

通而后九六均是故卦数自一至八凡三十六重之而
七十二一揲之蓍合乎单卦之数两揲之蓍合乎重卦
之数五行之数五十有五自三十六言之五行盈于八
卦十九当闰数之物自七十二言之八卦盈于五行十
七当运数之气以八归五气类相从则乾兑为金坤艮
为土震巽为木坎为水离为火吉凶顺逆占法由生故
曰三十有六取数于乾坤五行八卦同符合契也其法
分而为二以三揲之左右各存三四十二蓍所谓营之

以四以象四时也常存此数不用者坤之二十四气为
万化之基易存四卦之义也馀十二蓍则爻数与归奇
数也爻数不九即六归奇数不六即三爻数得九者阳
画也归奇数则三矣爻数得六者阴画也归奇数则六
矣阳画九而归奇三用者三不用者一也阴画六而归
奇六用不用各半也三画皆阳者乾也皆阴者坤也二
阳一阴者三女也二阴一阳者三男也三画皆阳其数
二十七重之而五十四者六九也三画皆阴其数十八

重之而三十六者六六也二阳一阴其数二十四重之
而四十八者六八也二阴一阳其数二十一重之而四
十二者六七也此八重卦之本数亦六七八九之数而
以六为主者也大衍六七八九之数以求爻也爻者用
也六七八九皆祖乎四者用生乎体自四揲而来也元
包六七八九之数以求卦也卦者体也六七八九皆祖
乎六者体生乎用自六爻而来也以用为主故易为天
以体为主故包为地也乾之一卦得五十四归奇一十

八坤之一卦得三十六归奇亦三十六三男四十二归
奇三十三女四十八归奇二十四以五十四合三十六
则九十也以四十八合四十二亦九十也以十八合三
十六则五十四也以三十合二十四亦五十四也故元
包八卦爻数合之为三百六十归奇数合之为二百一
十六总之而五百七十有六得先天八位之卦数与大
衍除挂一而用四十八蓍十二用之数正同所不同者
大衍以四为一故两卦相偶用不用之数即得五百七

十有六元包以一为一比大衍数四分仅得其一盖大
衍兼用七八九六分于男女者太极用八卦天地之数
也元包专用九六宗于父母者八卦自用人物之数也
是故大衍五十之虚一天之虚之极也四十九之合一
地之有之极也四十九之挂一人之用之极也在四十
八用之外元包以共一为太一是四十九合一之义尔
揲之以三为三才在三十六用之内故易揲之以四以
象四时备四体而致用者天用地也包营之以四以象

四时存四体而不用者地用物也此所以大小不同也
元包存本之数每揲二十四一卦六揲而百四十四凡
六十四卦九千二百一十有六则大衍五百一十二卦
之蓍存乾坤坎离四卦不用之策数也包所存之数亦
地之本数故与大衍同大衍从天故又有挂一之数三
千七十二包四分得其三乃地之用数也包八卦之数
乾五十四而八之则四百三十二坤三十六而八之则
二百八十八三男四十二而八之各三百三十六三女

四十八而八之各三百八十四乾归奇数十八而八之
则一百四十四坤归奇数三十六而八之则二百八十
八三男归奇数三十而八之各二百四十三女归奇数
二十四而八之各一百九十二总卦数计二千八百八
十则三百六十之八也总归奇数计一千七百二十八
则二百一十六之八也一千七百二十八则七十二之
二十四二千八百八十则七十二之四十共六十有四
以地之体十六析之卦数得其十归奇得其六皆二百

八十八也以先天准之卦数之十为离之显仁则开物
八万六千四百之数归奇之六五为坎之藏用则闭物
四万三千二百之数一为存本则八千六百四十之闰
数然先天视元包皆三十倍矣此元包与大衍先天之
合也所谓八卦自用者阴阳分为八位各以一卦变七
卦自一世至五世游魂归魂而卦体复各守本体其一
不变故曰八卦自用其数也今世卜筮所用火珠林即
是此法而其文不雅先生蓍书欲传此一法于后世尔

非为文也分而为二自左揲至右终而爻见奇则复归
于左故曰数之闰也在于左阳之动也数之萌也在于
右阴能生也大衍四十九蓍各以一卦变六十四卦其
数之变至于一十五万五百二十八则每蓍得三千七
百二元包三十六蓍各以一卦变八卦其数之变至于
一万三千八百二十四则每蓍得三百八十四三千七
十二者三百八十四之八也
大衍四十九蓍

先除挂一一蓍计三千七十二存天之太极也
再除三揲三挂三蓍计九千二百一十六为乾坤坎离
四卦之数存地之太极也
实用四十五蓍以应一卦当一节之数计一十三万八
千二百四十则六十卦三百六十爻每爻用三百八十
四地生物之数也
元包三十六蓍
先除二十四蓍计九千二百一十六则乾坤坎离存本

之数也
馀一十二蓍之用卦数通归奇计四千六百八则震巽
艮兑反复迭用之数也易之蓍四十八而策穷于三十
六者乾与坤坎与离反复不互见为四卦故各当十二
震巽艮兑反复互见为二卦故共当十二而十二常不
见是故元包之蓍三十六存二十四不用之外所用者
十二而已一万三千八百二十四析而十之即一十三
万八千二百四十地之生物全数也九千二百一十六

析而十之则九万二千一百六十地开物之数也四千
六百八析而十之即四万六千八十地闭物之数也开
物者易用策之数闭物者易归奇之数归奇之数易之
物数也盖全数十二会三分之天地各用其一馀一分
以为人物也两揲七十二蓍各存二十四者存坤之体
也归奇共九策者存乾之用也通之用五之三不用十
九之三者用其冲气存其物体也
存本数每卦百四十四归奇数均之每卦二十七用策

均之每卦四十五以归奇合存本每卦一百七十一则
太玄九章之数者闰数也以用策合存本每卦百八十
九全之而三百七十八则太玄五日三辰之策者馀分
数也以用策并归奇每卦七十二则太玄一日之策数
者昼夜之数也

　　椟蓍记(刘因/)
蓍之在椟也寂然不动道之体立所谓易有太极者也
及受命而出也感而遂通神之用行所谓是生两仪两
仪生四象四象生八卦八卦定吉凶生大业者也犹之
图也不用五与十不用云者无极也而五与十则太极
也犹之易也洁静精微洁静云者无极也而精微则太
极也知此则知夫椟中之蓍以一而具五十无用而无
所不用谓之无则有谓之实则虚也而其数之流行于

天地万物之间者则亦阴阳奇偶而已矣故自挂扐之
奇而十二之则阳奇而进之不及夫偶者为少阴阴偶
而退之不及夫奇者为少阳而四之则三四五六合夫
画奇全偶半合夫数而画亦于是焉合其多少则合其
位之阳少而阴多故有自一进一而为偶自偶退一而
为奇之象也自过揲之策而十二之阳奇而退之不及
夫偶者为少阴阴偶而进之不及夫奇者为少阳而四
之则六七八九合夫数奇三偶二合夫画而数亦于是

焉合其多少则合其数之阳实而阴虚故有自一虚中
而为偶自二实中而为奇之象也盖挂扐之奇径一而
过揲之奇围三而挂扐过揲之偶钧用半也故分挂扐
过揲而横观之则以阴为基而消长有渐分四象而纵
观之则亦以阴为平而低昂有渐其十二之则自右一
而二自左二而三其四之则自右三而六自左六而九
如水之流行触东而复西其消长则其自然之沦漪其
判合则其盈科而后进者也此皆自夫一行邵子之说

而得之知此则知夫误推一行三变八卦之象谓阴阳
老少不在乎过揲者为昧乎体用之相因而误推邵子
去三用九之文谓七八九六不在乎挂扐者又昧乎源
委之分也由此而极其奇偶之变以位则阳一而阴二
也以数则天三而地两也初变之径一而围三以为奇
者三而得之是以老阳少阴之数多也后二变之围四
用半以为偶者二而得之是以少阳老阴之数少也分
阴分阳则初一变皆奇而后二变皆偶也迭阴迭阳则

去挂一初一变皆偶而后二变皆奇又如毕中和天地
人之说也其变也自一生二二生四而又四之四生八
八生十六而言则画卦之象也自四乘而十六十六乘
而六十四则重卦之数也故初变而得两仪之象者二
画卦之数也再变而得四象之象者四画卦之数也三
变而得八得八卦之象者六画卦之数也自两仪之阴
阳而言其用数则乾兑离震皆十二而巽坎艮坤皆四
也自八卦之阴阳而合其体数则乾坎艮震三十二而

巽离坤兑三十二也自二老二少之阴阳而言其饶乏
之数则又如四象之七八九六也六变而得四象之画
则每位之静变往来得十画卦之数也又二画则总其
数矣其数也皆静者为多变者为少而一爻变者居中
二静与变皆老阴为多老阳为少而二少居中积画成
卦则每卦之静变往来得十五画卦之数也又三画则
总其数矣其数也亦皆静极者为至多而变极者为至
少而又一爻二爻进退于其间其静与变则皆坤为至

多乾为至少而三男三女进退于其间因而重之则每
卦之静变往来得三十画卦之数也八六画则总其数
矣其进退多少皆与八卦之例同也此皆自欧阳子七
八常多九六常少之一言而推之与夫后二变不挂不
知其为阴而使二老之数与成卦同二少之数与二老
同而参差益甚其初一变必钧不知其为阳而于乾坤
六子之率勉强求合乃若四十九蓍而虚一与五十蓍
虚一而挂二者固有间矣此以蓍求卦者也若夫以卦

而求变也则自夫交易巳成之体为变易应时之用由
两仪而上自纾而促八卦循环而其序不乱以远御近
以下统上而皆有文之可寻也以变而求占也则自静
极而左之一二三四五自动极而右之一二三四五极
自用其极而一则专其一居两端而分属焉二则分其
爻居次两端而分属焉动则上爻重而静则下爻重也
三则分其卦居中自为两端而分属焉前则本卦重而
后则之卦重也动中用静静中用动静多主贞动多主

悔而皆有例之可推也然自此而极言之则以六甲纳
之其卦之序不乱也以互取之其序有渐而亦不乱也
以伏求之其序亦有渐而不乱也以世位反图而推之
则一而二二而四四而八八而十六进退有序逆顺以
类而不乱也以策数即图而考之则在两仪而一消长
在四象而二消长在八卦而四消长在十六而八消长
在三十二而十六消长故长中八消消中八长皆震为
巽之消而坤为乾之消巽为坤之长而乾为震之长而

不乱也以揲变之数应图而推之则其多少又合乎一
一为乾八八为坤以少为息以多为消而亦不乱也是
则按图画卦揲蓍求卦莫不吻合矣然而朱子犹以大
衍为不自然于河图而变揲之左可以形右卦画之下
可以形上者又以为短于龟也其三索之说则一行有
成说既取之于本义后复以为不必然而卦之阴阳之
奇偶画与位合则大传有明文既著之筮说而不明言
于启蒙是又恐后人求之过巧而每遗恨不能致古人

之详者也若以奇策之数合之圆图之画则四十八一
卦之画也其奇之十二即乾之阴而策之三十六即其
阳也三十六自九进而得之也九阳也三十六亦阳也
全阳也其奇之二十即兑离之阴也而策之二十八即
其阳也二十八自七进而得之也七阳也二十八阴也
阳合于阴也其奇之二十四则坤所去之半也而策则
所用之二十四阴也二十四自六进而进得之也六阴
也二十四亦阴也全阴也其奇之十六即艮坎自上所

去之十六也而策之三十二即其所用之半并上所馀
之八阴也三十二自八进而得之也八阴也三十二阳
也阴合于阳也其震巽之不用则犹乾之不用阴坤之
不用阳也其奇策之八方数之变也挂扐之六圆数之
变也此邵子之说也然前之奇策之所当阴不若阳之
齐后之六八之所应圆不若方之备是必有深意也第
未能考而知之又不知朱子之意以为如何此因椟蓍
而记之至元十年春二月吉日椟成记

　
　
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　说郛卷三上

钦定四库全书
　说郛卷三中　　　　　　明　陶宗仪　撰
　　论语笔解(韩愈/)
　　学而第一
有子曰信近于义言可复也(马曰其言可反/覆故曰近义)
　反本要终谓之复言行合宜终复乎信否则小信未
　孚非反覆不定之谓
恭近于礼远耻辱也(马曰恭不合礼非礼/也能远耻辱故近礼)

　礼恭之本也知恭而不知礼止远辱而已谓恭必以
　礼为本
因不失其亲亦可宗也(孔曰因亲也所亲不/失其亲亦可宗敬)
　因训亲非也孔失其义观有若上陈信义恭礼之本
　下言凡学必因上礼义二说不失亲师之道则可尊
　矣
子曰敏于事而慎于言就有道而正焉可谓好学也
矣(孔曰敏疾也有道有道/德者正谓问事是非)

　正谓问道非问事也上句言事下句言道孔不分释
　之则事与道混而无别矣
　　为政第二
子曰诗三百一言以蔽之曰思无邪(包曰蔽犹当也/又曰归于正也)
　蔽犹断也包以蔽为当非也按思无邪是鲁颂之辞
　仲尼言诗最深义而包释之略矣
子曰吾五十而知天命(孔曰知天/命之终始)
　天命深微至赜非原始要终一端而已仲尼五十学

　易穷理尽性以至于命故曰知天命
六十而耳顺七十而从心所欲不踰矩(郑曰耳闻其言/知其微旨也马)
(曰矩法也从心/所欲无非法)
　耳当为尔犹言如此也既知天命又如此顺天也
子曰温故而知新可以为师矣(孔曰温寻也寻绎故者/又知新者可以为师矣)
　先儒皆谓寻绎文翰由故及新此是记问之学不足
　为人师也吾谓故者古之道也新谓巳之新意可为
　新法

子曰君子不器子贡问君子子曰先行其言而后从之
(孔曰疾小人多/言而行不周)
　上文君子不器与下文子贡问君子是一段义孔失
　其旨反谓疾小人有戾于义
子张问十世可知也子曰殷因于夏礼所损益可知也
周因于殷礼所损益可知也其或继周者虽百世可知
也(孔曰文质礼变马曰所因谓三/纲五常所损益谓文质三统)
　孔马皆未详仲尼从周之意泛言文质三统非也后

　之继周者得周礼则盛失周礼则衰孰知因之之义
　其深矣乎
　　八佾第三
季氏旅于泰山子谓冉有曰女弗能救与对曰不能子
曰呜呼曾谓泰山不如林放乎(马曰救止也包曰泰山/之神反不如林放者乎)
　谓当作为字言冉有为泰山非礼反不如林放问礼
　乎包言泰山之神非其义也
子曰吾不与祭如不祭(包曰不自亲祭使摄者/为之不尽敬与不祭同)

　义连上文禘自既灌而往吾不欲观之矣盖鲁僖公
　乱昭穆祭神如神在不可跻而乱也故下文云吾不
　与祭盖叹不在其位不得以正此礼矣故云如不祭
　言鲁逆祀与不祀同焉
子贡欲去告朔之饩羊(郑曰礼人君每月告朔/于庙有祭谓之庙享)
　人君谓天子也非诸侯通用一礼也鲁自文公六年
　闰月不告朔犹朝于庙左氏曰不告朔非也吾谓鲁
　祀周公以天子礼鲁君每月朔不朝于周但朝周公

　之庙因而祭曰庙享其实以祭为重尔文公既不行
　告朔之享而空朝于庙是失礼也然子贡非不知鲁
　礼之失特假饩羊之问诚欲质诸圣人以正其礼尔
　又曰天子云听朝谓听政于天下也诸侯云告朔谓
　以下之政告于上也每月颁朔于诸侯诸侯禀朔奉
　王命藏祖庙于是鲁有庙享之文他国则亡此礼
　　里仁第四
子曰君子之于天下也无适也无莫也义之与比

　无适无可也无莫无不可也惟有义者与相亲比尔
子曰君子怀德小人怀土君子怀刑小人怀惠(孔曰怀/德怀安)
(也怀土重迁也怀刑安于/法也包曰怀惠恩惠也)
　德难形容必示之以法制土难均平必示之以恩惠
　上下二义转相明也
子曰参乎吾道一以贯之曾子曰唯子出门人问曰何
谓也曾子曰夫子之道忠恕而巳矣(孔曰直/问故答)
　说者谓忠与恕一贯无偏执也

子游曰事君数斯辱矣朋友数斯疏矣(包曰数谓/速数之数)
　君命召不俟驾速也岂以速为辱乎吾谓数当谓频
　数之数
　　公冶长第五
子使漆雕开仕对曰吾斯之未能信子说
　未能见信于时未可以仕也子说者善其能忖巳知
　时变
子谓子贡曰女与回也孰愈对曰赐也何敢望回回也

闻一以知十赐也闻一以知二子曰弗如也吾与女弗
如也(包曰既然子贡不如复云吾与/女俱不如者盖欲以慰子贡尔)
　回亚圣矣独问子贡孰愈是亦赐之亚回矣赐既发
　明颜氏具圣之体又安用慰之乎包失其旨
　吾观子贡此义深微当得具体八分所不及回二分
　尔不然安得仲尼称弗如之深乎
宰予昼寝子曰朽木不可雕也粪土之墙不可圬也于
予与何诛(旧文作/画字)

　昼当为画字之误也宰予四科十哲安得有昼寝之
　责乎假或偃息亦未深诛又曰于予显是言宰予也
　下文云始吾今吾者即是仲尼自谓也
子贡曰夫子之文章可得而闻也夫子之言性与天道
不可得而闻也(孔曰性者人所受以生也天道者元/亨日新之道深微故不可得而闻也)
　孔说粗矣非其精蕴吾谓性与天道一义也若解二
　义则人受以生何者不可得闻乎哉
　　雍也第六

子曰人之生也直罔之生也幸而免(马曰人之生自终/者以其正直也包)
(曰诬罔正/直是幸也)
　直当为德字之误也言人生禀天地大德罔无也若
　无其德免于咎者鲜矣(古书德/作德)
子曰齐一变至于鲁鲁一变至于道(包曰齐可使如鲁/鲁可使如大道行)
(之/时)
　道谓王道非大道之谓
子曰君子博学于文约之以礼亦可以弗畔矣夫(郑曰/弗畔)

(不违/道也)
　畔当读如偏畔之畔弗偏则得中道
子见南子子路不说夫子矢之曰予所否者天厌之天
厌之(孔曰行道非妇人之事/与之咒誓义可疑焉)
　矢陈也否当为否泰之否厌当为厌乱之厌孔失之
　矣为誓非也后儒因以誓又以厌为擪益失之矣吾
　谓仲尼见卫君任南子之用事乃陈卫之政理告子
　路云予道否不得行汝不须不悦也天将厌此乱世

　而终岂泰吾道乎
　　述而第七
子曰述而不作信而好古窃比于我老彭(包曰若老彭/祖述之而巳)
　先儒多谓仲尼谦词失其旨矣吾谓仲尼伤巳不遇
　叹其道若老彭而巳
　殷贤惟伊傅馀固蔑称
子曰自行束脩以上吾未尝无诲焉(孔曰言人能奉礼/自行束脩以上则)
(皆教诲/之焉)

　说者谓束为束帛脩为羞脯人能奉束脩于吾则皆
　教诲之此义失也吾谓以束脩为束羞则然矣行吾
　而教之非也仲尼言小子洒扫进退束脩末事但能
　勤行此小者则吾必教诲其大者
冉有曰夫子为卫君乎子贡曰诺吾将问之入曰伯夷
叔齐何人也曰古之贤人也曰怨乎曰求仁而得仁又
何怨出曰夫子不为也(郑曰父子争国恶也孔子以夷/齐贤且仁故知不助卫君明矣)
　上篇云伯夷叔齐不念旧恶怨是用希此言君子虽

　恶不怨也又下篇云不降其志不辱其身伯夷叔齐
　欤我则异于是无可无不可吾尝疑三处言夷齐各
　不同吾谓此段义称贤且仁者盖欲止冉有为卫君
　而巳
　习之深乎哉吾今乃知仲尼之言瞻之在前忽然在
　后不可概窥其极
子所雅言诗书执礼皆雅言也(孔曰雅音正言也郑曰/先王典法必正言其音)
(然后/义全)

　音作言字之误也传写因注云雅音正言遂误尔
　　泰伯第八
子曰恭而无礼则劳慎而无礼则葸勇而无礼则乱直
而无礼则绞(王曰葸惧/貌绞刺也)
　王注云不以礼节之吾谓礼者制中者也不及则为
　劳为葸过则为乱为绞绞确也
　上篇云中庸之为德也其至矣乎民鲜久矣此正谓
　言礼之皇极也

子曰兴于诗立于礼成于乐(包曰兴起也礼所/以立身乐以成性)
　三者皆起于诗而巳先儒略之遂惑于二矣
子曰惟天为大惟尧则之荡荡乎民无能名焉(包曰布/德广远)
(民无能/识其名)
　尧仁如天不可名状其高远非不识其名也
　　子罕第九
子罕言利与命与仁(包曰寡能及/之故希言)
　仲尼罕言此三者之人焉非谓罕言此三者之道也

子绝四毋意毋必毋固毋我(王曰不任意无专必/无固行无有其身也)
　此非仲尼自言盖弟子记师行事其实子绝二而巳
　吾谓无任意即是无专必也无固行即是无有巳身也
子曰凤鸟不至河不出图吾巳矣夫(孔曰圣人受命则/凤凰至河出图今)
(无此瑞吾巳矣夫者伤不/得见也河图乃八卦是也)
　王道盛则四灵畜非但受命符尔
颜渊喟然叹曰仰之弥高钻之弥坚瞻之在前忽然在
后夫子循循然善诱人博我以文约我以礼欲罢不能

既竭吾才如有所立卓尔虽欲从之末由也巳(包曰恍/惚不可)
(得而形容孔曰不/能及夫子之所立)
　既竭吾才如有所立卓尔此回首自谓虽卓立未能
　及夫子高远尔
子路使门人为臣(郑曰子路欲使弟/子行为臣之礼也)
　先儒多惑此说以谓素王素臣后学由是责子路欺
　天吾谓子路刚直无谄必不以王臣之臣欺天尔本
　谓家臣之臣以事孔子也

子曰可与共学未可与适道可与适道未可与立可与
立未可与权(孔曰虽能之道未必能有所立/虽有所立未必能权量轻重)
　孔注犹失其义夫学而之道者岂不能立耶权者经
　权之权岂轻重之权耶吾谓正文传写错倒当云可
　与共学未可与立可与适道未可与权如此则理通
　矣
　　乡党第十
吉月必朝服而朝(孔曰吉月月朔也/吉服即皮弁服也)

　吉礼所行月日因而谓之吉月吉日非正朔而巳
乡人傩朝服而立于阼阶(孔曰傩驱逐疫鬼恐惊先祖/故朝服而立于庙之阼阶)
　正文无庙字又云恐惊先祖疑孔穿凿非本旨
子曰山梁雌雉时哉时哉子路共之三嗅而作(周曰子/路共之)
(非本意不苟食/故三嗅而作)
　以为食具非其旨吾谓嗅当为呜呜之呜雉之声也
　　先进第十一
子曰从我于陈蔡者皆不及门也(郑曰皆不及仕进/之门而失其所)

　门谓圣人之门言弟子学道由门以及堂由堂以及
　室分等降之差非谓言仕进而巳
德行颜渊闵子骞冉伯牛仲弓言语宰我子贡政事冉
有季路文学子游子夏(说者曰字而不/名非夫子云)
　论语称字不称名者多矣仲尼既立此四品诸弟子
　记其字而不名焉别无异旨
　德行科最高者易所谓默而识之故存乎德行盖不
　假乎言也言语科次之者易所谓拟之而后言议之

　而后动拟议以成其变化不可为典要此则非政法
　所拘焉政事科次之者所谓虽无老成人尚有典刑
　言非事文辞而巳文学科为下者记所谓离经辨志
　论学取友小成大成自下而上升者也
子曰回也其庶乎屡空赐不受命而货殖焉亿则屡中
(注曰回庶几圣道虽/教命唯财货是殖亿)　(空匮而乐在其中赐不受/是非盖美回所以励赐也)
　一说屡犹每也空犹虚中也此近之矣谓富不虚心
　此说非也吾谓回则坐忘遗照是其空也赐未若回

　每空而能中其空也货当为资殖当为权字之误也
　子贡资于权变未受性命之理此盖明赐之所以亚
　回也
子张问善人之道子曰不践迹亦不入于室(孔曰善人/但不循旧)
(迹亦少创业亦不/能入圣人之奥室)
　孔说非也吾谓善人即圣人异名尔岂不循旧迹而
　又不入圣人之室哉盖仲尼诲子张言善人不可循
　迹而至于心室也圣人心室惟奥惟微无形可观无

　迹可践非子张所能至尔
子曰论笃是与君子者乎色庄者乎(孔曰论笃是口无/择言君子是身无)
(择行色庄者/不恶而严)
　孔失其义吾谓论者讨论也笃极也是此也论极此
　圣人之道因戒子张但学君子容色庄谨即可以及
　乎君子矣
子畏于匡颜渊后子曰吾以女为死矣曰子在回何敢
死(包曰言夫子在/巳无所敢死也)

　死当为先字之误也上文云颜渊后下文云回何敢
　先其义自明无死理也
点尔何如(至/)童子六七人浴乎沂风乎舞雩咏而归(孔/曰)
(暮春季/春三月)
　浴当为沿字之误也周三月夏之正月安有浴之理
　哉
　　颜渊第十二
颜渊问仁子曰克巳复礼为仁(马曰克巳约身也孔曰/复返也身能返礼则为)

(仁/矣)
　孔马得其皮肤未见其心焉吾谓回问仁仲尼答以
　礼盖举五常之二以明其端焉故下文云非礼勿视
　非礼勿听非礼勿言非礼勿动又举五常之四以终
　其义
子曰博学于文约之以礼亦可以弗畔矣夫
　简编重错雍也篇中巳有君子博学于文约之以礼
　可以弗畔矣夫今削去此段可也

子张问士何如斯可谓之达矣子曰夫达也者质直而
好义察言而观色虑以下人(马曰常有/谦退之志)
　此与上篇色庄者乎一义也皆斥言子张质直庄谨
　下于人则为达士矣
　　子路第十三
冉有退朝子曰何晏也对曰有政子曰其事也如有政
虽不吾以吾其与闻之(马曰政者有所改更匡正事者/凡行常事我为大夫虽不见任)
(用必当/与闻之)

　政者非更改之谓也事者非谓常行事也吾谓凡干
　典礼者则谓之政政即常行焉则谓之行行其常则
　谓之人事
子贡问曰何如斯可以为士矣子曰宗族称其孝焉乡
党称其悌焉(旧本子曰行巳有耻/为上文简编差失也)
　孝悌为百行之本无以上之者
曰敢问其次曰行巳有耻使于四方不辱君命可谓士
矣曰敢问其次曰言必信行必果硁硁然小人哉抑亦

可以为次矣(孔曰有耻者有所不为/郑曰硁硁小人之猊也)
　硁硁敢勇貌非小人也小当为之字古文小与之相
　类传之误也上文既云言必信行必果岂小人为耶
　当作之人哉于义得矣
子曰善人教民七年亦可以即戎矣(即就戎/兵也)
　七年义不解吾谓即戎者衣裳之会兵车之会皆谓
　即戎矣此是诸侯朝会于王各修戎事之职按王制
　云三年一聘五年一朝仲尼志在尊周故言五年可

　以即戎事朝天子七年者字之误欤
　噫习之可谓究极圣人之奥矣先儒但以攻战为即
　戎殊不思仲尼教民尊周谨朝聘所以警当世诸侯
　举七年而元年十一年从可知矣
　　宪问第十四
子曰君子而不仁者有矣夫未有小人而仁者也(孔曰/虽君)
(子犹未/能备)
　仁当为备字之误也岂有君子而不仁者乎既称小

　人又岂求其仁耶吾谓君子才行或不备者有矣小
　人求备则未之有也
子曰古之学者为巳今之学者为人(孔曰为巳履而行/之为人徒能言之)
(也/)
　为巳者谓以身率天下也为人者谓假他人之学以
　检其身也孔云徒能言之是不能行之失其旨矣
子曰君子道者三我无能焉仁者不忧知者不惑勇者
不惧子贡曰夫子自道也

　子贡虑门人不晓仲尼言我无能焉故云自道以明
　有能也
子贡方人子曰赐也贤乎哉夫我则不暇(孔曰比方人/也不暇比方)
(人/)
　不暇比方人者其旨安在吾谓义连上文云夫君子
　自道者我无能此是比方君子之言也惟子贡明之
　故门人记子贡方人四字下文曰贤乎哉善子贡能
　知我比方人耳复云不暇者终自晦也

子曰作者七人矣(包曰长沮桀溺丈人石门/荷蒉仪封人楚狂接舆)
　包氏以上文连此七人失其旨吾谓别段非谓上文
　避世事也下文子曰别起义端作七人非以隐避为
　作者明矣避世本无为作者本有为显非一义
　齐鲁记言无不脱舛七人之数固难条列但明作者
　实非隐沦昭昭矣
　仲尼本至诚如此乎但学者失之云耳
原壤夷俟子曰老而不死是谓贼以杖扣其胫(马曰夷/踞俟待)

(也孔曰/扣击也)
　古文叩扣文之误也当作指为夷俟踞足原不自知
　失礼故仲尼既责其为贼又指其足胫使知夷踞之
　罪非击之明矣
　　卫灵公第十五
卫灵公问陈于孔子对曰俎豆之事则尝闻之矣军旅
之事未之学也(郑曰本未立不/可教以末事)
　俎豆与军旅皆有本有末何独于问陈为末事也郑

　失其旨吾谓仲尼因灵公问陈遂讥其俎豆之小尚
　未习安能讲军旅之大乎
子曰由知德者鲜矣(王曰君子固穷而子路/愠见故谓之少于知德)
　此一句是简编脱漏当在子路愠见下文一段为得
子张问行子曰立则见其参于前也在舆则见其倚于
衡也夫然后行(包曰衡轭也言思念忠信立则常/想见参然在目前在舆则倚车轭)
　参古骖字衡横木式也子张问行故仲尼喻以车乘
　立者如御骖在目前言人自忠信笃敬坐立不忘于

　乘车之间
子曰君子义以为质礼以行之孙以出之信以成之君
子哉(郑曰义以为质谓操/行也孙出之谓言语)
　操行不独义也礼与信皆操行也吾谓君子体质先
　须存义义然后礼礼然后逊逊然后信有次序焉
子曰吾犹及史之阙文也有马者借人乘之今亡矣夫
(包曰有古之良史有疑则阙之/有马不调良则借人乘习之)
　上句言已所不知必阙之不可假他人之言笔削也

　譬如有马不能自乘而借他人乘之非已所学耳
子曰君子贞而不谅(孔曰贞正也谅信也君/子正其道不必小信)
　谅当为让字误也上文云当仁不让于师仲尼虑弟
　子未晓故复云正而不让谓仁人正直不让于师耳
　孔说加一小字为小信妄就其义失之矣
　　季氏第十六
孔子曰礼乐征伐自诸侯出盖十世希不失矣(孔曰希/少也周)
(幽王为犬戎所杀平王东迁诸侯自作礼乐征/伐专行始于隐公至昭公十世失政死于乾侯)

　此义见仲尼作春秋之本也吾观隐至昭十君诚然
　矣礼乐征伐自作不出于天子亦然矣若稽诸春秋
　吾疑十二公引十世为證非也
　其然乎吾考隐公书正月者言周虽下衰诸侯禀朔
　不可不书也隐摄政不书即位言不预一公之数也
　定书即位继体当为鲁君不书正月者不禀朔也禀
　朔由三桓强盛不由公室也政去公室(阙/)自桓公至
　定公十世明矣

　深哉先儒莫之知也今验鲁论因知春秋本末惟季
　氏篇章学者盍三复其义
自大夫出五世希不失矣(孔曰季文子初得政至桓/子五世为家臣阳虎所囚)
　季孙行父自僖公时得鲁政至平子意如逐昭公于
　乾侯终季孙斯定公八年为阳虎所伐桓子即季孙
　斯也仲尼既言诸侯十世又言大夫五世者斥鲁君
　臣皆失道也
陪臣执国命三世希不失矣(马曰阳虎为季氏家/臣至虎三世出奔)

　定公九年阳虎以葱灵逃奔宋遂奔于晋至哀公二
　年阳虎犹见于左传盖仲尼自定哀之际三桓与鲁
　皆衰故春秋止于获麟厥旨深矣
孔子曰禄之去公室五世矣(孔曰鲁自东门襄仲立宣/公于是政在大夫至定公)
(五世/矣)
　此重言定公时事也上文十世五世三世希不失者
　盖泛言之耳此云禄去公室五世及下文云政逮于
　大夫四世皆指实事言也

　　阳货第十七
孔子时其亡也而往拜之
　时当为待古音亦作峙南人音作迟其实待为得
子曰性相近也习相远也子曰惟上智与下愚不移(孔/曰)
(慎所习上智不可使为/恶下愚不可使为贤)
　上文云性相近是人以可习而上下也此文云上下
　不移是人不可习而迁也二义相反先儒莫究其义
　吾谓上篇云生而知之上也学而知之次也困而学

　之又其次也困而不学民斯为下矣与此篇二义兼
　明焉
　如子之说文虽相反义不相戾诚知乾道变化各正
　性命坤道顺乎承天不习无不利至哉果天地之心
　其邃矣乎
公山弗扰以费畔召子欲往(至/)子曰如有用我者吾其
为东周乎(孔曰弗扰为季氏宰与阳虎共执季桓/子而召孔子兴周道于东方故曰东周)
　仲尼畏三桓不欲明言往公山氏又不容顺子路当

　季氏故言吾为东周东周平王东迁能复修西周之
　政志在周公典礼不徒往也非子路所测
子路曰佛肸以中牟畔子之往也如之何子曰有是言
也不曰坚乎磨而不磷不曰白乎涅而不淄吾岂匏瓜
也哉焉能系而不食(孔曰晋大夫赵简子邑宰不/得如不食之物系滞一处)
　此段与公山氏义同有以知仲尼意在东周虽佛肸
　小邑亦往矣
子曰由也女闻六言六蔽矣乎好仁不好学其蔽也愚

好知不好学其蔽也荡好信不好学其蔽也贼(孔曰六/言六蔽)
(者下文谓六事仁智信直勇刚也仁者爱物不知所以/裁之则愚荡无所适守贼者父子不知相为隐之辈)
　此三言是泛学五常之有蔽也不言礼与义略也
好直不好学其蔽也绞
　绞确也坚确之义
好勇不好学其蔽也乱好刚不好学其蔽也狂(孔曰狂/妄也诋)
(触/也)
　此三者指子路辞也由之为人直勇刚故以绞乱狂

　戒之耳
子谓伯鱼曰女为周南召南矣乎人而不为周南召南
其犹正墙面而立也与(马曰国风之始三纲之首/人而不为如面墙而立)
　吾观周南盖文武已没成王当国之时也旦奭分陜
　故别为二南戒伯鱼当知此耳
子曰礼云礼云玉帛云乎哉乐云乐云钟鼓云乎哉(郑/曰)
(所贵安上治民马/曰所贵移风易俗)
　此连上文训伯鱼之词也马郑但言礼乐大略其精

　微
子曰色厉而内荏譬诸小人其犹穿窬之盗也与子曰
乡原德之贼也(孔曰荏柔也内柔佞也/周伯曰乡向也古字同)
　原类柔字之误也古文逧原柔后人遂误内柔为
　乡原足以明矣
　外柔而内厉则尚书所谓柔而立也若外厉而内柔
　则是穿窬盗贼尔
子曰予欲无言子贡曰子如不言则小子何述焉子曰

天何言哉四时行焉(言之为益少/故欲无言)
　此义最深先儒未之思也吾谓仲尼非无言也特设
　此以诱子贡以明言语科未能忘言至于默识故云
　天何言哉且激子贡使进于德行科也
　　微子第十八
微子去之箕子为之奴比干谏而死孔子曰商有三仁
焉(孔注曰三人行异而/同仁其忧乱宁民)
　杀身成仁比干以之微箕二子校之劣焉仲尼俱称

　仁别有奥旨先儒莫之释也
　箕子明夷与文王同乎易象尚书洪范见武王伸其
　师礼然则箕子非止商之仁也盖万世之仁乎
齐景公待孔子曰若季氏则吾不能以季孟之间待之
子曰吾老矣不能用也孔子行(孔曰鲁二卿季氏为上/卿最贵孟氏为下卿不)
(用事言待之以二者之间圣/道难行故言老不能用矣)
　上段孔子行是去齐来鲁也下段孔子行是去鲁之
　卫也孔子恶季氏患其强不能制故出行他国

周公谓鲁公曰君子不施其亲不使大臣怨乎不以(孔/注)
(曰施易也不以他人之亲易/己之亲以用也怨不见听用)
　周公戒伯禽多矣仲尼独举此讽哀公不亲信贤人
　尔施当为弛言不弛慢所亲近贤人如此则大臣无
　所施矣谓施为易非也
　　子张第十九
子夏曰大德不踰闲小德出入可也(孔曰闲犹法也小/德不能不阙法故)
(曰出入/可也)

　孔注谓大德不自踰法非也吾谓大德圣人也言学
　者之于圣人不可踰过其门阈尔小德贤人也尚可
　出入窥见其奥也
孟氏使阳肤为士师问于曾子曾子曰上失其道民散
久矣如得其情则哀矜而勿喜(马曰哀矜之勿/自喜能得其情)
　哀矜其民散之情勿喜施其刑罚是其旨矣
　　尧曰第二十
帝臣不蔽简在帝心(包曰桀居帝臣之/位罪过不可隐蔽)

　帝臣汤自谓也言我不可蔽隐桀之罪也包以桀为
　帝臣非也
子曰不教而杀谓之虐不戒视成谓之暴慢令致期谓
之贼犹之与人也出纳之吝谓之有司(孔曰财物当与/人而至吝啬于)
(出纳者有司之任/非人君之道也)
　犹之当为犹上也言君上吝啬则是有司之财而已
子曰不知命无以为君子(孔曰命谓/穷达之分)
　命谓穷理尽性以至于命也非止穷达

　
　
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　说郛卷三中

钦定四库全书
　说郛卷三下　　　　　　明　陶宗仪　撰
　　论语拾遗(苏辙/)
　予少年为论语略解子瞻谪居黄州为论语说尽取
　以往今见于书者十二三也大观丁亥閒居颍川为
　孙籀简筠讲论语子瞻之说意有所未安时为籀等
　言凡二十有七章谓之论语拾遗恨不得质之子瞻
　也

巧言令色世之所说也刚毅木讷世之所恶也恶之斯
以为不仁矣仁者直道而行无求于人望之俨然即之
也温听其言也厉而何巧言令色之有彼为是者将以
济其不仁尔故曰巧言令色鲜矣仁又曰刚毅木讷近
仁
子贡曰贫而无谄富而无骄何如子曰可也未若贫而
乐富而好礼者也夫贫而无谄富而无骄亦可谓贤矣
然贫而乐虽欲谄不可得也富而好礼虽欲骄亦不可

得也子贡闻之而悟曰士之至于此者抑其切磋琢磨
之功至也欤孔子善之曰赐也始可与言诗已矣告诸
往而知来者举其成功而告之而知其所从来者所谓
闻一以知二也欤
易曰无思无为寂然不动感而遂通天下之故诗曰思
无邪孔子取之二者非异也惟无思然后思无邪有思
则邪矣火必有光心必有思圣人无思非无思也因其
自然而吾未尝思未尝为此所谓无思无为而思之正

也若夫以物役思皆其邪矣
终日不食终夜不寝致力于思徒思而无益是以知思
之不如学也故十有五而志于学至六十耳目所遇不
思而顺矣然犹有心存焉以心御心乃能中法惟无心
然后从心而不踰矩故在七十时焉
我与物为二君子之欲交于物也非信而无自入矣譬如
车轮舆既具牛马既设而判然二物也夫将何以行之
惟为之輗軏以交之而后轮舆得藉于牛马也輗軏辕

端持轭者也故曰人而无信不知其可也云云
不仁而久约则怨而思乱久乐则骄而忘患故曰不仁
者不可以久处约不可以长处乐然则何所处之而可
曰仁人在上则不仁者约而不怨乐而不骄管仲夺伯
氏骈邑三百饭疏食没齿无怨言与竖刁易牙俱事桓
公终仲之世二子皆不敢动而况管仲之上哉
仁者无所不爱人之至于无所不爱也其蔽尽矣有蔽
者必有所爱有所不爱无蔽者无不爱也子曰惟仁者

能好人能恶人以其无蔽也夫然犹有恶也无所不爱
则无所恶矣故曰苟志于仁矣无恶也其于不仁也亦
哀之而已
性之必仁如水之必清火之必明然方土之未去也水
必有泥方薪之未尽也火必有烟土去则水无不清薪
尽则火无不明矣人而至于不仁则物有以害之也君
子无终食之间违仁非不违仁也外物之害既尽心一
而不杂未尝不仁也

孔氏之门人其闻道者亦寡耳颜子曾子孔门之知道
者也故孔子叹之曰朝闻道夕死可矣苟未闻道虽多
学而识之至于生死之际未有不自失也苟一日闻道
虽死可以不乱矣死而不乱而后可称为学矣
孔子历试而不用慨然而叹曰道不行乘桴浮于海从
我者其由欤此非孔子之诚言盖其一时之叹云尔子
路闻之而喜子路亦岂诚欲入海者耶亦喜孔子之知
其勇耳子曰由也好勇过我无所取材盖曰无所取材

以为是桴也亦戏之云尔虽圣人其与人言亦未免有
戏也
令尹子文孔子以忠许之而不与其仁陈文子孔子以
清许之而不与其仁此二人者皆春秋之贤大夫也而
孔子不以仁与之殷之三仁孤竹君之二子至于近世
惟齐管仲然后以仁许之故冉有子路之政事公西华
之应对与子文之忠文子之清一也臧文仲鲁之君子
也其言行载于鲁史而孔子少之曰臧文仲不仁者三不

智者三孔子曰君子而不仁者有矣夫君子而不仁则
臧文仲之类欤
孔子居鲁阳货欲见而不往阳货时其亡也而馈之豚
孔子亦时其亡也而往拜之遇诸涂与孔子三言孔子
答之无违孔子岂顺阳货者哉不与之较耳孟子曰当
是时阳货先岂得不见夫先之而必答礼之而必报孔
子亦有不得已矣
泰伯以国授王季逃之荆蛮天下知王季文武之贤而

不知泰伯之德所以成之者远矣故曰泰伯其可谓至
德也已矣三以天下让民无得而称焉子瞻曰泰伯断
发文身示不可用使民无得而称之有让国之实而无
其名故乱不作彼宋宣鲁隐皆存其实而取其名者也
是以宋鲁皆被其祸予以为不然人患不诚诚无争心
苟非豺狼孰不顺之鲁之祸始于摄而宋之祸成于好
战皆非让之过也汉东海王彊以天下授显宗唐宋王
成器以天下让玄宗兄弟终身无间言焉岂亦断发文

身子贡曰泰伯端委以治吴仲雍继之断发文身孰谓
泰伯断发文身示不可用者太史公以意言之耳
子曰三年学不至于榖不易得也榖善也善之成而可
用如榖苗之实而可食也尽其心力于学三年而不见
其成功者世无有也
武王曰予有乱臣十人孔子曰才难不其然乎唐虞之
际于斯为盛有妇人焉九人而已妇人者太姒也然则
武王盖臣其母乎古者妇人既嫁从夫夫死从子故春

秋书鲁僖公之母曰秦人来归僖公成风之襚太姒虽
母以九人故谓之臣可也
或问子西孔子曰彼哉彼哉郑公孙夏无足言者盖非
所问也楚令尹子西相昭王楚以复国而孔子非之何
也昭王欲用孔子子西知孔子之贤而疑其不利楚国
使圣人之功不见于世所以深疾之也世之不知孔子
者众矣孔子未尝疾之疾其知我而疑我耳
陈成子弑简公孔子沐浴而朝云云子为鲁大夫邻国

有弑君之祸而恬不以为言则是许之也哀公三桓之
不足与有立也孔子既知之矣知而犹告以为虽无益
于今日而君臣之义犹有儆于后世也子瞻曰哀公患
三桓之偪常欲以越伐鲁而去之以越伐鲁岂若从孔
子而伐齐既克田氏则鲁公室自张三桓将不治而自
服此孔子之志也予以为不然古之君子将有立于世
必先择其君齐桓虽中主然其所以任管仲者世无有
也然后九合之功可得而成今哀公之妄非可以望桓

公也使孔子诚克田氏而返将谁与保其功然则孔子
之忧顾在克齐之后此则孔子之所不为也
孔子以礼乐游于诸侯世知其笃学而已不知其他犁
弥谓齐景公曰孔丘知礼而无勇若使莱人以兵劫鲁
侯必得志焉卫灵公之所以待孔子者始亦至矣然其
所以知之者犹犁弥也久而厌之将傲之以其所不知
盖问陈焉孔子知其决不用也故明日而行使诚用之
虽及军旅之事可也

道之大充塞天地赡足万物诚得其人而用之无所不
至也苟非其人道虽存七尺之躯有不能充矣而况其
馀乎故曰人能弘道非道弘人
群居终日言不及义此里巷之鄙夫直情而恣行者也
而孔子何难焉盖知不义之可恶而欲以小惠徼誉于
世世必以是取之此孔子之所难也
古之教人必以学学必教之以道道有上下其形而上
者道也其形而下者器也君子上达知其道也小人下

达得其器也上达者不私于我不役于物故曰君子学
道则爱人下达者知义之不可犯礼之不可过故曰小
人学道则易使也
有道者不知贫富之异贫而无怨富而无骄一也然而
饥寒切于身而心不动非忘身者不能故曰贫而无怨
难富而无骄易
弟子孝弟忠信汎爱亲仁皆其质也有其质矣而无学
以文之者皆未免于有过也故曰好仁不好学其蔽也

愚云云此六者皆美质也而无学以文之则其病至此
故曰十室之邑必有忠信如丘者焉不如丘之好学也
质如孔子而不知学皆六蔽之所害盖无足怪也人生
于欲不知道者未有不为欲所蔽也故曰人之少也血
气未定戒之在色始学者未可以语道也故古之教者
必始于周南召南周南召南知欲之不可已而道之以
礼以礼济欲夫是以乐而不淫始学者安焉由是以免
于蔽子谓伯鱼曰汝为周南召南矣乎人而不为周南

召南其犹正墙面而立也欤言欲之蔽也
古之传道者必以言达者得意而忘言则言可尚也小
人以言害意因言以失道则言可畏也故曰予欲无言
圣人之教人亦多术矣行止语默无非教者子贡习于
听言而未知其馀也故曰子如不言则小子何述焉子
曰天何言哉四时行焉百物生焉夫岂无以感而通之
乎
卫灵公以南子自污孔子去鲁从之不疑季桓子以女

乐之故三日不朝孔子去之如避寇雠子瞻曰卫灵公
未受命者故可季桓子已受命者故不可予以为不然
孔子之世诸侯之过如卫灵公多矣而可尽去乎齐人
以女乐间孔子鲁君大夫既食饵矣使孔子安而不去
则坐待其祸无可为矣非卫南子之比也
君子无所不学然而不可胜志也必有所一而后可志
无所一虽博犹杂学也故曰博学而笃志将有问也必
切其极退而思之必自近者始不然疑而不信也君子

之道造端乎夫妇及其至也察乎天地自夫妇之所能
而思之可以知圣人之所不能也故曰切问而近思君
子为此二者虽不为仁而仁可得也故曰仁在其中矣

　　疑孟(司马光/)
　　伯夷隘柳下惠不恭
疑曰孟子称所愿学者孔子然则君子之行孰先于孔
子孔子历聘七十馀国皆以道不合而去岂非非其君
不事乎孺悲欲见孔子孔子辞以疾岂非非其友不友
乎阳货为政于鲁孔子不肯仕岂非不立于恶人之朝
乎为定哀之臣岂非不羞污君乎为委吏为乘田岂非
不卑小官乎举世莫知之不怨天不尤人岂非遗佚而

不怨乎饮水曲肱乐在其中岂非阨穷而不悯乎居乡
党恂恂似不能言岂非由由与之偕而不自失乎是故
君子邦有道则见邦无道则隐事其大夫之贤者友其
士之仁者非隘也和而不同遁世无闷非不恭也苟毋
失其中虽孔子由之何得云君子不由乎
　　陈仲子避兄离母
疑曰仲子以兄之禄为不义之禄盖谓不以其道事君
而得之也以兄之室为不义之室盖谓不以其道取于

人而成之也仲子盖尝諌其兄矣而兄不用也仲子之
志以为吾既知其不义矣然且食而居之是口非之而
身享之也故避之居于于陵于陵之室与粟身织屦妻
辟纑而得之也非不义也岂当更问其筑与种之者谁
耶以所食之鹅兄所受之馈也故哇之岂以母则不食
以妻则食之耶君子之责人当探其情仲子之避兄离
母岂所愿耶若仲子者诚非中行亦狷者有所不为也
孟子过之何其甚与

　　孟子将朝王
疑曰孔子圣人也定哀庸君也然定哀召孔子孔子不
俟驾而行过位色勃如也足躩如也过虚位且不敢不
恭况召之有不往而他适乎孟子学孔子者也其道岂
异乎夫君臣之义人之大伦也孟子之德孰与周公其
齿之长孰与周公之于成王成王幼周公负之以朝诸
侯及长而归政北面稽首畏事之与事文武无异也岂
得云彼有爵我有德齿可慢彼哉

　　孟子谓蚳蛙居其位不可以不言言而不用不可
　　　以不去已无官守无言责进退可以有馀裕
疑曰孟子居齐齐王师之夫师者导人以善而救其恶
者也岂得谓之无官守无言责乎若谓之为贫而仕耶
则后车数十乘从者数百人仰食于齐非抱关击柝之
比也诗云彼君子兮不素餐兮夫贤者所为百世之法
也余惧后之人挟其有以骄其君无所事而贪禄位者
皆援孟子以自况故不得不疑

　　沈同问伐燕
疑曰孟子知燕之可伐而必待能行仁政者乃可伐之
齐无仁政伐燕非其任也使齐之君臣不谋于孟子孟
子勿预知可也沈同既以孟子之言劝王伐燕孟子之
言尚有怀而未尽者安得不告王而止之哉夫军旅大
事也民之死生国之存亡皆系焉苟动而不得其宜则
民残而国危仁者何忍坐视其终委乎
　　父子之间不责善

疑曰经云当不义则子不可不诤于父传云爱子教之
以义方孟子云父子之间不责善不责善是不諌不教
也而可乎
　　性犹湍水
疑曰告子云性之无分于善不善犹水之无分于东西
此告子之言失也水之无分于东西谓平地也使其地
东高而西下西高而东下岂决导所能致乎性之无分
于善不善谓中人也瞽瞍生舜舜生商均岂陶染所能

变乎孟子云人无有不善此孟子之言失也丹朱商均
自幼及长日所见者尧舜也不能移其恶岂人之性无
不善乎
　　生之谓性
疑曰孟子云白羽之白犹白雪之白白雪之白犹白玉
之白告子当应之云色则同也性则殊矣羽性轻雪性
弱玉性坚而告子亦皆然之此所以来犬牛人之难也
孟子亦可谓以辩胜人矣

　　齐宣王问卿
疑曰礼君不与同姓同车与异姓同车嫌其偪也为卿
者无贵戚异姓皆人臣也人臣之义諌于君而不听去
之可也死之可也若之何其以贵戚之故敢易位而处
也孟子之言过矣若有大过无若纣纣之卿士莫若王
子比干箕子微子之亲且贵也微子去之箕子为之奴
比干諌而死孔子曰殷有三仁焉夫以纣之过大而三
子之贤犹且不敢易位也况过不及纣而贤不及三子

者乎必也使后世有贵戚之臣諌其君而不听遂废而
代之曰吾用孟子之言也非篡也义也其可乎或曰孟
子之志欲以惧齐王也是又不然齐王若闻孟子之言
而惧则将愈忌恶其贵戚闻諌而诛之贵戚闻孟子之
言又将起而蹈之则孟子之言不足以格骄君之非而
适足以为篡乱之资也其可乎
　　所就三所去三
疑曰君子之仕行其道也非为礼貌与饮食也昔伊尹

去汤就桀桀岂能迎之以礼哉孔子栖栖遑遑周游天
下佛肸召欲往公山弗扰召欲往彼岂为礼貌与饮食
哉急于行道也今孟子之言曰虽未行其言也迎之有
礼则就之礼貌衰则去之是为礼貌而仕也又曰朝不
食夕不食君曰吾大者不能行其道又不能从其言也
使饥饿于我土地吾耻之周之亦可受也是为饮食而
仕也必如是是不免于鬻先王之道以售其身也古之
君子之仕也殆不如此

　　尧舜性之也汤武身之也五霸假之也
疑曰所谓性之者天与之也身之者亲行之也假之者
外有之而内实亡也尧舜汤武之于仁义也皆性得而
身行之也五霸则强焉而已夫仁义者所以治国家而
服诸侯也皇帝王霸皆用之顾其所以殊者大小高下
远近多寡之间耳假者文具而实不从之谓也文具而
实不从其国家且不可保况能霸乎虽久假而不归犹
非其有也

　　瞽瞍杀人
疑曰虞书称舜之德曰父顽母嚚象傲克谐以孝烝烝
乂不格奸所贵于舜者为其能以孝和谐其亲使之进
进以善自治而不至于恶也如是则舜为子瞽瞍必不
杀人矣若不能止其未然使至于杀人执于有司乃弃
天下窃之以逃狂夫且犹不为而谓舜为之乎是特委
巷之言也殆非孟子之言也且瞽瞍既执于皋陶矣舜
恶得而窃之虽负而逃于海滨皋陶犹可执也若曰皋

陶外虽执之以正其法而内实纵之以予舜是君臣相
与为伪以欺天下也恶得为舜与皋陶哉又舜既为天
子矣天下之民戴之如父母虽欲遵海滨而处民岂听
之哉是皋陶之执瞽瞍得法而亡舜也所亡益多矣故
曰是特委巷之言殆非孟子之言也

　　诘墨(孔鲋/)
　墨子称景公问晏子以孔子而不对又问三皆不对
　公曰以孔子语寡人者众矣俱以为贤人今问子而
　不对何也晏子曰婴闻孔子之荆知白公谋而奉之
　以石乞劝下乱上教臣弑君非圣贤之行也
诘之曰楚昭王之世夫子应聘如荆不用而反周旋乎
陈宋齐卫楚昭王卒惠王立十年令尹子西乃召王孙
胜以为白公(史云/二年)是时鲁哀公十五年也夫子自卫反

鲁居五年矣白公立一年然后乃谋作乱乱作在哀公
十六年秋也夫子已卒十旬矣墨子虽欲谤毁圣人虚
造妄言奈此年世不相值何
　墨子曰孔子至齐见景公公悦之封之于尼溪晏子
　曰不可夫儒浩居而自顺立命而怠事崇丧遂哀盛
　用繁礼其道不可以治国其学不可以导家公曰善
诘之曰即如此言晏子为非儒恶礼不欲崇丧遂哀也
察传记晏子之所行未有以异于儒焉又景公问所以

为政晏子荅以礼云景公曰礼其可以治乎晏子曰礼
于政与天地并此则未有以恶于礼也晏桓子卒晏婴
斩衰枕草苴绖带杖菅菲食粥居于倚庐遂哀三年此
又未有以异于儒也若能以口非之而躬行之晏子所
弗为
　墨子曰孔子怒景公之不封已乃树鸱夷子皮于田
　常之门
诘之曰夫树人为信已也记曰孔子适齐恶陈常而终

不见(即田/常)常病之亦恶孔子交相恶而又任事其不然矣
记又曰陈常弑其君孔子斋戒沐浴而朝请讨之观其
终不树子皮审矣
　墨子曰孔子为鲁司寇舍公家而奉季孙
诘之曰若以季孙为相司寇统焉奉之自法也若附意
季孙季孙既受女乐则孔子去之季孙欲杀囚则孔子
赦之非苟顺之谓也
　墨子曰孔子厄于陈蔡之间子路烹豚孔子不问肉

　之所由来而食之剥人之衣以沽酒孔子不问酒之
　所由来而饮之
诘之曰所谓厄者沽酒无处藜羹不粒乏食七日若烹
豚饮酒则何言乎厄斯不然矣且子路为人勇于见义
纵有豚酒不以义不取之可知也又何问焉
　墨子曰孔子诸弟子子贡季路辅孔悝以乱卫阳虎
　乱鲁佛肸以中牟叛漆雕开形残
诘之曰如此言卫之乱子贡季路为之耶斯不待言而

了矣阳虎欲见孔子孔子不见何弟子之有佛肸以中
牟叛召孔子则有之矣为孔子弟子未之闻也且漆雕
开形残非行已之致何伤于德哉
　墨子曰孔子相鲁齐景公患之谓晏子曰邻有圣人
　国之忧也今孔子相鲁为之若何晏子对曰君其勿
　忧彼鲁君弱主也孔子圣相也不如阴重孔子欲以
　相齐则必强諌鲁君鲁君不听将适齐君勿受则孔
　子困矣

诘之曰按如此辞则景公晏子畏孔子之圣也上乃云
非圣贤之行上下相反若晏子悖可也否则不然矣
　墨子曰孔子见景公公曰先生素不见晏子乎对曰
　晏子事三君而得顺焉是有三心所以不见也公告
　晏子晏子曰三君皆欲其国安是以婴得顺也闻君
　子独立不惭于影今孔子伐树削迹不自以为辱身
　穷陈蔡不自以为约始吾望儒贵之今则疑之
诘之曰若是乎孔子晏子交相毁也小人有之君子则

否孔子曰灵公污而晏子事之以洁庄公怯而晏子事
之以勇景公侈而晏子事之以俭晏子君子也梁丘据
问晏子曰事三君而不同心而俱顺焉仁人固多心乎
晏子曰一心可以事百君百心不可以事一君故三君
之心非一也而婴之心非三也孔子闻之曰小子记之
晏子以一心事三君君子也如此则孔子誉晏子非所
谓毁而不见也景公问晏子曰若人之众则有孔子乎
对曰孔子者君子行有节者也晏子又曰盈成匡父之

孝子兄之弟弟也其父尚为孔子门人门人且以为贵
则其师亦不贱矣是则晏子亦誉孔子可知也夫德之
不修己之罪也不幸而屈于人己之命也伐树削迹绝
粮七日何约乎哉若晏子以此而疑儒则晏子亦不足
贤矣
　墨子曰景公祭路寝闻哭声问梁丘据对曰鲁孔子
　之徒也其母死服丧三年哭泣甚哀公曰岂不可哉
　晏子曰古者圣人非不能也而不为者知其无补于

　死者而深害生事故也
诘之曰墨子欲以亲死不服三日哭而已于意安者卒
自行之空用晏子为引而同乎已适證其非耳且晏子
服父礼则无缘非行礼者也
曹明问子鱼曰(子鱼/孔鲋)观子诘墨者之辞事义相反墨者
妄矣假使墨者复起对之乎答曰苟得其理虽百墨吾
益明白焉失其正虽一人犹不能当前也墨子之所引
者矫晏子晏子之善吾先君先君之善晏子其事庸尽

乎曹明曰可得闻诸子鱼曰昔齐景公问晏子曰吾欲
善治可以霸诸侯乎对曰官未具也臣亟以闻而君未
肯然也臣闻孔子圣人然犹居处勌惰廉隅不修则原
宪季羔侍气郁而疾志意不通则仲由卜商侍德不盛
行不勤则颜闵冉雍侍今君之朝臣万人立车千乘不
善之政加于下民者众矣未能以闻者臣故曰官未备
也此又晏子之善孔子者也子曰晏平仲善与人交久
而敬之此又孔子之贵晏子者也曹明曰吾始谓墨子

可疑今则决妄不疑矣

　　翼庄(郭象/)
　晋郭象注庄子人言庄子注郭象妙处果然传称夲
　向秀所为秀夲不行象窃取之耳秀耶象耶吾不知
　也然其言真足羽翼庄氏而独行天地间为八十一
　章命之曰翼庄
质小者所资不待大则质大者所用不得小矣故理有
至分物有定极各足称事其济一也
遗彼忘我冥此群异异方同得而我无功名是故统小大

者无小无大者也苟有乎小大则虽大鹏之与斥鴳宰
官之与御风同为物累尔齐死生者无死无生者也苟
有乎死生则虽大椿之与蟪蛄彭祖之与朝菌均于短
拆尔故游于无小无大者无穷者也冥乎不死不生者
无极者也
悲生于累累绝则悲去悲去而性命安矣
物未尝有谢生于自然者而必欣赖于针石故理至则
迹灭矣

足于身故閒于世也
夫能令天下治不治天下者也治之由乎不治为之出
于无为也尧之治取于尧而足不必借之许由也如必
拱默山林而后谓之无为此老庄之谈所以见弃于当
涂当涂者自必于有为之域而不返者斯由之徒也
夫自任者对物而顺物者与物无对
天地者万物之总名也
帝尧许由各静于所遇其地虽异其于逍遥则一也守

一家之偏尚此故俗中之一物耳
至人不婴乎祸难非避之也推理直前而自然与吉会
非非则无非非是则无是
夫怀豁者因天下之是非而无是非也故不由是非之
涂而是非无患
无心者与物冥而未尝有对于天下
非所明而明之对牛鼓簧耳
是非者生乎好辨而休乎天均付之两行而息乎自正

请问夫造物有耶无耶无也则胡能造物哉有也则不
足以物众形故明夫众形之自物而后始可与言造物
养生者非求过分也全理尽年而已矣
哀乐生于失得任其所受则哀乐无所措于其间
不行则易欲行而不践地不可能也无为则易欲为而
不伤性不可得也
喜惧战于胸中结冰炭于五脏矣
巧言过实偏辞失当

小人之性引之轨制则憎己纵其亡度则乱邦顺理则
异类生爱逆节则至亲交兵
知以亡涯伤性心以欲恶荡真
虽所美不同而同有所美各美其所美则万物一美也
圣人之在天下暖然若阳春之自和故润泽者不谢凄
乎若秋霜之自降故凋落者不怨
平粹者足以师人
道无不在而所在皆无也

遗生则不恶死不恶死故所遇即安
系生故有死恶死故有生无系无恶然后能无死无生
自然之理有积习而成者盖阶近以至远研粗以至精
也
体化合变则无往而不因无因而不可也
以天下为一体者无爱为于其间也
知礼意者必游外以经内守母以存子称情而直往也
若乃矜乎名声牵乎形制则孝不任诚慈不任实父子

兄弟怀情相欺岂礼之大意哉
圣人常游外以弘内无心以顺有故虽终日挥形而神
气无变俯仰万几而淡然自若
游外者依内离人者合俗故有天下者无以天下为也
遗物而后能入群坐忘而后能应务
寄当于万物则无事而自成以一身制天下则功莫就
而任不胜也
与物无伤者非为仁也而仁迹行焉令万物皆当者非为

义也而义功见焉故当而无伤者非仁义之招也然而
天下奔驰弃我殉彼以失其常然故乱心不由于丑而
恒在美色挠世不出于恶而恒由仁义悲夫自三代以
上实有无为之迹无为之迹亦有为者之所尚也尚之
则失其自然之素故虽圣人有不得已或以槃夷之事
易垂拱之性而况悠悠者哉
法圣人者法其迹耳夫迹者已去之物非应变之具也
奚足尚而执之哉执成迹以御乎无方无方至而迹滞

矣
夫以蜘蛛蛣蜣之陋而布网转丸不求之于工匠则万
物各有能也
治天下惟不任知任知无妙也
无为者非拱默之谓也直各任其自为则性命安矣不
得已者非迫于威刑也直抱道怀朴任乎必然之极而
天下自宾也
庄老所以屡称无者明生物者无物而物自生耳自生

耳非为生也又何有为于己生乎
无为之体大矣天下何所不为哉故主上不为冢宰之
任则伊吕静而司尹矣冢宰不为百官之所执则百官
静而御事矣百官不为万民之所务则万民静而安其
业矣万民不易彼我之所能则天下之彼我静而自得
矣故天子至于庶人下及昆虫孰能有为而成哉是故
弥无为而弥尊
工人无为于刻木而有为于用斧各尽其能则天理自

然非有为也上之无为则用下下之无为则自用也
得生于失物各无失得名去矣
天下莫不相与为彼我而彼我皆欲自为斯东西之相
反也然彼我相与为唇齿唇齿者未尝相为而唇亡则
齿寒故彼之自为济我之功弘矣斯相反而不可以相
无者也故因其自为而无其功则天下之功莫不皆无矣
因其不可相无而有其功则天下之功莫不可有矣若
乃忘其自为之功而思夫相为之惠惠之愈勤而伪薄

滋甚天下失业而情性烂漫矣
天地阴阳对生也是非治乱互有也将奚去哉
俗人所贵有时而贱物之所大世或小之
知道者知其无能也无能也则何能生我我自然而生
耳而四肢百体五脏精神已不为而自成矣又何有意
乎生成之后哉达斯理者必能遗过分之智遗益生之
精而乘变应权故不以外伤内不以物害己而常全也
心之所安则危不能危意无不适故苦不能苦不以害

为害故莫之能害
知虽落天地事虽接万物而常不失其要极故天人之
道全
安于命者无往而非逍遥矣故虽匡陈羑里无异于紫
极閒堂也
以小羡大故自失
物嗜好不同愿各有极
忘欢而后乐足乐足而后身存将以为有乐耶而至乐

无欢将以为无乐耶而身以存而无忧
遗生然后能忘忧忘忧而后生可乐生可乐而后形是
我有富是我物贵是我荣也
世言庄子乐死恶生谬矣若然何谓齐乎所谓齐者生
时安生死时安死生死之情既齐则无为当生而忧死
耳
守形太甚则生亡
忧来而累生者不明也患去而性得者达理也

无故而自合者天属也合不由故则故不足以离之也
然则有故而合必有故而离矣
夫清者患于太洁清而容物与天同也
夫心以死为死乃更速其死其死之速由哀以自丧无
哀则已有哀则心死者乃哀之大也
至美无美至乐无乐
内足者神閒而意定
彼之所美我之所恶也我之所美彼或恶之故通共神

奇通共臭腐耳死生彼我岂殊哉
谁得先物者乎哉吾以阴阳为先物而阴阳者即所谓
物耳谁又先阴阳者乎吾以自然为先而自然即物之
自尔耳吾以至道为先之矣而至道乃至无也既以无
矣又奚为先然则先物者谁乎哉而犹有物无己则物
之自然非有使然也
当其时则无贱非其时则无贵
苟进故德薄而名消

凡所为者不得不为凡所不为者不可得为而愚者以
为之在已不亦妄乎
惠之而欢者无惠则丑矣
小知自私大知任物
性之所能不得不为性所不能不得强为
事由理发故不觉
神人即圣人也圣言其外神言其内
许由伯夷高尚远退被其风者虽贪冒之人乘天衢入

紫庭犹慨然中路而叹况其凡乎故夷许之徒足以当
稷契而对伊吕矣夫居山谷而弘天下者虽不俱为圣
佐不犹高于蒙埃尘者乎虽难为其风少弊故可贵也
曰夷许之弊安在曰许由之弊使人饰让以求进遂至
乎之哙也伯夷之弊使暴虐之徒得肆其毒而莫之敢
亢也伊吕之弊使天下贪冒之徒敢行篡逆惟圣人无
迹故无弊也若以伊吕为圣人之迹则夷齐亦圣人之
迹也若夷齐非圣人之迹则伊吕之事并非圣矣夫圣

人因物之自行故无迹然则所谓圣者我夲无迹故物
得其迹迹得而强名圣则圣者乃无迹之名也
尚行则行矫贵士则士伪蔑行贱士以全其内然后行
高而士贵
至顺则用发于彼而功藏于物
　
　
　说郛卷三下