钦定四库全书
　日闻录　　　　　　　　　元　李翀　撰
周礼掌节门关用符节货贿用玺节道路用旌节郑氏
曰旌节今使者所拥节是也按旌与节非一物符节以
合符为信玺节以印封为信则旌节以旌旗为信又非
瑞节之谓也旌节旗类孑孑干旌招虞人以旌为其有
柄可揭有斿可垂故能建之于城来者可指以为望也
若夫节者汉之铜虎竹使符唐之铜兽龟鱼皆一类而

异名也考其意制一物中分而两之授者受者各执其
半以待参验则符瑞圭璋亦其物也礼有异数故立为
差等上公以九为节其宫室车旗衣服皆以九侯伯以
七子男以五皆是礼也守邦国者以玉为节守都鄙者
以角为节亦其一器而中分者也中分为二一留王所
一付守臣为守土之信矣是皆两判可合无柄无斿非
旌旗之比也后世但见周官旌与节同出而联文遂以
旗为节误矣且三节之出皆辅以英簜英簜者断大竹

两节间以为函也汉世之节则可仗可执其制全非符
节之比矣苏武仗节牧羊节旄尽落汉节本垂赤旄因
戾太子之变而加黄旄则此节正与旌类不复古制矣
宣和卤簿图曰节者黑漆竿上施圆盘周缀红丝拂盘
八层碧油笼之执人骑从也又曰汉官仪节以竹为之
柄长八尺以旄牛尾为其眊三重崔豹以为秦制也今
王公通用之则夫以旌为节秦世亦然汉特因之耳唐
命节度使有司给门旗二龙虎旗一节一麾枪二豹尾

二则是节变为旗异于古矣若夫汉世节柄必用竹不
用木者正是附以英簜之义以求近古也簜者竹之大
者也禹贡筱簜之簜是也竹身大而节间长其中可以
藏节故周人因竹而名之为节汉人疑其为竹而遂用
竹为柄非也英者精英之义谓为画函未必不是加画
于竹以严其制也汉武天汉二年遣使者暴胜之等衣
绣衣持节虎符发兵逐捕盗贼以军法从事得斩二千
石以下后世凡衔𢃄使持节者得擅斩杀盖自汉始也

汉以下又有所谓建麾崔豹曰麾所以指麾乘舆以黄
诸公以朱刺史二千石以纁是则自人主以至二千石
皆可建以麾也
古者使有节传节操也瑞信也谓持节者必尽人臣之
节操长一尺二寸秦汉以下改为旌幢之形渐长数尺
传则驰传也谓奉之而疾行也传以木为之长尺五寸
书符于上又以一板偕封以御史印章所以为信也魏
武奏事有急则以鸡羽插木檄谓之羽檄说文云檄以

木简为之长尺二寸若战克乃书帛于漆竿之上以明
告中外名曰露布汉季李云露布上书移副三府时劾
宦官用事欲众闻知亦为露布
古人拜稽首揖各有差等哀公十七年公会齐侯盟于
蒙孟武伯相齐侯稽首公则拜齐人怒武伯曰非天子
寡君无所稽首言鲁据周礼不肯答齐稽首也盖平衡
曰拜下衡曰稽首至地曰稽颡平衡曰罄折头与腰如
衡之平也公羊僖二年荀息进献公揖而进之注以手

通指曰揖文六年赵盾北面再拜稽首注以头至地曰
稽首头至手曰拜手即今叉手谓身屈首不至地
白屋者庶人屋也春秋丹桓宫楹非礼也在礼楹天子
丹诸侯黝垩大夫苍士黈黄色也案此则屋楹循等级
用采庶人则不许是以谓之白屋也后世诸王皆朱其
邸及官寺皆施朱非古矣南史有一隐士多游王门或
讥之荅曰诸君以为朱门贫道如游蓬户又主父偃曰
士或起白屋而致三公颜注云以白茅覆屋非也古者

宫室有度官不及数则屋室皆露本材不容僣施采画
是为白屋也是故山节藻棁丹楹刻桷以诸侯大夫而
越等用之犹见讥诮则庶人之家其屋当白屋也白茅
覆屋古今无传后世诸侯王及达官所居之室既饰以
朱故曰朱门又曰朱邸以别于白屋也故凡庶人所居
皆曰白屋矣
诛责也曲礼曰以足蹙路马刍有诛孔子曰于予与何
诛其在国法虽小罚皆可名为诛也汉法不下殿门罚

金四两蹙路马之刍以为不敬有罚他马有与路马同
道不自敛退乃与路马齐行是谓之齿有罚故曰齿路
马有诛慎子有虞之诛以幪巾当墨以草缨当劓以菲
履当刖以艾韡当宫布衣无领当大辟此有虞之诛也
斩人支体凿其肌肤谓之刑画衣冠异章服谓之戮上
世用戮而民不犯后世用刑而民不从
通俗文曰门首饰谓之铺首风俗通曰门户铺首扬雄
甘泉赋曰排玉户而扬金铺兮发兰蕙与芎藭是也说

文曰门扇镮谓之铺首李尤平乐观赋曰过洞房之辅
闼历金镮之华铺是也风俗通引百家书曰输般见水
土蠡谓之曰开汝头见汝形蠡适出其头般以足画图
之蠡引闭其户终不可开设之门户欲使闭藏如此固
密也义训曰门饰金谓之铺铺谓之鏂鏂音讴今俗谓
浮沤丁者也刘孝威诗金铺玉琐琉璃扉花钿宝镜织
成衣江总诗兔影脉脉照金铺虬水滴滴泻玉壶沈佺
期诗梅楼翠幌教春住舞閤金铺借日悬

古者印绶必自佩之天子视朝玺亦自佩也汉元后传
高祖即位即服秦传国玺王莽时孺子婴未立玺藏长
乐宫故昌邑王传所谓而听人脱其玺绶乎按此天子
之玺每朝即自佩之也
鱼袋本唐制也盖所以明贵贱应宣召左二右一其饰
有玉金银三等其符题云某位某姓某名书已乃析而
二之右付其人所谓右一者也左则藏之于内或有宣
召即内出左契以与右合而参验之也汉太守之官必

得左符以出至郡用以为验盖右符先已留州故令以
左合右也唐世刺史亦执左鱼至州与右鱼合契亦其
制也左鱼之外又有敕牒将之故兼名鱼书武后改鱼
为龟宋袭唐制案官品而授之使得佩𢃄而为显荣则
合符之制不复举用也
唐制五品以上皆金𢃄至三品则兼金玉开元初敇百
官所服𢃄三品以上听饰以玉至宋玉𢃄则出特赐须
得閤门关子许服方敢用以朝谒则体益以重后亲王

皆服玉𢃄元丰中创造玉鱼赐嘉岐二王易金鱼不用
自此遂为亲王故事
唐天宝元载敕面以三斤四两为一斗开元九年敕度
以十寸为尺尺二寸为大尺量以十升为斗斗三升为
大斗皆以秬黍为定又通典叙六朝赋税谓王制曰古
者百里当今百二十一里六十步四尺二寸六分度量
三升当今一升秤以三两当今一两尺以一尺二寸当
今一尺注云今谓即时盖指杜佑之时也唐时一尺皆

六朝制一尺二寸也
宋二相以下阶衔分左右有出身人冠左无出身人冠
右则因坐位而致误也古人得罪下迁者皆名曰左迁
汉法仕于诸侯者亦名为左官则以左为卑其来久矣
琼说文赤玉也左传楚子玉琼弁玉缨按此则玉与琼皆
对别言之若等是玉不分言也今人以琼比梅雪误矣
诗曰采葑采菲无以下体玉篇葑芜菁也菲菜也古者
祭之用牲以上体为贵羊首牛首肩臑心肺皆上体也

至于肾肠臀足之类皆不用以其在下而污秽也芜菁
之叶可食而不如其根之美故不弃下体也
古者人有十等王臣公公臣卿卿臣大夫大夫臣士士
臣皂皂臣舆舆臣𨽻𨽻臣僚僚臣仆仆臣台又有所谓
厮养者厮析薪者养养马者今人称从人为皂𨽻称奴
婢为重台又古者诸侯之臣自称于天子曰陪臣陪重
也
皇元累朝即位之初必降诏天下惟西番一诏用青纻

丝书粉诏文绣以白绒穿珍珠网于其上宝用珊瑚珠
盖之如此赍至其国张于帝师所居殿中可谓盛哉
古无纸专用简牍简以竹为之牍以木为之郑康成释
诗别为注文以附毛公本文之下以片竹书之故特名
之为笺其字亦从竹
国朝故事以蒙古色目不谙政事必以汉人佐之官府
色目居长次设判署正官谓其识治体练时务也近年
以来正官多不识字至正年间淮东有一路总管在任

省劄行下辩验收差课程钱榖唤该吏怒曰省劄云便
检钱许多钞在库如何不便检错以辩验为便检也又
一县令修理谯楼读谯为醮又读羁管为霸管又以首
领官只管祇候至今以为笑谈唐萧炅为户部侍郎素
不学一日在中书读伏腊为伏猎严挺之讥之曰中书
岂容伏猎侍郎耶一语之失载诸史册千古之耻
月者太阴之精其行之道斜𢃄黄道有迟有疾十三日
有奇在黄道表十三日有奇在黄道里表里极远者去

黄道六度日光照之则见其明日光所不照则谓之魄
郑夹漈云月望之日日月相望人居其间尽睹其明故
形圆也二弦之日日照其侧人观其旁故半魄也晦朔
之日日照其表人在其里故不见也扬子云曰月未望
则载魄于西既望则终魄于东其溯于日乎理固该尽
而不如沈括之言能发越其状也沈括曰月如银圜圜
本无光日耀之乃有光矣用其说思之则其魄是银圜
之背日而暗者也其明是银圜得日而光彩溢者也月

十五日两曜相当银圜通身皆受日景故全轮皆白而
人以为满也此所谓人在其间而尽睹其明也过望则
月轮转与日远其圜但偏侧受照而光彩不全故其暗
处遂名为魄此所谓人观其旁而不能尽睹也究其实
致则是日光所及有全有不全而月质本无圆缺也郑
氏扬子之说既得其理沈氏耀圜之说又能尽发其状
矣张衡曰日光不照谓之闇虚闇虚逢日则日蚀值星
则星亡朱子曰日月皆右行于天一昼一夜则日行一

度月行十三度十九分度之七故日一岁一周天月则
二十九日有奇而行一周天又逐及日而与之会以成
阴阳寒暑之节一岁凡十二会方会则月光都尽而为
晦已会则月光复苏而为朔朔后晦前各十五日日月相
对则月光正满而为望晦朔而日月之合东西同度南
北同道则月掩日而日为之蚀望而日月之对同度同
道则月亢日而月为之蚀是皆有常度矣传曰天有十
二次日月右行每晦日共会于一次之中名之会朔次

者位也日月所会谓之辰即十二辰之次也盖以九州
之地十二国之分野系焉正月会于亥娵訾之次卫国
分野二月会于戌降娄之次鲁之分野三月会于酉大
梁之次赵之分野四月会于申实沈之次晋之分野五
月会于未鹑首之次秦之分野六月会于午鹑火之次
周之分野七月会于巳鹑尾之次楚之分野八月会于
辰寿星之次郑之分野九月会于卯大火之次宋之分
野十月会于寅析木之次燕之分野十一月会于丑星

纪之次吴越分野十二月会于子元枵之次齐国分野
凡官寺吏卒率以晨餔两时致礼俗呼衙府说文云吏
以餔时听事申旦政也则凡官府日再听事吏卒因之
亦两致其敬当用衙餔字府餔声之讹也
背嵬者大将帐前骁勇人也章氏槁简赘笔云背嵬即
团牌也以皮为之朱漆金光焕耀向日即今军旅所用
者
至正壬辰平江郡守六十差民夫筑城传言于旧城址

下得一石上镌云三十八十八子寅卯年至辰巳合收
张翼同为列国不在常不在祥切须款款细思量旦卜
水暮愁米浮图倒地莫扶起修古岸重开河军民拍手
笑呵呵日出屋东头鲤鱼山上游星从月裹过会在午
年头访问不得其实予后于松江偶见前人一日录亦
载此语乃知此语不特见于平江盖已谶于前矣
至正甲辰秋七月十七日夜雷电大作馀杭武康山中
一时洪水泛涨山石崩裂数十馀处大风拔树漂流民

居山路化为溪涧溪涧反塞为平路死伤者众后二年
有兵兴之变
国朝通例妇人犯盐罪坐夫男至正丁亥李堂卿为两
浙运司海宁州一妇人犯私盐上有翁在李改一检云
舍翁论妇于理未然舍妇论翁于法未当合下仰照验
施行遂两释之可谓权宜矣
至元年间徐子方为陜西省郎中有属路申解内漏落
头行一圣字吏欲问罪以为不敬徐公改检云照得来

解第一行脱漏第三字今将元文随此发去仰重别具
解申来亦可以为吹毛求疵之戒
晋魏之后官至贵品者其门得施行马行马者即今官
府前叉子是也周礼谓之梐枑行马枑木也互其木遮
阑于门
西都赋后宫兰掖椒房乃后妃之室吕向曰掖庭在天
子左右如肘腋也
古者师出无常处所在张幕居之以将帅得称府故曰

幕府
古者斩人必加鍖上而斫之故曰伏鈇质质者鍖也
扁题字数奇而不偶者古今往往皆增一之字如大成
殿则曰大成之殿此不知起于何时
罗国器杭州人后至元丙子为行金玉府总管有一匠
慢工案具而恕之同僚问其故罗曰吾闻其新娶若挞
之其舅姑必以妇为不利口舌之馀则有不测之事存
焉余按宋曹彬知徐州有吏犯罪既具逾年而杖之人

莫知其故彬曰吾闻此人新娶妇必以为不利而朝夕
笞詈之使不能自存故缓其事然法未尝屈焉二事相
符仁人之用心也
国初杭城每岁三月初八日迎佛会有一士人建言欲
援例迎夫子会事上有司申省省送江浙儒司定议省典
傅景文作词云省府相度当为不为与不当为而为皆
非圣人之道孔子教垂宪万世今杭州路申前件事仰
连送江浙儒司考覈典故稽诸经史可以施之于今行

之于后无愧于古保结连呈
托欢(旧作脱欢/今改正)为江浙相日忽御赐龙衣一袭才服于
身偶一宣使在傍研墨失手误溅其衣宣使大惧叩头
请罪丞相徐徐笑曰汝非故也何以惧为又一日有一
省典伪为省文效丞相押字事发属司欲送理问案治
丞相取其文观之手裂其纸乃曰此押字正是我的如
何是伪置之不理其大度皆此类
阿抡特穆尔(旧作阿怜帖/木儿今改正)北庭王一日往访西镇国吉

哩什迪(旧作吉剌失/的今改正)长老长老迎之甚喜留坐嘱侍者
取床后好酒一尊为礼长老执杯王尽饮之长老曰尊
客远来当进两杯王复饮之回盏及唇长老大惊乃酽
醋也即欲捶侍者王曰酒醋皆米为我不厌之何怒耶
长老怒不能释王曰汝留我坐须勿怒我有佳酝取来
尽欢而罢
至元年间有一御史分巡民以争田事告之曰此连年
不绝官事以为务停御史乃曰传我言语开了务者又

至正年间松江一推官提牢见重囚问之曰汝是正身
替头狱卒闻之掩口又一知府到任村民告里正把持
知府怒曰三十七打罢这厮昔宋仁宗朝张观知开封
府民犯夜禁问之曰见有人否一言之失书之史册百
世之耻可不慎欤
俗言三世仕宦方会着衣吃饭愚谓三世仕宦子孙必
是奢侈享用之极衣不肯着浣濯补缀必欲鲜华食不
肯餐蔬粝菲薄必欲精凿此所谓着衣吃饭也殊不知

富贵者贫贱之基奢侈者寥落之由丰腆者困苦之自
盖子孙不学而颛蒙穷奢极欲而无德以将之其衰必
矣
白玉蟾降笔跋其像云这先生神气清玉之英蟾之精
三光之明万物之灵大道无名元亨利贞
赵子昂令陈鉴如写神援笔至唇乃曰何以谓之人中
今若试以一身之中言之当在脐腹间指此谓之中何
也盖自此而上眼耳鼻皆双窍此以下口及二便皆单

窍成一泰卦耳故因此名中也满坐叹服
真西山题一三教图佛道同坐夫子拜下题云老子喜
说虚无释迦只谈舍利夫子闻之笑倒在地又一三教
图题云子曰佛说道言所喻无非至理三人必有我师
一以贯之曰唯
江行录云禽鸟翻飞天色昏淡云行急头腮热日月昏
晕参宿动摇灯火焰明作声皆有大风之兆当预防不
测又云酉毛招风乙酉丁酉日烧三岁雄雉鸡羽扬灰

风立至
扬州路儒学书阁魁星赞曰杓携龙角魁枕参首韪哉
变化蹴踏星斗弭风驾云来游帝旁斡旋枢机霖雨八
方
三代后惟佛为盛为佛者曰佛能为福田利益也非佛
者曰事佛求福反更得祸佛不足信为佛者曰福祚皆
佛报也非佛者曰人生如树花同发随风而散所坠之
地不同故贵贱各有殊途天下本无佛也以愚考之佛

岂为祸福者哉祸福自各以其类至尔岂佛之所能为
哉佛本自谓西域国王之子正以厌苦人间事舍俗出
家而称佛佛之言觉也觉人世之事皆非也为佛而惟
求寂灭曰寂曰灭死即已矣无复馀事也安得既死之
后尚为祸福如今人所云者假如今之说能为人祸福
也为祸福于昭昭使人皆期颐也世岂有人皆期颐者
乎免贫贱使尽富贵除灾阨使尽安乐也世岂有尽富
贵尽安乐者乎为祸福于冥冥使有罪者出之地狱置

之天堂也死者日或万人求佛牒而出之者日亦万人
是天下之造恶者皆得生天阎罗王日受关节不暇一
不得直笔于其间阎罗王之司存遂可废罢而佛为幽
冥中受嘱行私不顾是非曲直强羁公事之渠魁也有
此理否乎佛其肯为之乎阎罗王其肯徇之乎然则何
为而有祸福之说也呜呼是可知矣世俗传讹觌面不
同字经三写乌焉成马况隔万里之远又经重译而来
其有杂伪孰从而辨故凡祸福之说特冒佛之名皆吾

中国之人依仿而托之者也佛书之初入中国也仅四
十二章本不言祸福其说知足本于老子其书分章本
于孝经盖中国之人译之然也言天堂则宋玉天门九
关之说言地狱则宋玉幽都土伯之说言轮回则汉书
载鬼之说因列子寓言西极化人遂生西方极乐因离
骚寓言女岐九子遂生九子母因邹衍以禹九州演为
九九复演为九之又九遂增展为十万亿国土因道家
谓昆崙山高二千五百里日月常相隐避以为光明遂

推广而为日月循环须弥山照临四世界因孟子道性
善人皆可以为尧舜于是谓一切众生皆有佛性汝等
来世皆当作佛因墨子言兼爱视其邻之子犹其兄之
子于是谓一切男子皆我父一切女子皆我母因老子
言为吾大患者以吾有身于是谓肉身为血肉皮耳目
口鼻身意为六根因老子言可道非道可名非名于是
谓一切有相皆为非相因庄子言死灰其心槁木其形
于是谓禅寂入定坐脱立亡凡尔皆吾中国之人译之

然也佛书之称自西域来者不出此数端而已皆译者
遍猎中国之书而为之其后虽称唐僧取西域经律论
辏成三藏五千四十八卷其事通鉴所不载唐僧法明
欲谄武后为弥勒下生撰大云经四卷上之朱文公谓
楞严经本口咒语中间道理皆房融添入李伯纪之子
谓维摩经是南北朝时一贵人所撰黄山谷亦谓普通
中事本不从葱岭来司马公又谓佛书独般若经最多
至六百卷后人撮其要为心经而圆觉经裴休所为盖

皆文人绮语艳而眩人世俗悦于其文因反指为佛之
精语耳汉末甘忠可造包元太平经北魏董谧献服饵
仙经宋妖贼亦尝为五龙滴泪经占候则有地母经谶
语则有博文经况译经有使润文有官其制近宋尚存
太平兴国中置译经院延梵学僧翻译新经每岁诞节
必进新经佛灭度巳几年而经乃有新经唐三藏后取经
者何人而经乃有岁进其曰经云者盖因汉人名孔子
之书为经故亦例名其书为经不知经之言常也孔子

之道万世常行其书可以名经佛说无常正与经相反
不可以经名也其寺云者盖因汉世处天竺僧于鸿胪
寺故亦就名其屋为寺不知寺之言侍也鸿胪官舍近
联禁署所以名寺佛说不许亲近国王大臣正与侍相
反不可以寺名也其曰斋云者因三代斋戒以事鬼神
为斋故亦饰名其敛膝就食为斋不知斋之言齐也端
居静念其心齐一可以名斋饮食人之大欲佛法节其
所欲日仅一得食及其仅而得食饥渴已迫贪馋乘之

其心纷乱正与斋相反不可以斋名也古者祖有功宗
有德皆以圣帝明王大济生民为功德今乃梵呗歌声
花鼓优戏亦名功德老子以慈俭不敢为天下先名三
宝所指者德也今乃自贵其身与佛与法亦名三宝古
人席地而坐讲说者中留三席空地以备指画席各三
尺三寸三分合而成丈名方丈所指者地也今说法已
别有堂复崇大其寝室与佛殿相峥嵘亦名方丈众生
之字本出祭法供养二字本出左传布施之字本出鸿

烈于意云何本后汉语何以故本晋人语精舍本曹操
语庵本王充语门徒本汉人从学之称寮本古人同官
之称前资本唐人仕宦者已去官之称今佛氏皆袭用
之考其字义则何往而非此犹袭取吾书之语也至于
自为门户尤更纷纷佛一也而分为三曰律曰教曰禅
律一也又分为二曰资待律曰南山律教一也亦分为
三曰天台教曰贤首教曰华严教禅一也复分为五曰
云门宗曰法聪宗曰沩仰宗曰曹洞宗曰临济宗凡此

纷纷皆出近世又孰为佛之真耶因尝论佛与道类也
道之说出中国书同文不经译难于为欺者也犹且无
所不用其欺黄帝所葬桥山而云乘龙上天老子死于
中国而云乘青牛出函关老子亦人也而云剖母左腋
而生生而发已白甚至刘安以谋逆族诛而反誇鸡犬
亦仙叶静能以逆党枭首而尚侈天师灵迹难于为欺
者其欺犹至此甚佛之说出远夷书不同文屡经翻译
易于为欺莫此为甚其欺又将何所不至乎佛书言十

万亿国之西有极乐世界犹道之言海上有三神山也
佛书言极乐世界有无量寿佛犹道之言三神山有长
生不死之仙也彼皆知人情贪生而恶死乐富贵而悲
贫贱故特铺张华侈穷极人欲指空画无切中其心髓
以深入之佛书则高于道家之说而其说弥巧道言三
神山近在海上求长生药不得方士往往腰斩伏辜佛
书推远于十万亿国土之外无可究诘者矣道言安期
生等庶几可遇而无其验佛书谓托生西方在此身死

灭之后一切推堕于茫昧而不问矣夫佛亦人耳亦禀
天地之阴阳亦受父母之血气亦衣食以治生亦老病
而死惟其弃王公太子而出家辞宫居服食而行丐绝
类离群独洁其身前乎此时未有此人故见以为异闻
者益以为异四海之广千载之远传而闻之者愈益以
为异增饰誇大渐至于诞而好事者因附借之为伪书
耳以生日而九龙吐水幼时出游四门是生即为佛矣
何为娶妻生子方称出家修道又曰天龙八部国王大

臣皆来座下以听法是已受人天供养矣何为跣足持
钵自出乞食行道又曰眉间放白毫光照见东方十万
亿国土皆在座下以听说法是天竺以东无一国不在
其法会矣何天竺在月氏去洛阳万六千三百七十里
所隔不过拘弥可寘西夜德若条枝安息大康数国自
洛阳东至大海仅踰千里即与大海中日本国为界日
本以东有去无返人舟不可复向方言谓之泻书传谓
之尾闾殆即天地极处是天竺以东才十馀国而大言

十万亿国可乎若天竺以西则班超尝分使至西海极
处自中国而往行四万里又安得大言天竺之西过十
万亿国更有极乐世界无穷无尽者乎盖尝讶其欺诞
之太甚戏问佞佛者曰佛父母所生血肉之躯也何为
而有丈六金身曰既成佛而变也余曰血与肉柔者也
尚变而为金之刚齿与骨刚者也何反不并变为金乃
以常人之齿骨来中国为羚羊角一扣而碎其人无以
对又问之曰佛中年出家晚年成道仅年七十馀而终

不知于何时说法而经至有八万四千卷之多曰佛能
缩无量劫为刹那顷人见其住世甚短而不知其说法
之时甚长也余曰佛若自旷劫以来即便说法则缩长
为短无由可知今明云生周昭王之二十四年没于周
穆王之五十二年岁月有定于何而缩亦无以对又问
之曰佛以人间为苦海人事为火宅唯恐去之不速幸
而一旦得死是脱苦海离火宅得返安乐清凉之界也
宜何如其喜今乃十大弟子噫嘤涕泣无异世俗儿女

子悲恋之情是以生为苦耶死为苦耶人世为乐耶佛
国为乐耶又惊怛不知所对凡若此者何也撰佛之书
务佛之神故肆其诬诞务以惊动愚俗而不暇计其理
之所无说之易穷也此其为书以誇佛者其欺已如此
若其假佛以说者其欺又岂为少哉佛书莫重于金刚
般若其说主于荡空若曰如来说佛即非是佛是名是
佛大要不出此一语而止乃复从而遍引事物曰即非
某是非某以至涉为千百无非此一语而佛亦何若是

之不惮烦因其一语演为一卷欧阳公谓佛书数十万
言数谈可尽正指此类今乃谓金刚经未入中国尚千
卷一语已演一卷更演千卷乎又莫重于法华其书号
为大乘乃高自称誉谓若持此经当获其福若此书正
非此经而特出于他人之赞扬者不知法华正经其果
何在其言天堂谓三十三天其上一半本身皆有光明
至山腹下始伏日月之光大抵光明在上其下无有不
烛若其上一半合十五天诸天之光岂不能下照而待

日月以补缺诸天光明岂流萤自照者比耶其言地狱
谓最下为无间地狱无数罪人狱满罪人亦满是罪人
之在地狱如鸡子黄充实鸡子壳无复更有馀地则刀山
剑树于何地而设凶险牛头狱卒于何处而施拷掠又
谓地狱火烧日夜之间万亿成坏是罪人哀动其中乱
起乱灭细于微尘速于瞬息岂复知有苦恼而司地狱
者亦何时而定其罪成其狱耶他如既说无常又言常
住既言一尘不染又言万法俱摄既说不许亲近国王

大臣又言佛法付托国王大臣既说不可以色求我以
声音求我又言黄金布地音乐自然既说佛以多劫修
来方得成佛又言众生随念即得往生既说大阿罗汉
屡劫修行未得成佛又言阿阇世王弑君杀父当入无
间地狱一求事佛即得生天言语反覆如此果何者为
佛之真耶甚至如如居士语录称舍田一亩入寺生某
天出某经入寺费汤一杓坏烂其身出某经佛于桑下
不敢三宿于何有寺而令人舍田佛既不曾有寺于何

设浴而禁人费汤此等之经果出于佛否耶或出于佛
则舍田之赏何如此之大滥费汤之罚何如此之大惨
佛号以利益一切为心乃不量本情不问轻重贪忍自
私一至此极乎佛书之多欺伪至此益彰彰明甚而伪
为佛书者之谋衣食穷迫一至于此亦可哀矣奈何浸
淫之久尊信之笃无一觉其为伪然有一说可证其伪
日月东出而西没有目者所共睹今乃云日月无出没
乃从须弥山循环而转若果其然当以循环之渐次为

昏明何为天下之广皆卯而旦酉而昏亦当以东西之
相望为均平何为一岁之间冬夏有长短朔望有交蚀
是其言日月者既妄矣周天三百六十五度四分度之
一日月所经行不过一百七万四千里明历者所共知
今乃云须弥山外先以七重宝山山各四万二千由旬
七重山外维以二十三重之林林之间各有池亦数百
由旬由旬者华言四十里不知合而计之当几亿万里
若果其然则日南之邑北景阴山之地夏雪何为天地

之间南北相去无几四夷之外皆海四海之外皆冥漠
何为周匝皆水不见高山巨林次第层地而登天是其
言天地者又妄矣天地日月人所知见者其说且妄况
其言天地日月之外人所不知不见者乎考论至此是
灼然无须弥山无须弥山则无东西方十万亿国无东
西方十万亿国则亦无此世界外三千大千世界彼愚
不肖者真以为有而惑之则大可怜耳