钦定四库全书

　　敬斋古今黈卷六

　　元　李冶　撰

　　法帖载梁侍中萧子云所书列子之说云云又三年大
穰穰字作壤古字或通用

　　梁周兴嗣千文说者谓上得王羲之故书皆断烂脱绝
前后倒复不可读令兴嗣次之一夕书成而发尽白然
今法帖汉章帝所书已有千字文中百馀字何哉岂梁

世所传得羲之故书已先书汉章帝之书乎

　　西清诗话辨瘗鹤铭华阳真逸撰(案华阳原本作华陶今据瘗鹤铭原刻改
正)为陶隐居无疑而以为欧阳公谓为顾况道号及苏
子美谓为右军书皆非子美论其书为右军笔恐自出
一时所见欧阳公博古谓华阳真逸顾况道号语必不
妄古人名称同者甚多岂陶顾二公偶同此号耶

　　予家旧蓄米帖四十有五装为大看策其中一幅载笋
简法甚妙大槩每一简用笋叶两片杂胶鳔髹漆等黏

连其背复用漆押其边又一幅前有图书印章十馀枚
皆古文或玉箸篆有曰天水米芾者有曰米芾元章者
有曰火宋米芾者有曰米芾及单芾字者有曰辛卯者
有曰甲寅者有曰丙午丁未及癸酉者后有数十语云
正人端士名字皆正至于所纪岁时亦莫不正前有水
宋故有火宋别之

　　宣和画谱载李公麟作画以立意为先布置缘饰为次
盖深得杜甫作诗体制甫作茅屋为秋风所拔叹虽衣

破屋漏非所恤而欲大庇天下寒士俱欢颜公麟作阳
关图以别离惨恨为人之常情而设钓者于水滨忘形
块坐哀乐不关于其意其他种种类此予侄婿张子敬
云公麟此笔当取杜牧齐安郡晚秋诗意盖其诗末句
云可怜赤壁争雄渡惟有蓑翁坐钓鱼此论甚好

　　农家者流往往呼粟麦可食之类以为物事此甚有理
盖物乃实物谓非此无以生也事乃实事谓非此无以
成也此其言可与粒我烝民莫匪尔极烝民乃粒万邦

作乂之语相为表里

　　世以三命推运行者谓遇值本命及相冲之宫则凶咎
不祥是不然相冲而凶固自其宜也我以木而处夫木
之位我以水而行夫水之时当有大来之吉又奚凶咎
为哉究其大指亦所以儆戒乎太盛云耳夫忧喜相寻
吉凶同域福或基于危驳之中祸或胎于通达之会庸
庸者诚不足以及此惟明智之士于是乎深致力焉夕
惕若厉虽休勿休故能安而益安尊而益尊蔑有一朝

之患也本命之说实出于此

　　日者李君显道号称鹿山人瞽而慧论人间事极有理
致因叹风俗之偷乃曰吾欲使天下无目之人有灵识
者略依往古皆习为乐师伶人其少壮有力而不屑为
伶伦者可官给碓硙使自食其力不必如我辈以口舌
为衣食此亦正风俗之一端也

　　素问金匮真言论曰春善病鼽䘐(案鼽䘐原本作鼽䘐今据素问原文改正)
夏善病洞泄寒中秋善病风疟冬善病痹厥故冬不按

蹻春不鼽䘐春不病颈项仲夏不病胸胁长夏不病洞
泄寒中秋不病风疟冬不病痹厥飧泄而汗出也启玄
子王砅注云(案王砅原本作王冰今据杜甫诗题改正)按谓按摩蹻谓如蹻
捷者之举动手足是所谓导引也然扰动筋骨则阳气
不藏春阳气上升重热熏肺肺通于鼻病则形之故冬
不按蹻春不鼽䘐鼽谓鼻中水出䘐谓鼻中血出又于
冬不病痹厥下注云此上五句并为冬不按蹻之所致
也冶曰王砅谓按蹻为导引则然谓四时诸病皆由冬

月按蹻所致则不然冬不按蹻下必多有脱误第后人
弗思耳且上文春善病鼽䘐至冬善病痹厥所谓善病
者谓每一时多有此證也继云冬不按蹻春不鼽䘐至
冬不病痹厥文势全不相属而遽谓四时之病皆由冬
月按蹻而得无此理也夫按蹻之术以常人推之能知
者百一其能行者又百一果按蹻而病盖万一而有此
病也在万人之中其九千九百九十有九由不解按蹻
悉获安康其一人独以按蹻之故遂得四时诸病则按

蹻者非吉祥之道乃杀人之具也何为古先贤达传之
天下后世耶夫户枢之不朽以旦夕之开阖也流水之
不腐以混混而常新也诎信俛仰以利形进退步趋以
实下不云动作按摩有以伤生也故道家者流多说熊
经鸟伸龙攫虎搏之效(案熊经原本作熊颈考庄子及后汉书华佗传有熊经乃道家
导引之术今改正)而华佗常以五禽之戏为将摄之方初无冬
夏之别也又隋世巢氏作病原数十卷每论一證必处
以导引一术亦未尝以冬不按蹻为主也按本经血气

形志篇曰形苦志乐病生于筋治之以熨引形数惊恐
病生于不仁治之以按摩又奇病论曰息积不可灸刺
积须导引服药药物不能独治此皆详明按蹻之益亦
不说冬三月不得为之也王砅作注辄立此说者必以
为本经四时调神大论有曰冬三月是谓闭藏水冰地
坼无扰乎阳去寒就温无泄皮肤使气亟夺既据此说
复见冬不按蹻春不鼽䘐之文故云扰动筋骨则阳气
不藏春阳上升重热熏肺肺通于鼻病则形之此真误

矣且鼽䘐之證犹得以强言之若其下文春病颈项夏
病胸胁洞泄寒中秋病风疟冬病痹厥岂尽为重热熏
肺而然乎而砅一主于冬月按蹻所致是决不可信者
也按本经生气通天论云春伤于风夏乃洞泄夏伤于
暑秋为咳疟秋伤于湿冬为痿厥冬伤于寒春必病瘟
由是而言春夏秋冬无论启闭政宜随时导引以开通
利导之但勿发泄使至于汗出耳窃疑本经当云冬不
按蹻春不鼽䘐或病颈项春不按蹻仲夏必病胸胁长

夏必病洞泄寒中夏不按蹻秋必风疟秋不按蹻冬必
痹厥其飧泄而汗出也一句飧字当析之为勿合二字
如此则辞旨俱畅可为通论矣大扺导引四时皆可为
之惟不得劳顿至于汗出而已苟劳顿至于汗出则非
徒无益或以反致他疾不特于闭藏之时为不可虽春
夏发生长育之时亦不可王太仆不悟本经舛漏坚主
冬不按蹻谓按蹻则四时俱病盖为纸上语所牵而肆
为臆说也利害所系甚重予于是乎有辨

　　内经言肾者作强之官技巧出焉技虽不至于道亦游
于艺者之所贵巧虽未至于神亦妙万物而为言不作
强则何以得之故知作强者乃精力之谓

　　大论曰道者圣人行之愚者佩之王砅注云圣人心合
于道故勤而行之愚者性守于迷故佩服而已砅说非
也佩背也古字通用果能佩服于道是亦圣人之徒也
安得谓之愚哉

　　涌泉穴在足心之上湿气皆从此入日夕之间常以两

足赤肉更次用一手握指一手摩擦数目多时觉足心
热即将脚指略略动转倦则少歇或令人擦之亦得终
不若自擦为佳先公每夜常自擦至数千所以晚年步
履轻便仆性则懒每卧时只令人擦至睡熟即止亦觉
得力向来乡人郑彦和自太府丞出为江东仓使足弱
不能陛辞枢筦黄继道教以此法踰月即能拜跪又见
霅人丁邵州致远病足半年不能下床遇一道人亦授
此法久而即愈偶记忆得因笔于册用告病者岂曰小

补之哉

　　难经说老人寤而不寐少壮寐而不寤以为少壮者血
气盛荣卫之行不失其常故昼日精夜不寤也老人血
气衰荣卫之道涩故昼日不能精夜不得寐也以予思
之不特如此大抵昼作夜息人之常也是在昼则当有
经营之事在夜则当无系滞之虑精神资禀虽各不同
然用之得其常则于其不用之时亦得其常苟用之不
得其常则一切反是矣衰老之人经事既多遭变不少

筋骸尪骳目耗耳重一毫之营若负泰华度前揣后于
利害之表商是𣙜非于与夺之间忧未眹而已忧患已
销而犹患众人皆息已独勿休所以正昼昏昏夜反无
寐此盖精神用反其常而寤寐亦反其常也而年少之
人志刚气锐神壮胆觕斗力则膂力有馀角智则智思
无勌划然而动屹然而止事之未至也利害无所挠其
虑事之既往也是非无所留其怀众休而休众作而作
所以昼日常精夜则常寐此盖精神用得其常而寤寐

亦得其常也故男女十四五以下才得枕即稳睡亦以
其无情欲也白乐天司马君实皆明哲过人而乐天有
诗云年衰自无寐不是守庚申温公有诗云苏秦六国
印力取鸿毛轻白圭黄金产运智立可营如何五更睡
百方终不成此二公亦当是精神疲敝而然若夫子元
图爽卧内酣寐忠悯捍贼省中安寝轩辕毕咏倚墙熟
睡涪翁削官投床鼻鼾闳通照彻遇物了了又不当以
老少论也予过五十来昔昔每苦无寐或者教以数息

仿而行之竟亦不能寐也近得閒閒公一说名速睡法
云但于当睡之时帖枕拥衾置身安稳然后平心定虑
存真气如黄金细线发两踵自后而上过腰合而为一
冲脊上顶至前发际却散而为二绕黄庭听会横行相
交于人中环口贯下龈复合为一下咽喉径入太仓留
之不动勃然出气四道当如火热青者入肝红者入心
白者入肺黑者入肾四气俱满然后真气下脐入少府
阴交复散而为二下膝下臁下趺前裹中指尖顺行度

涌泉复至踵谓之一匝存想至五七匝已溟涬然入睡
乡矣大段无睡之人行之不过十数匝亦自得睡或用
铜人脉络法兼达两手指更佳予按之其效一如所云
閒閒公又云此法乃金丹下手处也金丹大药予未敢
议但使昔昔得好睡眠则其神通变化与夫所谓金丹
大药者复何择哉

　　政和本草卢会条下本经云俗呼为象胆以其味苦如
胆故也雷公云凡使勿用杂胆其象胆乾了上有青竹

艾班此物是胡人杀得白象取胆乾入汉中是也而药
谱云卢会树脂也本草不细委之谓之象胆殊非也药
谱破本草不细委谓卢会为象胆为非此说不明本草
正言俗以卢会味苦如胆故呼象胆则本草非指此物
是象胆特名象胆耳其言卢会本胡人杀象取胆为之
凡使勿用杂胆者乃雷公之谬也而药谱不专指雷公
之谬而但言本草之非无别白甚矣

　　江南野录载韩熙载服术食桃李泻十数术人长寸馀

而卒此未必然予友人张君者服苍术几三十年尤喜
食桃李未闻有此异也熙载之败此自根本不固耳李
后主疑北人往往赐死韩纵酒多畜婢妾常随后房歌
伎乞丐此其所以来术人也多食桃李何损于术耶嘉
祐本草苍白二术不别出但于苍术条下引药性论云
白术忌桃李雀肉菘菜青鱼岂熙载所服者乃白术非
苍术而然欤

　　黄庭经含漱金醴吞玉英保灌玉庐以自偿玉庐一身

也保保养也灌浇灌也言脾胃为仓廪之宫能保灌一
身使之安乐而还以自偿耳自偿者谓养身亦所以自
养也

　　道家三一说上一中一下一是谓三丹田达道者能使
三复为一一复为三盖三丹田精气神之舍也曰下丹
田关元精之舍中丹田绛宫神之舍则上丹田泥丸为
气之舍也而上丹田果非气之舍也曰下丹田为气海
可为气之舍则精之舍安在哉以精舍诸中丹田固不

可若以舍诸上丹田尤不可者也乃知下丹田虽名气
海实精舍也况下丹田不专在气海盖在脾脐与两肾
之间以脐肾为人受命之始则下丹田为精之舍可无
疑也又气海有二旧说气海在脐下素问则谓膻中气
海也直两乳间准素问所言则中丹田为气之舍可无
疑也精舍诸下丹田矣气舍诸中丹田矣神不舍诸上
丹田将安所寓乎此三一之正处也道家虽以三丹田
为精气神之舍而不著所处故为别白之

　　养生家有胎息之说息气也息之为义大矣哉脉诀以
一呼一吸谓之一息者出入之义也俗以音问相通谓
之消息者往来之义也以称贷取赢谓之利息者增羡
之义也以舍劳从逸谓之止息者停憩之义也人有嗣
续谓之子息者生滋之义也人而物故谓之休息者了
绝之义也息既得谓之生而又得谓之死则息之为义
不既大矣乎濂溪通书称无极而太极晦庵云无极而
太极秖是艮卦而已晦庵以艮卦当太极者政以终万

物始万物莫盛乎艮者也艮止也止息也止息之地万
物之所终也谁知色色而形形者尽于止息中来乎且
艮之为卦也位则处丑寅之间时则当十二月正月之
交此非万物终始而何晦庵因之复论云息便是百谷
之实初闻此语悯不能省徐徐以思乃大朗彻实既为
种种复成实种实相仍种种无穷则云乎息者非百榖
之种而何观谷实之新新究万物之芸芸吾然后知胎
息之不妄也夫息之为文从鼻从心说者又谓自心为

息胎息之验观文又可见矣自昔老子发谷神之机庄
周启踵息之钥玉匮则敷陈上假黄庭则演说琴心是
皆夺造化之权而抉天地之秘者也道大事重悠悠莫
知世之高亮之士虽有能言之者或隐之太深或衍之
太漫誇张诡怪无从致诘惟晁承旨明远张太保安道
苏端明子瞻黄太史鲁直此四君子遂能曲尽要妙明
著其说晁则立合和之论张则出清微之语苏则谈随
住之诀黄则述莲烛之颂晁公之言曰心息相依息调

心静静调久久可成胜定神气相合气和神清清和久
久可致长生张公之言曰身如莲华及虚空中有习习
清微风绵绵若存道乃通一来一往终无穷来无辙迹
去无踪散入八万四千毛窍中苏公之言曰数息数百
此心寂然此身兀然与虚空等又有一法其名曰随与
息俱出复与俱入随之不已一息自往或觉此息从毛
窍中云蒸雾散病除瘴灭自然明悟黄公之言曰莲华
合里烛一寸牝马海中烧百川粪扫堆头亲拾得道人

云是玄中玄此四君子之言亦可谓知言之选者也予
少小多疾故常求所以摄养之方虽不得升堂哜胾亦
粗得近其藩篱向寓崞山之同川尝与李鼎之和论及
于此之和邃于性命者也似有印可意予因赠之以诗
云玄牝机关不死根自消自息自氤氲暖于燄燄九微
火轻似飘飘三素云白玉池心流晓润紫金炉口袅馀
熏未知与道相应否试作新诗一问君之和拊掌大笑
曰子得之矣不可以语非其人晁迥明远说(案晁迥原本作晁回

今据宋史改正)心息相依神气相合张方平安道说身如莲华
及虚空中有习习清微风此达摩胎息法也近世万松
和尚著从容录以为达摩无胎息法人谓达摩行胎息
者是其说出于曲学小智予谓万松之说非也佛乘虽
深密要不出性命二字故知胎息法秖是以性命为一
致若谓胎息等皆妄则凡灯史所载机缘语句独非系
驴橛耶胎息虽不足以尽至理亦至理之所依也今一
切去之则正所谓性外求命命外求性耳性外求命命

外求性便是不识性命

　　静生于动而复归于动则所谓静者特须臾之静耳惟
动亦然昧者不知作力以止动刻意以求静然后是非
相缪动静两失甚者或丧其心或亡其身孝义有某生
者宗丘刘学主太原城西一民家块坐环堵者几十年
主氏翁媪奉事勤日益笃庚子春正月望有道人来乃
旧识生者请生暂出生不可主氏强之生不得已出少
间急求归环堵中主人又强之生又不得已留坐一室

既张灯道人者辞去独翁与生坐坐久翁倒寝其傍丙
夜生遽收案上菜刀乱斫翁死媪骇愕起救生又斫杀
之有婢窃视噤不敢动生复瞑目端坐邻者怪有争斗
声而寻复无闻噭问翁媪翁媪莫应踏门入视灯火煌
煌生坐兀然而翁媪二尸狼籍于血中矣邻者缚生生
始开目曰汝何事收我邻者曰汝杀主氏翁媪复何言
生曰我适梦中见一偷将害我主翁我仓卒以菜刀斫
去又有一偷来我亦斫之仆便谓无事乃复坐静殊不

知有他邻者执诣有司府掾范贞之绐谓曰汝善人宁
有害物心恐邻者杀是翁媪而以汝当之可实语我我
有以解释汝生曰我固杀翁媪虽梦中不知所为尚能
记其髣髴此殆宿债岂可滥及无辜其亟刑我竟弃市
其徒皆以为生本非道者与媪前有私冀再通故坐环
堵俟其便久而不得满所欲遂怨媪杀之而及其翁或
曰先杀翁将逼媪媪不从故又杀之是皆非生之情也
盖其徒耻其丑声而故为是说以诳外人耳此生虽愚

岂有苦心兀体如是之久而图通一媪耶又岂有十年
之间略无斯须之隙而遽发恶意于此时耶又既杀翁
媪时何为不即逃去顾乃瞑目端坐而待缚也又当有
司诱问之际何为不妄抵冒而乃蕲速死也然则此生
竟何为者耶就道家之说照此生之心则得其实矣此
生本自昏愚择善不能了了痴坐成顽阴魔来舍强制
情欲常若梦寐乍出蔀屋恍若殊境既见灯火满室精
爽交乱又惊人物在侧猜忍百至及其妄动云灭妄静

复来动静往来总非由己挥刀袖手俱一妄中此与老
子致虚极守静笃万物并作吾以观其复无异但老子
于动静中知其所以来又知其所以去时动时静莫不
在我故能观万物之复若生等辈罔罔然舍静求动排
动索静沈冥于妄动妄静之坎虽未至于杀人也其去
杀人能较几何又岂可以杀人为有罪而以不杀人为
无罪也哉

　　西方之书与中国之书往往更相假借以为誇韩诗外

传曰人死曰鬼鬼者归也精气归于天肉归于土血归
于水脉归于泽声归于雷动作归于风眼归于日月骨
归于木筋归于山齿归于石膏归于露发归于草呼吸
之气复归于人圆觉经四大之说大槩与此同之但韩
传所谓归者一十有三而圆觉之所谓归者止四而已
顾韩说之繁重实不若圆觉之约且足也然不知韩传
窃彼书耶抑彼书之窃韩传耶韩婴在圆觉前不应掠
取浮屠语吾意译润者盗婴语耳

　　法华经说五欲曰淫欲曰睡眠曰饮食曰自恣曰贪欲
由此五欲遂生一切烦恼故维摩诘云汝等已发道意
有法乐可以自娱不应复乐五欲此言五欲可厌正法
可乐虽则云然终不能免爱著之病故佛说世间五欲
乐或复诸天乐比之爱尽乐万分不及一一切爱尽虽
复正法亦不足乐况诸天乐乎况世间五欲乐乎


　　敬斋古今黈卷六