钦定四库全书
　隐居通议卷一
　　　　　　　　　　　　　元　刘埙　撰
　理学一
　　儒者职分
儒者职分不在于作文而在于讲学讲学不在于章句
而在于穷理穷理不在于外求而在于存心
　　道统遗论

自孟子推明道统见于七篇之末章其后韩文公作原
道伊川公序明道皆承其意推明之而皆不能无遗论
孟子说见知闻知而武王周公不得与于太公望散宜
生之列昌黎论傅道而曾子子思不得续孔子之脉伊
川则又谓孟子之后一人而已千四百年间汉董生唐
韩子以至宋周子俱不与焉非遗论欤当考
　　古人自少力学
一日几间见南丰先生文阅视其上欧阳公书乃庆历

元年也时年二十三耳其书有曰明圣人之心于百世
之上明圣人之心于百世之下又曰尝自谓于圣人之
道有丝发之见焉周游当世斐然有扶衰救缺之心非
徒嗜皮肤随波流搴枝叶而已又曰苟得望执事之门
而入则圣人之堂奥室家自知可以少分万一于其间
也执事将推仁义之道横天地贯古今则宜取奇伟闳
通之士使趋理不避荣辱利害以共争先王之教于衰
灭之中谓执事无意焉某不信也观先生之志如此是

其少年所学超卓不凡非若新学小生惟务词章而已
且是时濂洛未兴而先生之学专向圣域何可得哉同
日又阅延平李先生师友问答集有挚见罗仲素先生
书其年亦才二十四耳其书有曰道可以治心犹食之
充饥衣之禦寒也人有迫于饥寒之患为衣食之谋造
次颠沛未尝忘也至于心之不治有没世不知虑者岂
爱心不若口体哉弗思甚矣又曰烛理不明而是非无
以辨宅心不广而喜怒易以摇操履不完而悔吝多精

神不完而智巧袭择焉而不详守焉而不博朝夕恐惧
不啻饥寒切身者求充饥禦寒之具也又曰圣学中未
有见处在佛子中有绝嗜欲捐念想即无往以生心者
时相与游亦足以澄汰滓秽洗涤垢坌妄情乾慧得所
休歇言踪义路有依倚处日用之中不无益也然谓儒
者之道可会为一所以穷理尽性治国平天下者举积
诸此非愚则欺众皆坐某以此而不知某暂引此以为
入道之门尔二先生生世不同人品不同然皆以甫踰

弱冠之年便已有志于作圣乃知古人力学自少时已
下工夫回思吾侪小人当此年纪不过刻意举业志求
荣达日夕汲汲惟黄册之文是务举世陷溺相习成风
曷尝有一之志于道哉亦由所师不过如此缪种相承
卒误后学斯时也傥有名师能举二先生之说开发提
警安知不于道有进邪虚老一生晚悔何及熟复二书
仰天浩叹要知舍内学而从外务诚不足道
　　朱陆

乾道淳熙间晦庵先生以义理之学阐于闽象山先生
以义理之学行于江西岳峻杓明珠煇玉润一时学士
大夫雷动风从如在洙泗天下并称之曰朱陆朱氏之
学则主于下学上达必由洒扫应对而驯至于精义入
神以为如登山然由山麓而后能造绝顶也故晦庵多
著书以开悟学者然象山每不然之议其为支离其鹅
湖之诗曰易简工夫终久大支离事业竟浮沉又曰六
经注我者也陆氏之学则主于见性明心不涉笺注训

诂而直超于高明光大然晦庵每不然之以为江西之
学近于禅晦庵殁其徒大盛其学大明士大夫皆宗其
说片言只字苟合时好则可以掇科取士而象山之学
反郁而不彰然当是时虽好尚一致而英伟魁特之士
未尝不私相语曰时好虽若此要之陆学终非朱所及
也盖二先生之学不同亦由其资禀之异晦庵则宏毅
笃实象山则颖悟超卓是以象山之文亦皆劲健斩截
不为缠绕至其游戏翰墨状物写景信笔成文往往亦

光晶华丽有文人才士所不能工者诚一世之天才也
　　论子在川上章
朱文公与门人论子在川上一章曰此是形容道体伊
川谓与道为体此一句最妙某尝为人作观澜词有两
句云观川流之不息兮悟有本之无穷门人问曰明道
谓其要只在谨独如何先生曰能谨独则无间断而其
理不穷若不谨独便有欲来参入里面便间断了岂能
如川流之意门人又问曰明道云自汉以来诸儒皆不

识此如何曰此事除了孔孟犹是佛老见得些形象譬
如画人一般佛老画得些模样后来儒者于此全无相
著如何不放佗两个做大门人曰只为佛老从心起工
夫其学虽不是然却有本儒者只从言语文字上做间
有知此事是合理会者亦只做一场话说过了所以输
与佛老先生曰彼所谓心上工夫本未是然却胜似儒
者多矣朱门师弟子讲明此论可谓极至大纲为学必
合从天命性上理会起此之谓原头识得原头从此下

工则如川流之昼夜不息矣礼记论祭河海曰或原也
或委也此谓务本亦是见得此意佛老俱是略识原头
然亦未可为真识也
　　工夫熟中出
文公曰书所以维持此心若一时放下则一时德性有
懈此语甚当又曰工夫自熟中出又曰只是熟便自会
先生于熟之一字屡言之不一言之
　　水心论朱陆

水心文集中称朱文公或曰新安先生朱公或曰朱公
元晦又尝腾章为文公力辨林黄中之劾其于陈止斋
吕东莱亦屡称之独不及于象山心尝疑焉以为此时
号为儒宗者有四曰朱张吕陆何独见遗惟于胡崇礼
墓志中一寓其辞曰朱元晦吕伯恭以道学教闽浙士
有陆子静后出号称径要简捷诸生或立语已感动悟
入矣以故越人为其学尤众雨并笠夜续灯聚崇礼之
家皆澄坐内观以上皆水心语然无靳词似亦有取于

陆者特谓之后出则非尝观象山与晦庵往来书俱各
称兄及勉东莱勿于丧服中聚徒讲授书中言词峻切
止如平交陈止斋专书致币于象山勤矣而回书亦惟
称止斋曰兄止斋之于水心盖前辈也象山视如平交
则不得谓之后出矣水心轻视窃所未喻
　　朱张吕陆
性学之肇兴也以周张二程为宗其继盛也以朱张吕
陆为宗然当时水心文字实未尝合而言之荆溪吴公

子良师事水心持节江右日为隆兴府学作三贤堂记
有曰道公溥不可以专门私学深远不可以方册既贯
群圣贤之旨可以会一身心之妙充一身心之妙可以
补群圣贤之遗孰为异孰为同哉合朱张吕陆之说溯
而约之于周张二程合周张二程之说溯而约之于颜
曾思孟合颜曾思孟之说溯而约之于孔子则孔子之
道即尧舜禹汤文武之道孔子之学即皋益伊尹傅箕
周召之学百圣而一人万世而一时尚何彼此户庭之

别哉以上皆荆溪公记中语予初疑水心或有不满于
象山今其高第弟子一笔贯通即平日师友授受必有
确论其为此决定语而刻之金石者殆出于师说也亦
可见其心矣
　　魏益之悟入
水心公志陈叔向之墓有曰君既与魏益之游每恨志
虑昏而无所明记忆烦而不足赖益之因教以尽弃所
怀独立于物之初未久忽大悟洪纤小大高下曲直皆

彷佛若有见焉自是以斯道归益之且疑吕伯恭读书
徒多朱元晦修方不疗时吕公已下世矣朱公虽论未
合然重其谠直无隐士有比君所者必使往从之曰可
以寡过也昔孔子称愤悱启发举一反三而孟子亦言
充其四端至于能保四海往往近于今之所谓悟者然
仁必有方道必有等未有一造而尽获也一造而尽获
庄佛氏之妄也叔向掊包蒙之梏游于广大而常自言
用功益难进道逾远古人今人皆未可轻议其厉志勇

猛盖不以悟自足也而益之不然独守其悟而百圣之
户庭虚矣然则叔向之所以异于其师者益之未暇详
也以上皆志中语予尝记乾淳间有魏掞之者尝以直
谏膺主眷而未知益之名讳爵里与夫所学傅承也夫
以悟为则固未足以尽道然诚妙悟则亦几于见道矣
朗彻澄莹纤翳不留高出万象之表与太初邻其视薶
头故纸迷溺训诂而卒无益于自得者不差胜乎水心
之论虽有抑扬顾窥其微旨则亦有取岂非泥于时好

艰于显露亦正言似反者欤不然则读书徒多修方不
疗二语正当斥绝岂宜表而出之邪或谓此语盖有激
而云然亦至论
　　论悟
前段所载陈叔向受教于魏益之未久大悟而洪纤高
下皆若彷佛有见者此事甚奇不知所谓彷佛有见者
何也佛家谓阿那佛具天眼一通能观大千世界如掌
中果舍利佛智慧第一观人根器至八千大劫仙家亦

尝曰我向大罗观世界世界犹如指掌大虽二教之说
诞幻无实然参究互考亦惟一悟耳儒家所以讳言悟
者恶其近禅且谓学有等级不容一蹴而到圣处也故
必敬义夹持必知行并进必由知止而进于能得必由
下学而造于上达必由善信美大而入于圣神虽高明
而本乎中庸此其序也故不以悟为主然前辈又有谓
人患不入悟境耳果能妙悟则一理彻万理融所谓等
级固在其间盖一通而万毕也此论未知当否昔尝闻

老儒李伯焕与予言金溪有傅先生号琴山亲承象山
先生学问甚高生徒日众日夕讲论不倦邻有一染匠
常往听讲久之忽大悟曰元来世间道理如此自是聪
明开豁遂能诗文不复为匠琴山从而作成之观此岂
亦魏益之之学欤惜予生晚不及见诸贤而参请也近
于九月间客洪城遇北人曰东门老于宋庭宾家盖学
道之士也衣履如道人谈论娓娓自言出家从师久而
无获一日师令往某处正雪中既寒且饥因结屦忽有

悟则见天地万物洪纤曲直如清净琉璃无不洞彻自
此了无滞碍其亦魏益之之学欤予甚欲究诘之顾初
见未能骤说欲再叩明日乃闻飘然往临江矣洪人谓
东门老乃大彻大悟者惜不及竟其蕴也话间极取程
邵二先生之学又曰圣人之道本是浑全朱晦庵先生
说得破碎今人不信孔子之说却信朱说安能见道又
曰吾道一以贯之只一便了曾子添个忠信已多后来
千言万语脚下注脚去道逾远至谓有天之忠恕圣人

之忠恕学者之忠恕尤大穿凿其论如此又谓人当理
会心学如作诗作文多是说谎
　　论悟二
儿童初学蒙昧未开故瞢然无知及既得师启蒙便能
读书认字驯至长而能文端由此始即悟之谓也然此
却止是一重粗皮特悟之小者耳学道之士剥去几重
然后逗彻精深谓之妙悟释氏所谓慧觉所谓六通儒
家所讳言也世之未悟者正如身坐窗内为纸所隔故

不睹窗外之竟及其点破一窍眼力穿逗便见得窗外
山川之高远风月之清明天地之广大人物之错杂万
象横成举无遁形所争惟一膜之隔是之谓悟而儒家
不言者惧其沦于虚寂不合于帝王之大经大法而无
以成天下之务也惟禅学以悟为则于是有曰顿宗有
曰教门别傅不立文字有曰一超直入如来地有曰一
棒一喝有曰闻莺悟道有曰放下屠刀立地成佛既入
妙悟谓之本地风光谓之到家谓之敌生死而老庄氏

亦有所谓致虚极守静笃虚室生白宇定光发皆悟之
义儒家之学亦有近之者颜之如愚独乐曾之浴沂咏
归孟子之自得大学之自明以至如濂溪之庭草不除
明道之前川花柳横渠所谓闻悟亦悟之义水心又提
出愤悱举隅与夫四端四海诸说以为近悟是邪非与
　　论悟三
前段尝疑陈叔向因悟有见之为异今观晦翁作存斋
记有曰人所以位天地之中为万物之灵者心而已矣

然心之为体不可以闻见得不可以思虑求谓之有物
则不得于言谓之无物则日用之间无适而非是也君
子于此将何所用其力哉必有事焉而勿正心勿忘勿
助长则存之道也如是而存存而久久而孰为之体必
将瞭然有见于参倚之间而无一息之不存矣详此记
则大意与释氏之说合而所谓瞭然有见者非悟也夫
　　佛学主悟
水心作宗记序述永嘉鲍壄删择禅宗要语定著百篇

有曰予尝问壄儒之于佛强者愠弱者眩皆莫之睨子
以何道知之壄曰无道也悟而已矣其为是宗者亦曰
无道也悟而已矣予闻而逾悲夫不愤不启不悱不发
故曰亦可以弗畔矣夫今悟而遂畔之庸知非迷之大
乎虽然考之于其书则信悟矣观此序则水心固未尝
以佛家之悟为是也
　　徐侍郎悟学
徐侍郎讳谊字子宜乾道进士由池州教授敡历清要

历事孝光宁三宗入为刑部侍郎出为宝谟阁待制江
淮制置使移镇隆兴府而卒中忤韩侂胄贬南安军移
袁婺州流落十年而后得释水心志其墓有曰诸儒虽
争为性命之学然而固滞于语言播流于篇末多茫昧
景响而已及公以悟为宗悬解昭彻近取日用之内为
学者开示修證所缘至于形废心死神视气听如静中
震霆冥外朗日无不洗然自以为有得也参玩兹语似
亦近禅而当时诸儒学术亦因可见徐公卒于嘉定初

元时闽浙诸老存者寡矣
　　李牧坡悟入
旴江李子原讳漙自号牧坡尝从克堂包先生学公曰
何必远求子之邻有利公文伯者即子之师也子原信
而就学焉利公举学习而说克己为仁以叩之未契也
忘寝食而反求者数月一日涣然有省自是磊磊落落
轩豁呈露无秋毫凝滞吟风弄月抚掌抱膝笑歌自若
休休其心欣欣有喜如口之于刍豢常有馀味盖其所

好既得所说益深自命曰牧志其所自养也自养者厚
而其證验有不可掩于外者如此淳祐癸卯岁年七十
有七悠然而逝宏斋包文肃公志而铭之曰志道于远
得师于邻一觉之后一好之神盖以表其有悟也观此
则牧坡之涣然有省其亦陈叔向之忽然有悟者乎
　　黄仲山言性
越之新昌黄仲山名仁静有子名度登朝显宦累封仲
山至　奉大夫赐服金紫年八十七开禧元年八月卒

自言见性命真处如水中盐味非无如有其说深矣尝
与陈君举傅良纵论夜分君举名善辨不能穷诘曰此
非师授而得也病中尝曰除世俗尘事易除心中情想
难吾用力于此久矣然叶脱枝生不知其几今真断矣
故乐也临绝视度而笑度指其心曰得非能于此洞然
乎公应曰然遂殁以上载水心志中详其为人岂亦融
会儒释之学者欤
　　水心论佛学

云余在荆州无吏责读浮屠书尽数千卷于其义类粗
若该涉夫西戎僻阻无有忠信礼义之教彼浮屠者直
以人身喜怒哀乐之间披析解剥别其真妄究其始终
为圣狂贤不肖之分盖世外奇伟广博之论也与中国
之学较然殊异岂可同哉世儒不知浅深猥欲强为攘
斥其于道鲜矣蜀人范东叔自云在学省时晨朝必读
楞严陈君举与邻省问念佛者谁东叔拱而后对君举
戏曰吾以为老兵所课尔东叔言诵此书三十年矣予

问东叔楞严要义安在东叔沉思久之曰如鸡倏鸣顾
瞻东方已有精色此是逼扑到𦂳切处也予闻而叹息
夫不读者固不能知而读者知之止于如是以上皆水
心先生语味其旨若靳之者又尝称天台端信师兼习
诸宗性义融彻词辨蜂起援据今古中其机要咸曰信
书厨不可与争也阖户长年人莫识面惟教其徒令速
趋西方空寂以此自终予每病学佛者徒守一悟而不
知悟本或外示超俗而实堕俗纷若师庶几免矣观此

论则先生所指悟本者未知何在先生以荆州读佛书
有见告之文公文公答之曰此殊可骇不谓正则乃作
如此语话中间得君举书亦深以正则讲究辨切为不
然此无佗只是自家不曾见得亲切端的不容有毫釐
之差处故作此见耳又曰若见得道理分明便无事煞
决不暇读佛书若偶读之亦须便见得其乱道误人处
愈亲切不至为此言矣
　

　
　
　
　
　
　
　
　隐居通议卷一