钦定四库全书
　书斋夜话卷二　　　　　　元　俞琰　撰
张横渠曰人多以老成则不肯下问故终身不知又为
　人以道义先觉处之不肯复谓有所不知故亦不肯
　下问遂生百端欺妄之心人我宁终身不知予于至
　元丁丑冬毗陵道中邂逅文纯心同航闲话咸淳间
　时文因语余曰卿为丽泽书院山长试诸生以经疑
　云宣王中兴之贤主平王东周之始王诗记宣王而

　不纪平王书纪平王而不纪宣王何也予对曰诗书
　删定皆出于夫子之笔诗既载宣王矣不必又载之
　书也书既载平王矣不必又载之诗也犹易之六爻
　一言初则知上为终何必复言终六言上则知初为
　下何必复言下纯心以为然又言利贞者性情也孰
　为性孰为情予率尔对曰是利而贞情复乎性纯心
　微笑曰未也予是时年少倔强自以为是遂不叩其
　详未免耿耿于怀十馀年矣历考诸儒易解乃得其

　说盖元亨利贞四字文王本意只是大亨而利于正
　夫子分为四德以象四时则元乃动之始亨乃动之
　极利乃静之始贞乃静之极静极则复动贞尽则又
　元乾道之所生也生不穷也此也向使夫子不曰性
　情而曰情性则是利而贞自动而静谓之情复乎性
　亦可今不曰情性而特曰性情盖发明贞下起元静
　中有动四时循环终而复始之义若但情复乎性则
　终于贞而不元静而不动生意或几乎熄矣岂易之

　旨哉呜呼年少而倔强矣而不思问是自误也戒之
　戒之纯心蜀人本心枢相之弟
大衍之数五十其用四十有九谈者纷纷朱汉上业说
　备言之矣先儒皆谓虚一不用以存太极之本体诚
　是已其用四十有九则自秦汉至宋濂洛诸君子及
　乾淳诸公并无至论何也予尝游鄱阳见一书乃临
　江黎氏所著其说曰太极一也太极生两仪阳一阴
　二衍而三也两仪生四象太阳一少阴二少阳三太

　阳四衍而十也四象生八卦乾一兑二离三震四巽
　五坎六艮七坤八衍而三十六也通太极两仪四象八
　卦之数衍而五十也蓍注合合五十而为一虚一而
　用四十九虚一者太极体数也用四十九者所以生
　六十四卦极天地万物之数尽天下之变也黎公名
　立武咸淳戊辰廷试第二名及第
至元癸未秋予与新安王太古同宿商岩夫道院听其
　说易尽有好处如改正先天方图移西北乾一置于

　东南而十二辟卦皆正此一改极有理但阳虚阴实
　之说未免为或者所讥讥之者岂其所学过太古哉
　女无美恶入宫见妒士无贤不肖入朝见嫉昔者扬
　子云作太玄经张衡以为是刘歆以为非从古如斯
　何况于今我辈当今之时闭门读书谈天地论古今
　如观岭上白云只可自怡悦而已太古乃以易说进
　呈几乎得罪盖以其说反先儒也赖有识者回护不
　然危矣太古遂以此愤懑而死惜哉

伏羲时不有文字始因洛书河图之文以画卦故曰河
　出图洛出书圣人则之又曰仰则观象于天俯则观法于
　地观鸟兽之文与地之宜近取诸身远取诸物于是
　始作八卦盖不特取法于河图洛书二物而已
刘向父子班固辈皆循孔安国之谬以为河图授羲洛
　书锡禹如此则伏羲时止有河图而无洛书也夫孔
　子以图书并言而安国之徒乃岐而二之何昉哉
河图之说自易之外吾于论语礼运见之矣洛书之说

　自易之外它经无所见也按禹贡但言导洛不曾言
　出书果有书则禹孔言之矣孔安国注洪范乃为洛
　书者禹治水时神龟负文而列于背有数至九禹遂
　因而第之以成九畴吁以洪范之九畴认为洛书则
　中庸之九经亦可以为洛书矣何其谬哉
关朗以五十五为河图四十五为洛书亦循安国之谬
　刘牧又两易之以谬攻谬耳
天一至地十凡五十五此五行生成数也盖孔子未尝

　指此为河图洛书
戴九履一之数凡四十五苏东坡断之曰非易数也
　实是纬书九宫之数耳子华子言之大戴孔言之乾
　凿度言之张衡言之彼亦未尝指此为河图洛书
太极图五行下一圈注云乾道成男坤道成女又下一
　圈注云万物化生此男女谓乾坤所生六子乃日月
　雷风山泽非人之男女也若以为人之男女则人之
　男女仅能生人岂能生万物也哉

周濂溪太极图说云无极之真二五之精妙合而凝乾
　道成男坤道成女二气交感化生万物万物化生而
　变化无穷焉此循序而言也溯而言之则曰一阴阳
　也阴阳一太极也太极本无极也始则无极终则无
　穷故下举易以结之曰原始反终故知生死之说大
　哉易也斯其至矣篇首一句以无极太极并言终篇
　则以无穷与无极对说辞意前后甚贯穿人能原始
　而知所以生反终而知所以死则知周子之所谓无极

　无穷矣今人论太极图说但看无极而太极两个极
　字竟不问无极无穷两个无字何耶
邵康节曰天依形地附气其形也有涯其气也无涯愚
　谓论理则濂溪无极无穷之说最好论气形则康节
　无涯有涯之说亦好合理与气形并言斯明备矣
汉张衡曰八极之维位二亿二万二千三百里南北则
　短减千里东西则广博千里自地至天半于八极则
　地之深亦如之通而度之则是浑已将覆其数用重

　钩股悬天之景薄地之义皆移千里而差一寸得之
　过此以往未之或知也未之或知者宇宙之谓也张
　衡盖以天之在上为宇地之在下为宙尸子则曰天
　地四方曰宇往古来今曰宙淮南子亦曰上下四方
　曰宇往古来今曰宙余以俯仰之间言之地居天之
　中央地之上皆天也仰观之则苍苍无极地之下亦
　天也俯察之则窈窈无穷四表皆然是之谓宇以既
　往未来言之则自昨前日去年前年十年百年千年

　千古万年万万古浩浩无极自明日后日明年后年
　十年百年千年千世万年万万世绵绵无穷是之谓
　宙夫人之生也寓形宇内宇内之事可得而见之者
　且不能尽晓何况自天地开辟万万古以至如今巧
　历所不能算又焉能究极其始哉既不能究极其始
　而欲穷竟其终厥亦难矣春秋纬谓开辟至获麟凡
　三百二十七万六千岁吾固未之信若邵康节十二
　万九千六百年之数吾亦未敢以为然也

先儒谓天开于子地辟于丑人生于寅故斗柄建此三
　辰皆可以为岁首而三代迭用之愚谓尧舜禹三圣
　相授守一道故皆以寅月为岁首汤黜夏命故不用
　寅而搀先一月用丑周革殷命故不用丑而搀先一
　月用子不过定一代之制而于是月受群臣之朝贺
　所以新天下之耳目觇人心之从违耳秦之继周朝
　会不用子而用亥岂有他哉是搀先一月而已不然
　何以寅而丑丑而子子而亥耶唐子西常辟三统之

　说矣然不究古人所以改正朔易服色之本意但力
　辨殷亦用寅而不用丑盖谓建子尚有谓建丑实无
　谓耶不思秦建亥是又何谓耶
汉高祖承秦之制而不改正朔至武帝建太初历始用
　寅月为岁首新莽曹魏明帝皆尝建丑矣未几而复
　建寅唐太宗亦尝建子矣未几而复建寅愚谓三代
　岁首惟夏遵尧历为正若子若丑若亥四时皆不正
　此孔子颜子所以皆有取于夏时也

二十四气之名义鄱阳洪氏有说齐节初衍而正之云
　十月纯阴属坤非无阳也阳生于其中故谓之阳月
　自小雪积至大雪则已满十五分矣老阴始怒欲拒
　其来故冰坚地坼易曰龙战于野其血玄黄正此时
　也逮冬至则阳已战胜而复矣小寒十二月节寒则
　阴惨矣不在十月之前而在十一月之后者阴阳进
　退各六位象卦之六画下二画地位中二画人位上
　二画天位阳长于下阴为所迫渐出地上所以为寒

　故临之二阳长才及半则曰小寒临之二阳体已完
　则曰大寒医书言寒脉洪大阳在内故也春蚕也蚕
　蛰虫始振也义立谓太史奉天子命而立之历也立
　夏立秋立冬亦然雨水之雨与诗雨我公田之雨同
　当读为去声前或雨雪雨霰天地既泰则雨而已古
　历于雨水惊蛰易次非也合从今历月令于二月言
　雷乃发声蛰虫启户惊蛰之谓也春分与秋分皆以
　昼夜长短通平而得名清明三月节属大壮则五阳

　盛矣天地间阴气消且尽安得不清且明哉故晋人
　亦于三月言天朗气清榖雨之雨亦读为去声谓农
　播百榖如雨之雨于空中也夏假也假大也犹书言
　满假崇丘言万物之高大是也立夏四月节六阳以
　极易乾上九爻传曰盈不可久谓其满也阳言小满
　犹阴言小雪小雪阴极而阳初生小满阳极而阴初
　生汉时以芒种为大满后世历者改之戒其亢也芒
　种五月节种从去声读老农云秧根过芒种生数辄

　倍子固种之所以芒也周礼稻人草泽种以芒种从
　上声读谓种之芒者稻麦之类也与此异之极也尧
　典云日永日短夏景昼六十刻冬景昼四十刻盖永
　与之极也暑生于阳之燥医书云人暑脉微弱阴在
　内故也小暑大暑义如小寒大寒观彼可以知此彼
　属临此属遁也秋揫也揫欲也万物皆收敛就实故
　尧典言西成六月为伏稚金畏火之炎而伏也立秋
　则金气伸矣此火之所以返其故处也天地间无两

　大之理昔也金伏今也火伏理固然尔张行成曰母
　生处即是子生处未为中央土土生金而水以肇矣
　火安得不病易言坤正立秋后也致如致事之致亦
　处暑之义坤土生金至秋则旺金白故露亦白易曰
　巽为白巽入也又为风风入露为霜入雨为雪入水
　为冰其色皆白本于金也四时皆有露独秋称白主
　金明矣气冽曰寒阴伏地下为寒泉阴浮地下为寒
　露诗云白露为霜寒所至月令霜始降乃命有司曰

　寒气总至民力不堪然则霜降以寒尔冬终也故终
　字之半为冬冬言藏终也立冬十月节小雪十月终
　是时天将雨雪而未至乎大水始冰而壮地始冻而
　坼较之十一月大雪则有间矣节初名梦龙鄱阳人
　登咸淳戊辰第
十月小雪而言小春何也曰此易十月为阳之义是时
　霜晴日暖则桃杏发荣亦有春色故谓之小春者也
　

　
　
　
　
　
　
　
　书斋夜话卷二