欽定四庫全書子部十

　脚氣集雜家類三(雜説之屬)

　　提要(臣)等謹案脚氣集二卷宋車若水撰若水字清臣號玉峯山民黄巖人此書據其從子惟一跋蓋成于咸淳甲戌因病脚氣作書自娛故名曰脚氣集書中論孟子集義章一條下有細字夾注云此二章是癸酉八月所書今録于此則餘皆是冬所著也若水少師事陳耆卿學為古文晚乃棄去改師陳文蔚刻音講學書中所謂篔窗先生者耆卿號克齋先生者文蔚號也故此書體例頗與語録相近其論詩攻小序論春秋主夏正論禮記掊擊漢儒皆堅持門户之見論周禮冬官譏俞廷椿斷定撥置其説甚正然必證以周官尚存三百五十謂冬官不亡則仍留柯尚遷等割裂之根論詩三百篇為漢儒所偽託與王柏之説相同論禮記之畏壓溺以畏為疫氣傳染尤為杜撰其論史謂諸葛亮之勸取劉璋為申明大義其論文謂李邕諸碑文不成文理不成理亦皆乖剌然如論周禮載師乃園㕓之征非田賦之制駁蘓洵説之誤論春秋蔑之盟主程子盟誓結信先王不禁之説及宋人盟于宿主公羊以及為與之説宰咺歸賻主直書天王而是非自見之説均有禆經義于朱子四書集注服膺甚至惟謂大學格物難以訓至當從玉篇舊訓作比方思量之義謂論語惟求則非邦也與以後皆聖人之言稍立異同然大㫖不殊又謂詩集傳當于綱領之後列諸家名氏使之有傳此書不比論孟自和鳴摰别以下皆是取諸家見成言語若不得前人先有此訓詩亦懵然亦為公論其他論蔡琰十八拍之偽論白居易長恨歌非臣子立言之體論文中子鼓蕩之什為妄論錢塘非吳境不得有子胥之潮論子胥鞭尸為大逆論王羲之帖不宣字皆鑿然有理論擊壤為以杖擊地論應劭注漢書誤以夏姬為丹姬皆足以備一説論杜鵑生子百鳥巢一條雖未必果確亦足以廣異聞也乾隆四十六年四月恭校上

　　　　　　　總纂官(臣)紀昀(臣)陸錫熊(臣)孫士毅總校官(臣)陸費墀

　脚氣集宋車若水撰

潘黙成磨鏡帖甚佳

　帖云僕自喻昏鏡喻書為磨鏡藥當用此藥揩磨塵垢使通明瑩徹而後已倘積藥鏡上而不施揩磨之功反為鏡之累故知托儒為姦者曽不若愚夫愚婦也

夫子誅諸侯無王孟子勸諸侯為王諸儒安得無疑孟

　子卑管晏陋覇道乃與公孫衍張儀之徒異口同音共□掇諸侯為此事反不肯做齊威晉文事業方道周室衰微與孔子時不同當時韓趙魏齊列為諸侯尚皆待有王命其間要霸者必去朝周諸侯又何曽不知是个共主只有楚無狀其自殷周以來如此不足恠也孟子固有說矣當時諸侯欲王之意不可遏四方遊說之士無不向上稱說尚以王為下而欲為帝若孟子勸其循諸侯之禮豈足以回其膠固之心孟子嘗説好貨好色事乗時君之趍向而語之勸行王政即此意也要行王政須從理義做來自農桑上做家計起當其做家計時便是五十可以衣帛七十可以食肉斑白不負戴於道路件件有个長上家家有个長上此時終不勝滅周而改物又終不勝與周而並王其尊周之理便在此乎便自有不容已者便可興周周便可為政於天下此孟子之志也好貨好色且不與他較待其仁義之説行時君之心轉移一洗舊習相與維持(一本作新)件件蟬蛻矣孟子此意只是不說只漏泄數句曰子噲不得與人燕子之不得受燕於子噲又曰唯天吏則可以伐之何曾無周

自晉承曹魏之後迤邐相承皆曹氏之禪代也於是二

　三百年無公論二三百年無公論則公論已矣此諸葛孔明孔北海之徒每遭詆議有善則沒之如取劉璋事埋沒來歴後人只說孔明不是

李文靖公(宗勉)為守於台與陳文逸民飲玉霄亭上良

　久忽移過君子堂陳文告曰此間不如玉霄之爽文靖曰下靣人家擲骰賭博爭注喧譁姑避之尋常事至而應不要先有心(闕)靖(一作清)

東坡說蔡琰悲憤詩非真極㸔得好然胡笳十八拍乃

　隋唐衰世之人為之其文辭甚可見晦菴乃以為琰作也載之椘詞

堯典克明俊德孔氏注以為賢俊大學克明峻德康成

　以為大徳大德在我方合自明之意按大戴禮正月時有俊風俊者大也大風南風也何大乎南風也合氷必於南風解氷必於南風生必於南風收必於南風故大之也俊訓大可見

唐明皇天寳之事詩人極其形容如長恨歌全是調笑

　君父無悲哀惻怛之意連昌宫詞差勝故東坡喜書之杜子美北征云憶昨狼狽初事與古先别姦臣競葅醢同惡随蕩析不聞夏殷衰中自誅褒妲讀之使人感泣有功名教

桑中等篇朱子詩傳之説己當先曾與東萊議論東萊

　力以為詩人所刺晦菴辨之不信也先祖(闕)論嘗謂聖人不應收此邪詩于三百篇則邪詩之說先祖固言之矣先祖自信其家學不曾往見文公因讀楊誠齋文字不樂遂并同時諸書皆不過目然其所見乃暗與文公合其稍異者則文公云夫子取之為戒如聖人固不語亂而春秋所記無非亂臣賊子之事葢不如是無以見當時風俗事變之實而垂戒于後世故不得已而存之先祖則曰今永嘉謂山歌為邪詩周道衰綱常毁敗滛靡胥淪正聲不發於人心而邪詩充悅於人耳詠之愈多傳之愈廣夫子删其蕪穢筆之簡册者皆正詩也而邪詩入(一作習)熟於時人之口耳布傳于室家之簡册者猶在天下夫子豈能删之哉秦禍之酷天地否塞漢興以來諸儒收拾殘編斷簡于壞亡之餘補綴遺逸而詩之三百大抵不全取天下口傳之詩以補秦火之餘非夫子所删三百之全文也又文公不盡信小序先祖亦謂小序為漢人專門名家之辭其意亦同文公嘗謂李敬室祀云東萊以桑中溱洧為刺滛奔之詩婺州若有人滛奔東萊何不作一詩刺之此語又簡而明矣

家語雖俚偽雜揉猶是當時文字去聖人未甚逺不比

　孔叢子其載周公冠成王命祝雍作頌曰令月吉日王始加元服去王幼志心哀恐當衮軄(此句必有闕文大戴禮記亦有文還同哀一作衰)欽若昊天六合是式率爾祖考永永

　無極今儀禮士冠禮大畧正同儀禮乆不出即此可證為周公古時傳流之書又即儀禮可見家語雖後時俚人所錄亂說自有之終與孔叢子不同孔叢子句句偽

永嘉鄭伯謙云天官之軄自玉府内府而下今皆收入

　内藏庫自宫人掌舍以下今皆收入脩内司自醫師食醫以下皆入御藥院自膳人庖人而下皆入御前供奉自漢晋以後先王所以招使士大夫在宫内者稍稍推出却将天子服食掌于外朝者稍稍引入(伯謙字節卿)

任重而道逺任當作平聲孟子曰門人治任將歸任重

　謂仁以為己任擔子重也任重是治任之任仁以為己任則是任天下之重之任任却作去聲

潘子善先生乃吾邦人曾有詩云老大倦追随得坐且

　終日所以見春去亦不甚愛惜予甚詠之不置咸淳癸酉六月塘下戴正子訪予出其先公詩八句云幽棲纔一室意足便為安片石星霜老八窗風月寒已無蝸角累自號鹿門看清夜誰同語横琴試一彈此詩亦佳今人只識花言綉語便相傳諷佳句豈知此哉

聖人曰知我者其惟春秋乎罪我者其惟春秋乎胡文

　定曰知孔子者謂此書遏人欲之横流存天理於既滅為後世慮至深逺也此說是矣又曰罪孔子者無其位而托二百四十二年南靣之權使亂臣賊子禁其欲而不得肆則戚矣此語非也聖人豈願亂臣賊子之戚哉知我罪我皆説後聖春秋天子之事聖人作之後聖不容不罪罪至于後聖當此時又自作春秋

沈繼祖醜詆晦翁以求官爵自不足道李果齋作年譜

　備載之謂削之反渉忌諱此說不然汲冢書所謂舜囚堯禹放舜之類千載而下忽然有个輕薄子如劉知㡬者出來與之敷演雖曰無傷于日月之明然害理不少害人心不少曹操曰舜禹之事吾知之矣若當時見劉知㡬許多說話豈不更無藉耶

東坡云夫畵竹必得成竹於胸中執筆熟視乃見其所

　欲畵者疾起從之振筆直遂以追其所見如兎起鶻落少縱則逝矣此語甚妙豈但畵竹

天地本黒也以日為光本寒也以日而暖日入則復黒

　日逺則復寒矣(而一作為)

胡氏謂周之至徳不但稱文王亦稱武王是也武王十

　三年前皆是事殷之時至謂誠使文王無廣周於天下之心曷不專守分地而取其三分之一乎此語大不然三分天下有其二謂人心歸之也豈割據之比乎戡黎勝之而已伐崇降之而已非闢地也大㑹于孟津不期而至者八百國果歸周之多也

孟子集義章先儒被孟子說揠苗處多了將謂是告子

　助長然告子正是不曾集義惟恐助長只待義自外來襲(一本無外字)所謂不得于心勿求於言勿求於氣者也孟子必有事了方說勿正勿忘了方説勿助長耘苗了方説揠苗次第甚明但其説揠苗處詳人遂謂孟子以揠苗之戒為重掉了告子真病

不得於言勿求於心不得於心勿求於氣此告子求不

　動心之法自以為善也孟子則不然不得於言必求於心有得於心不求於氣終而至詖滛邪遁開口便覺則告子之不得於言勿求於心者不足道矣行之既熟渾身是理理充而氣浩然視告子之區區䕶此氣而不敢動者又不足言矣是道也要𦂳在必有事與勿忘上工夫自到又不可責近效所謂大段着力不得者也大段着力則氣壹動志前功不保矣勿正是為常有事者言也勿助是為勿忘者言也揠苗為己耘苗者言也不曾耘苗苗草相亂将見草長而苗不存又何苗之可揠乎告子不肯做必有事與勿忘功夫只願勿正勿助其曰不得於心勿求於氣是欲勿正勿助也其曰不得於言勿求于心是不曾有事勿忘也不知集義呆然但欲勿動此氣此後世釋氏之不動心非儒者之不動心也孟子謂其不得于心勿求於氣此是其勿正勿助之意未為全不是但以義為外不曾于知格上下工夫不得于言未嘗求之于心不思義理在心却待于應接處聽道理見成自從外來所謂彼長而我長之裏面全無一事是欲義自外來襲而取之也既無集義不知自反直與不直區區求保此氣亦難矣如此則不但人之蔽䧟離窮不可得而知而我之詖滛邪遁亦不自覺矣(此二章是癸酉八月所書今錄於此)

濓溪不言知格徑説定之以仁義中正而主靜已上皆

　知格也厥章厥微匪靈弗瑩其知格也至矣定之仁義中正則着實主靜則立本其知格也至矣

四子言志夫子自先定四子之次第矣子路率爾而對

　夫子亦知其必然矣據次第而問始及于晳也伊川先生云子路之志亞于曾㸃葢其所言雖不讓却是真實此意千古未有人說人見夫子哂子路便道子路不如諸子朱文公謂求赤皆退讓却因見子路被哂後如此到底子路是真斯言尤為著明(可使有勇是作其忠義之氣)

友人王賁字藴文今之隠君子也今亡矣其曰惟求則

　非邦也與以後皆聖人之言非曾晳之問此語確然可信曽晳不應如此問其問無味

古云虎狼知父子只有母子無父子也獸知母而不知

　父父亦不能知子但其母見從他身上出來自惜

六月王于出征以匡王國王于出征以佐天子于曰也

　王命也左傳載椘自克庸以來其君討國人而訓之于民生之不易于勝之不可保即此于字三十里則是語助

自漢髙祖自為新樂于是二南雅頌不復有人習惟一

　制民能知雅音而不通其義古音浸亡魏武平劉表得漢雅樂即惟知鹿鳴騶虞伐檀文王四篇明帝太和末又亡其三惟鹿鳴尚存至晋而鹿鳴亡矣只有文在方册中無其聲矣文中子援琴鼓蕩之什葢妄言也

太宰以九軄任萬民無一人遊手無一人失業

中也養不中才也養不才故人樂有賢父兄也此父兄

　便是前軰長上

高祖不讀書其歌云大風起兮雲飛揚威加海内兮歸

　故鄉安得猛士兮守四方又云鴻鵠高飛一舉千里羽翼已就横絶四海横絶四海又可奈何雖有矰繳尚焉所施陳後主是做文章人其辭云秋風動竹烟水驚波幾人樵徑何處山河今時日月宿昔綺羅天長路逺地久雲多亡國之音與興國自别

曽子曰自反而縮雖千萬人吾往矣便與顔子不同顔

　子自反而縮也不往

劉漫塘云向在金陵親見小民有行院之說且如有賣

　炊餅者自别處來未有其地與資而一城賣餅諸家便與借市某送炊具某貸麫料百需皆裕謂之䕶引行院無一毫忌心此等風俗可愛

孟子道性善言必稱堯舜不獨是将堯舜來證性善正

　是將堯舜望天下之人其曰世子疑吾言乎又曰彼丈夫也我丈夫也舜何人也予何人也有為者亦若是是世子是慊愧了不敢望堯舜故有是説

禮運首章載孔子言大道之行天下為公至於大道既

　隠天下為家始以城郭溝池為固禮義為紀禹湯以後六君子皆由于此不知自有天地便有五行便有禮義鴻蒙之世人未甚覺知伏羲堯舜有作天叙天秩始煥然于天地之間後來六君子因脩而用之豈曰大道既隠方將禮義出來用且與城郭溝池竝言離禮義以言道是老子之言也大古之世生民如野鹿民至老死不相往來則誠有之而謂不獨親其親不獨子其子皆作一个籠統則亦未必然

夫子之得邦家立之斯立道之斯行綏之斯來動之斯

　和便是堯舜氣勢生者得其所以生死者得其所以死便是堯舜之民榮者生之理也哀者死之理也

趙幾道説誠無為幾善惡作一圖上寫一誠字直落寫

　个善字偏旁一絲寫个惡字以惡是誠之庶孽善是宗嫡友人沈可亨疑之以問此疑甚善幾道自謂可勝胡氏同體異用之説不知其尤非也且如喜怒哀樂未發謂之中當其未發只是至善至於發時始有中節與不中節中節者是不走作這中不中節者是走作這中却不是這中先生个中節旋生个不中節如水之清有以濁之不是當初帶得這濁來若是庶孽須亦從他身上出不枉屈

魯之郊禘非禮也周公其衰矣是聖人之言祀之郊也

　禹也宋之郊也契也非聖人之言是後人發明因而遂以為聖人之言耳二王後安得有郊周既改物禹湯便不配天若説後來有僣則祀用夷禮漸習鄙陋宋以桑林享晋侯桑林殷天子之樂荀瑩以為非禮之罪猶有鬼神宋宜當之見得是宋自僣又見得宋不當僣又見得非宋所常用祀宋之郊無明文(殷之未䘮師克配上帝既䘮師後如何又配)

春秋時吴越分界自在今日嘉興之境春秋於越敗呉

　于檇里檇里乃越地正嘉興也錢塘江乃是越地吴投子胥于江何曽是錢塘今乃謂潮頭為子胥怒潮呉山祀子胥正不安王荆公碑亦説錯五代僧錢塘詩云到江呉地盡隔岸越山多不知畧至

曾子曰慎終追逺民德歸厚矣集註云終者人之所易

　忽親終之時苦痛哀迷則于必誠必信勿之有悔焉者必有精神不到照管不及者矣此忽非輕忽之忽乃椘辭荒忽之忽當此之時須當加謹無一毫可悔是謂謹終

黒水逾河而至于南海濟逾河而溢于滎後世都無異

　論是有此理

禹貢載四海九州無限路程不誤一字孟子説兩句便

　有一句誤排淮泗而注之江當時淮不曽通江後來呉王開䢴溝然後通江紀載與議論不同議論得實固好若誤些少不以文害辭主意不在此句紀載則不可

天下有貴物乃不如賤者只如眼前海萊以紫菜為貴

　海藻次之海藻所謂大菜也苔為下紫菜爽口乃發百病大菜病人可食苔之好者真勝前兩菜且無渣滓夲草謂其能消食也貴公子只是喫貴物

伊川先生云春秋所書事同則辭同然有事同而辭異

　者葢各有義非可例拘也直至言也此説自衛州吁發

葢有不知而作之者我無是也多聞擇其善者而從之

　多見而識之知之次也此章正與我非生而知之者好古敏以求之者也同意聖人此説甚多不知而作與詩人吾豈不知而作不同乃是不勉而中不思而得之意其言曰固有聖人天縱從容中道不待知而作我不到此地位也我只是學而知之多聞擇其善者而從之多見擇其善者而識之所以能有所得我非生知知之次也此意甚分明擇其善者而從之其不善者而改之不復又下擇字多見而識之不復又下擇其善者四字自是作文之法如切如磋者道學也如琢如磨者自脩也不必更說道字古人文字如此甚多

周禮冬官不亡散在諸官之中而地官尤多自編帙散

　亂俗儒補緝不得其説不識周禮所謂天官地官者是如何遂以田野諸軄竝附地官如此則馮相保章挈壺之類皆可附天官耶金叔明作周禮十疑十答用意勤甚予遂授以俞氏復古編復古編者葢著冬官不亡將周禮舊本再一證(一本作正)之叔明得之甚喜董華翁又辨復古編之不可憑此是忠厚不欲輕動古書之意予後來㑹叔明云復古編甚是某又與之考有一證據甚佳周官三百六十今已存三百五十只亡其十豈可謂冬官亡也此說痛快但冬官之不亡只可説數句證以地官使人自曉自推足矣俞氏乃斷定撥置此在天官此在地官此在某官以二千餘載以下之几夫而妄意聖人之述作其不審如此葢其淺淺之為人偶得此説喜不自持不覺成此其為此説之累多矣

惟十有三年春大㑹于孟津蔡書傳以為建寅之月張

　主一春秋傳引書序一月戊午以為建子之月

程子春秋傳春王正月正月非春假天時以立義此説

　至正張主一乃以為非却又云天統建子之月陽氣潛萌于黄鍾之宫此天之所以為天而萬物之所由生也獨不謂之天統之春乎正不必如此巧說

　公孫弘燕見武帝或時不冠又不冠不見汲黯此猶是周禮古意自武帝以宦者典章奏而士大夫遂疎後來門禁森嚴全隔絶矣于是親宦官宫妾之時多親士大夫之時少

詩誰謂荼苦其甘如薺荼苦菜也周禮掌荼以供䘮事

　取其苦也東坡詩云周詩記苦荼茗飲出近世乃以今之茶為荼茶今人以清頭目自唐以來上下好之細民亦日數椀豈是荼也茶之麄者為茗

夫子失魯司㓂将之荆先之以子夏申之以冉有讀此

　使人失笑䘮欲速貧死欲速朽不成說話死不欲速朽亦不成說話

周禮亂失既以司空土地之事属地官且并掌染角人

　羽人掌葛諸軄皆强附之若果如此其褺掌邦教也又甚矣尚可為之說曰富而教之此何為者耶

子服惠伯曰易不可以占險横渠先生曰易為君子謀

　不為小人謀事之善惡人之靈未嘗不知其不善之事敢以謀之鬼神其假爾太筮有常之時亦須囁嚅

唐小說載隋煬帝昏滛狂肆恍忽見陳後主曰每憶與

　張麗華憑臨春館作璧月詞未終而韓擒虎兵至遂至今日始謂君致治堯舜之上今日還此佚遊曩時何見罪之深也莫管此說真偽真是問得好然晋王廣之得帝位自是造物之所不容陳後主之鬼依然未識大處

百物勞動之後須有安息之時故曰朝以訪問書以聽

　政夕以脩令夜以安身豈特人哉精神㑹有倦時予家側有鸌鳥來巢母子相呼其聲喋喋無夜無書何其健也百鳥皆不然

婦人纒脚不知起於何時小兒未四五嵗無罪無辜而

　使之受無限之苦纒得小來不知何用後漢戴良嫁女練裳布裠(一本作被)竹笥木屐是不干古人事或言自唐楊太真起亦不見出處

王右軍帖多于後結寫不具猶言不備也有時寫不備

　其不具草書似不一一蔡君謨帖竝寫不一一亦不失理然則專學精到者亦有誤看耶

載師國宅無征園㕓二十而税一近郊十一逺郊二十

　而三甸稍縣都皆無過十二惟其漆林之征二十而五此太宰九賦之征一曰邦中之賦二曰肆郊之賦三曰邦甸之賦四曰家削(所教切家田也一亦作稍)之賦五曰邦縣之賦六曰邦都之賦與關市山澤幣餘通而為九而以財賄為斂與助徹之法逈不相干而蘇老泉乃謂周自以十一名其實取于民者自重漸輕而至十一耳葢惑于前面以某田任某地而以為田制也予嘗曰逺郊四萬并甸稍縣都九十六萬井王畿通百萬井而九十六萬為十二是周人廢夏商之制厚取于民而孟子為妄言矣葢司徒田制而載師園㕓之制也國之園㕓邦中之賦是也郊甸削縣都之園㕓郊甸稍都之賦是也載師六句相承上既言國故園㕓不言國上既言園㕓故甸削縣都不言園㕓也其曰以㕓里任國中之地以場圃任園地即此見國宅無征園㕓二十而稅一是一句相承下文皆相承其曰以某田任某地者田制定後方就田之中而起地之稅耳子有辨説不詳載古人重本抑末故地税常重而田租常輕

文字只管要好乃有愈改而不如前者山谷有詩云花

　上盈盈人不歸棗下纂纂實已垂尋思訪道魚千里葢世功名黍一炊又曰卧氷泣竹慰母饑天吴紫鳳補兒衣臘雪在時聼嘶馬長安城中花片飛後來改云花上盈盈人不歸棗下纂纂實已垂臘雪在時聼嘶馬長安城下花片飛從師學道魚千里葢世成功黍一炊日日倚門人不見看盡林烏反哺兒乃不如原作

子胥鞭尸之事是大逆無道不知者乃以為復讐乃以

　為孝衛人殺子路送醢于孔子禮記亂道

春王正月天統是春之説予嘗以語華翁華翁亦以為

　未穏謂亦嘗疑之其書云集註可取處多未可以一條傷巧而悉棄之也春王正月伊川謂假天時以立義不無可疑曰假曰立是夫子獨見援筆以改之也名曰春秋畢竟具四時以春為首不應如秦史以冬為首也若夫子假春以立義則魯史舊文宜如何寫七月之詩曰七月八月九月皆夏正見得殷以前未嘗改也一之日二之日三之日皆周正改月之證多于周書見之安知周家之厯不以子月為春正月如春秋之文耶華翁此說亦有思量但周書惟三月哉生魄惟二月既望在十有二月惟三月之類竝不曽以時冠月汲冢竹書文字之最古者雖戰國策士誣先王以誘時君然不可謂非先秦古書也其書無月則書年有月則書月他是寅正寫時為順尚且如此何况建子不是春乃寫个春字非史氏軄分所敢也此一字分明是聖人所書程子春秋云天時正月王正示人君當上奉天時下承王正明此義則知王與天同大而人道立矣此説不可昜若從來有冬字而聖人改為春則聖人不是若從來無冬字聖人假天時立義其假其立有不可

公及邾儀父盟于蔑程子曰□誓以結信出於人情先

　王所不禁也後世屢盟而不信則罪也諸侯交相盟誓亂世之事也此語極其完全是與不是皆已著明胡氏傳刑牲㰱血殆不獲已即位之初而汲汲以求焉惡隠公之私也此語已是傷巧張主一云書公之及盟以譏其狥習俗之私而不出(一本有於字)由衷之信魯邾之好卒不能以久成尤巧矣聖人春秋寫一句在這裏則物無遁形如何有許多工夫譏人聖人固有特筆處却不在此只消寫一句是非自見私意不公也見屢盟長亂也見好不久成也見

公羊及者何與也此説是及猶汲汲也便不是糓梁及

　者内為志亦不是故劉氏曰及齊高傒盟及晋處父盟豈復内為志耶

天王使宰咺來歸惠公仲子之賵寫此一句便見賵諸

　侯之妾毁壞綱常更不必問其他書法天王兩字春秋方是此第一句書王室事之不可不書天王繼天為王舉動如此言外自可見春秋只消如此平看

朝廷禁捕蛙以其能食蝗也周禮蟈氏掌去鼃黽焚牡

　菊以殺之又曰以其烟被水則水蟲無聲是惡其聲之聒人有甚害處似乎前後數官皆是後來方術此處不可曉林少頴謂貍歌之愈鼠雞助之(闕)也痿膏之殺鱉鱉荆之中蝟壞漆以蟹浣錫以魚散血以藕皮毁金剛以羊角皆出于自然之理所謂知實(一作變)化之道而知神之所為也然聖人不應為蝦蟇聲閙特為置官周禮此處甚多

葉水心闢繫辭得崇高莫大乎富貴一句以為竒貨屢

　屢言之謂為語言大病若據説似亦惑人崇髙莫大乎富貴有甚恠異辨上下定民志天大地大王亦大富貴極于君崇高莫大于君初非異説

禪家之法只是要人靜定癡守一句更不思别路久而

　自能通達此吾儒至誠如神之緒餘吾儒公漙他只是自私他要不落窠臼誠是不落窠臼然亦有可摶摸者問如何是佛祖西來意曰庭前栢樹子此語最好是吾儒一个仁字也如何是佛曰乾屎撅謂前人往矣我自當作工夫説前人甚麽此句與吾儒别有問請師安心曰将心來與汝安百丈謂溈山曰汝撥爐中有火否溈山撥云無火百丈起深撥得火云此不是火吾儒亦如此敎人但今聽之者不把作事看反不如他能信向服行也然既曰悟道必當首先悟吾父母是如何三綱五常身體髮膚七顛八倒反借吾儒名分之説與四海五湖無所係著之人揑今交道而自謂髙于一世而人亦以是髙之然若無朝廷見成飯與喫見成法與維持亦定坐禪不成也

曾子問禮于孔子如此其細宻如檀弓所載乃件件不

　如子游記禮者但欲尊崇禮家借曽子之大名而抑之又借子游之名而入于禮家且未小斂則裼裘此是當時之禮閭巷之人亦能之何足以譽子游至于主人既祖特敬曽子之來反柩而受弔雖世俗亦知其不可也

程子令人類聚論語言仁處玩味此最切于教人仁實

　是難訓看來看去自曉得可也上蔡識痛痒之語亦切葢出于程子痿痺不仁之意愚嘗講程子觀雞雛可以觀人仁説得幾句自謂有功于諸儒

張主一有春秋集註集傳予未嘗見忽得本于瑞州守

　董華翁葢其刻在瑞州見惠新本也病中未及看偶華翁歸自朝盛稱之方能畧看中間義理自善但春秋一書質實判斷不得文公論之詳矣除非起孔子出來如范明友好再生説當時之事與所以褒貶去取之意方得今作集註便是要質實判斷了此照語孟例不得語孟是説道理春秋是紀事且首先句便難明了恵公仲子不知惠公之仲子耶或恵公同仲子耶尹氏卒一邉道是婦人一邉道天子之世卿諸儒譏世卿之説自是明訓恐是舉燭尚明之論理自是而事則非也此自是一説至于三統之説予嘗以告華翁華翁亦以為未穏暨再閲至夫人子氏薨忽云不書葬者婦人從君故君存則葬禮未備待君薨而合祔也夲朝后雖先崩必俟合葬于山陵葢古之遺制與此説可駭此看先儒之言不分曉而又不曉事也榖梁云不書葬夫人之義從君者也程子云公在故不書葬于此見夫婦之義矣此不過所尊有嫌遂不書葬耳安得待君薨而合祔也夲朝后先崩必備葬禮而葬但未歸太廟而神主享于别廟暨帝崩既葬然後以神主合歸于太廟典故甚明安得如張氏之言也魏徵謂太宗曰臣以為陛下望獻陵若昭陵臣固見之是太宗后之葬而陵名且定張氏何不知之

明道先生説今學者敬而不見得又不安者只是心生

　亦是太以敬來做事得重此恭而無禮則勞也恭者私為恭之謂也禮者非體之禮是自然底道理也只恭而不為自然㡳道理故不自在也人把禮者非體之禮作句所以都説不得禮者非體之是一句禮是自然底道理是一句禮者不是將我身體得出來乃是自然底道理纔説體之則便非自然便身與禮為二

平翁先生送乃子温倅清父生日以香一片寫四句其

　上云始于克已終于捨已聖學終始有立卓爾永嘉名公多有䟦皆不能曉非禮勿視非禮勿聽非禮勿言非禮勿動此顔子克已處也以能問於不能以多問於寡有若無實若虛犯而不校此顔子舍已處也二已不同私者既盡八荒洞然不見人我之異其始終如此(䟦字下有一予字)

堯民撃壤自唐以來畵為圖乃是行坐捧腹牽挽快樂

　之様李伯時臨本極佳不見所謂撃壤者藝經謂壤以木為之前廣後銳長尺四寸濶三寸将戲先側一壤于地逺二十四歩(一本作三四十歩)以手中壤撃之中者為上此戲甚好比之投壺尤見為樸質也然予謂此說亦未必然壤即泥也以手拭(一本作式)杖撃壤以為音節而歌其曰日出而作日入而息鑿井而飲耕田而食帝力於我何有哉真是太平之語真好文章立我烝民莫匪爾極不識不知順帝之則更好

晦翁語錄云呉公濟云逐日應接事物之中須得一時

　辰寧靜以養衛精神要使事愈繁而心愈暇彼不足而我有餘其言雖出于異說而試之亦畧驗豈周夫子所謂主靜者耶予謂此恐未必文公之言文公云寂者無時而不感感者無時而不寂又何健羨于一時之寧靜一時之寧靜又足以方周子之主靜耶然而其説自好以邢和叔之意初學得此豈不甚善

平翁先生云有人一子名光一子名梵一子名晃其父

　逺出不歸光者子細探其蹤跡知其北徃求之幽燕梵者子不細探討乃求之南閩晃者在家嬉遊而已一日光者得其父以歸梵者索然而歸光以責梵晃亦以責梵光可言也晃不可言也梵雖行路差尚曾求父也晃坐于家不曾求父乃責梵之不善于求父今之人未嘗求道而空空以議人何以異此釋氏行路差尚曽求道也

董公遮説漢王一事人以為漢王得此正大之論而漢

　業成于此按董公言順德者昌逆徳者亡兵出無名事故不成明其為賊敵乃可服項王放弑其主天下之賊也大王宜率三軍為之素服以告諸侯而伐之則四海之内莫不仰德此三王之舉也于是髙祖為義帝發䘮率諸侯兵五十六萬討羽入彭城一時響應甚麽氣勢而高祖入彭城之後乃收美人貨賂置酒高㑹此是為義帝發䘮耶髙祖不是三王骨子夲意不是伐罪救民得董公此説且做一个題目既得志便掉了羊質虎皮事體便敗項羽大破漢兵獲太公吕后高祖之狼狽未有如此役也如此則反是董公誤之其曰兵出無名事故不成此是謀利計功之説諸葛孔明定不如此説

先主問孔明謀伸大義于天下而孔明乃答以劉璋闇

　弱可取此是伸大義乎葢史家闕文或承襲魏氏私史也行不義殺不辜以為興國之基孔明為之哉劉璋之父劉焉漢之賊也初以益州有天子氣求領益州此意己可誅未幾有董卓之亂諸鎮皆起兵討賊焉亦起兵不討賊遂據益州殺漢中太守斷蜀道帝使其子劉璋諭㫖璋不反命遂留蜀焉自作乗輿任政賈龍討焉不克當時黄巾既定董氏又滅劉虞死節曹操未動漢之亡劉焉為之首也焉死而璋産悖逆相承曹操方挟天子以令諸侯止可徐圖未易輕舉孔明欲伸大義安得舍璋而他務乎滅劉璋正是為漢討賊既討賊遂據以為資以俟驅馳于中原孔明之規模如此史不足據也魏晋之史皆是魏邉人為之當時漢家忠臣被他埋沒多少

孔子門人與孟子門人不同孔子門人只有陳子禽識

　見卑下三番開口都不成説話孟子門人都低如公孫丑萬章之徒有甚難疑答問枉教孟子應他如此樂正子克之外尚有充虞

金國以趙妃亡葢天意耶

顔子問仁章程子曰克己復禮則事事皆仁仲弓在邦

　無怨在家無怨程子亦只就仲弓自説如求仁得仁何怨之意不干别人事朱子則曰一日克己復禮則天下皆與其仁又曰在家無怨是一家歸仁在邦無怨是一邦歸仁至顔子則天下歸仁人以吕與叔八荒洞然皆入我闥為非乃又自載程子事事皆仁之説于集註畢竟兩存自善愚嘗記得朱子語錄有一段云克己復禮為仁言一日克去己私復還天理則胸中薫然慈祥愷悌視天下之物無一不在吾所愛之中也嘗題在窗中今語錄尋不見從弟子剛云此是初年之說然似語錄之說亦不可破反更安穏真个一日克己復禮天下有歸仁之理但就身上推不務于外不知文公去取之本意如何

李邕文章聲名在唐甚盛所謂干将鏌鎁誰敢交鋒者

　予家無李邕集曽見其自書數碑乃其自作者理不成理文不成文僅足資笑其曰性有習道有因止于心友于照習也者坐乎樹居乎上因也者他添兩个者字移擷兩句前後以為竒也豈不可笑如此甚多其形容麓山寺云化城未真梵天猶俗僧家只是廣張天也不如他(一本有而字)所以佛坐其上而天居其下佛非今人所見可以愚世俗麓山不過是个寺院也如此廣張豈不為識者所鄙

大凡得譽過當適足為累鄭文寳詩云秋隂漠漠秋雲

　輕緱氏山頭月正明帝子西飛仙馭逺不知何處夜吹笙夲是好詩晏元獻公題其後云此詩在處當有神佛䕶持一譽之過再看此詩便索然矣有甚不可及處誰不㑹做

有子本是好人挈将起來要當孔子被曾子説出便無

　光了且添史記許多謗議至今為笑前軰曰君子不欲多取名自古只有人不知不愠之君子豈有取名之君子然若為下等説亦可以定民志

梁智藏法師碑蕭幾撰序湘東王繹撰銘唐述(聖頌)奚拘(一作玽)撰序吕向撰頌宗聖宫碑歐陽詢撰序陳叔達撰銘夲朝不曽見出二手者恐亦有之謏(先子切小也)聞未之見也

先祖贈傅上舍詩傅上舍數年後來云被好事者收了

　再求先祖寫先祖不肯愚亦曾有詩贈人被其再來求寫便又與寫此是輕不及前軰重厚處

文章可見興亡可見時節未説道理且㸔文氣大風起

　兮雲飛揚興國之言也妖姬臉似花含露亡國之音也(音一作文)

偶歩瓜園見有惡蜂捕一絡緯上用口咬下用毒釘不

　堪其苦天地如何得知何所赴訴為之情懷不佳者數日

秦檜議和殺害名將後人猶以為愛東南金國遷汴之

　時其直學士孫大鼎奏疏明言天㑹八年之冬諸大臣㑹于黒龍江之栁林相議謂宋臣如張浚趙鼎則志在復讎韓世忠呉玠則習知兵事既不可以威取復搆怨之良深勢難先屈魯王曰惟遣彼臣先歸因示恐脅而使之順我佯不從而勉强聽之忠獻王曰汝言是矣誰可使者忠烈王曰張孝純可忠獻曰此人在河東失節人誰不怨便去如何得位得志只有檜可用初言(一作初來説)趙氏得人心必將有所推立說張邦昌不為人恱服不及半年其言皆驗我喜其人置之軍中間語以利害檜謂南自南北自北且許說某着手時只依這規模今只用兵南亦未必終弱若縱其歸國必是得志可濟吾事是時南人覊困檜獨温足果至彼得權位而謀始行廢劉琦韓世忠張浚趙鼎殺岳飛而南北之勢定忠烈王德之誓書之中必令不妄易首相而檜亦隂發宇文虛中之逆以報德表裡恐喝一如忠獻所料誅廢其喜事之將相定南疆北界之畫秦檜自謂欺世不料後日金人自言之南遷錄甚詳當時胡編脩銓乞斬檜以謝天下豈為過論而後世至今有為檜出脱者可痛也

趙挺之除門下侍郎鄒浩在貶所有詩云促膝論心十

　二年有時忠憤淚澘然不聞一事拳拳救但見三臺每每遷天地豈容将計免國家能報乃身全他時㑹有相逢日解説何由復自賢句句好至今尚感動人予不曉音律覺其聲音亦怨挺之為相子孫不喫着到今日至如此詩千古削不去陳後山亦竒特拜祁遇寒情願凍死不肯着他絮襖

詩傳一出讀書盡廢真是著書手段其曰某傳則不掩

　衆人之長矣要好于前面綱領以後為列諸家名氏使之有傳亦是美事此書不比論孟經大爐韝自和鳴摯别以下皆是取之諸家見成言語若不得前人先有此訓詩亦懵然也

物理難知詩曰螟蛉有子蜾蠃負之教誨爾子式榖似

　之直傳到漢揚子雲猶曰類我類我蜾蠃取螟蛉産子於其身上借其膏血以為養蜾蠃大螟蛉枯非變化也橘逾淮則為枳亦非也江南人有接樹之法以橘枝接枳枳遂為橘其核不變再種則復為枳矣淮北之人不曉此也以此知古人之言亦有誤者杜陵杜鵑詩云生子百鳥巢百鳥不敢親(一作嗔)殷勤哺其子禮若奉至尊亦不然杜鵑鷂屬梟之徒也飛入鳥巢鳥見之而去于是生子于其巢鳥歸不知是别子也遂為育之既長乃欲噉母

晦菴既謂書序非孔氏作晦翁既沒其門人後學如蔡

　西山諸人又皆確然以為是聖人之書然康誥篇分明是誤往往聖人之筆不全矣西山併以康誥(一有序字)為是依孔子説

予向作世運錄時曽用晦翁說我之弗辟我無以告我

　先王辟避也管蔡流言周公避于東土星渚極以為然予後來思之居東二年東征又二年自我不見于今三年其實只二年其輔成王幼冲之時亦淺矣蔡仲之命辟管叔于商依然辟是法字後來道統錄中分紀遂依古説華翁極以為非遂又為改之晦翁辨得自明有益世教只是筭年有些逺兩存之以俟後人

春秋傳序先説二帝而上次說三王次説三王既一復

　作如秦見子丑寅之建正杜撰起來建亥漢知三王是忠質文又求之于忠質文之外以智力為之此都是欲倣古之跡而私意妄為者也夫子生于周末以順天應時之治不復有二帝而上不可得而追也於是作春秋為百王不易之大法以三王之道正後世之人春秋之法行則三王之道興不必逺追二帝以上而三王之治可行于後世豈不天下太平其意如此前說聖王不復作是說三王後說聖王不復作是說二帝以上其間所謂雖欲效古之跡不是說效古人之道只是要效其跡他有子丑寅我便有亥他有忠質文我便有智力以具倣效其淺也如此看方分曉不然不復作者既不可望倣古之跡者又不可用是絶後世於無人也文章難㸔

東坡萬言書前面說時事儘好至于厚風俗存紀綱處

　便淡薄枯槁葢其本源處欠所以如此

忠信所以進德也脩辭立其誠所以居業也進是進而

　未已居是居而不遷修辭立其誠且把修辭一件做題目非禮勿視聼言動也在此居處恭執事敬與人忠亦在此言忠信行篤敬也在此動容貌正顔色出辭氣亦在此

古者祭天地皆天子行禮至唐開元禮始定自郊天之

　外餘使有司攝之後來遂為故事

格物是窮理不可易也而以格為至則有可籌繹者格

　于上下可以訓至格物難以訓至曰致知在至物非辭也愚嘗謂格且比方思量之謂此為是此為非此為正此為邪此為輕此為重今之諺欲知輕重則曰以稱格之此字必有傳承王篇云格至也量也度也廣韻亦然彼之字義多出于古時經註格至也是出堯典注不知度也量也出在何處以此訓格正與今文合向曾以告星渚星渚以面㸔屋久之無説致知在格物格物在致知之初

何曽日食萬錢乃子何劭便日食二萬諺云敎奢易教

　儉難

平江呉國都嘉興越地相去百四十里呉王逺逺經畧

　破楚敗齊而不能退取湖杭以錢塘為界豈但夫差之愚其先世亦疎矣

畏厭(乙甲切通作壓履壞也)溺三不弔只是惡病欲染人如疫之

　類若説有畏而死則子畏於匡如何説

自先王之禮不行人心放恣被釋氏乗虛而入而冠禮

　䘮禮葬禮祭禮皆被他将蠻夷之法來奪了冠禮如他初削髮受戒之類其叮嚀告戒甚嚴古時亦能有㡬个好僧不比今時受戒方新出壇便破也䘮禮則有所謂七次之說謂人死後遇第七日其魄必經由一隂司受許多苦至于七七過七个隂司又有百日有三年皆經隂司夲是欺罔愚夫惑其説遇此時亦能記得父母請僧追薦謂之做功德做功德了便做羔飯謂之七次羔飯随家豐儉今讀書人既闢佛老不用其説而于吾禮之中自不曽盡朝夕奠無(一作非)奠朔望無朔望飲酒食肉若罔聞知是夷狄之不若也葬是順火化是逆今貧民無地可塟又被他説火化上天葬禮亦被奪了施斛一節既薦祖先又與祖先請客而共享之神不歆非類民不祀非族葢是理之必然後世小人但知自已饑餓何曽有思親之心往往雖有子孫亦是若敖如此則施斛請客之説寧可信其有不失為長厚也畢竟是一个祭祀以僧代巫而求達于鬼神請父母而又與請客致死致生之道容或有是理也予先室死曽施斛祭之友朋來問云君素不信佛老何為施斛予曰我自不信我自施斛既而友人吕居中云鄭慥堂先生亦不信佛老亦不廢斛曽有所感也以僧代巫却要擇僧

淵明送一僕(今作力)與乃子助其薪水之勞而曰彼亦人

　子也見得淵明知道王褒僮約無此事以文為戲後世虐用其下者乃以為口實可歎也

四惡不教而殺謂之虐不戒視成謂之暴慢令致期謂

　之賊猶之與人也出納之吝謂之有司出納之吝比上似輕何以亦謂之惡朱子謂當賞不賞當罰不罰亦甚計利害看來上三件是陽惡下一件是柔惡其害一也集註引項羽刓印事項羽婦人之仁高祖在掌握内不能殺雖麤暴只是柔惡謂之有司堂堂主人只做得一司一軄之事也

章雪崖平江隠君子也不曽見晦翁而時時有書問道

　晦翁答書見存有時常高聲云世紛如何汨沒得自家可以見其胸中之所存也顧齋胡文淳嘗從之此顧齋說予每書此句于扇上人知敬聖賢之言方可讀書

檀弓曰有司以几筵舍奠于墓左注謂父母形體在此

　禮其神也此今祀后土之禮也儀禮不説

易六經之祖河圖易之祖

魏文侯自請于周為諸侯田和遷齊康公又為之請為

　諸侯吾以為卜子夏段干木恥矣

古者人鬼不相襲而相得也後世人求鬼鬼求人鬼亦