钦定四库全书
　琴堂谕俗编卷下　　　　宋　应俊　辑补
　　崇忠信
人之所以异于禽兽者以有人理也人理莫大于忠信
忠则不欺于心信则不欺于人人能内不欺心外不欺
人然后可以为人而异禽兽矣苟能力行不息则明无
人非幽无鬼责天地祐之鬼神福之亲族信之乡党敬
之其在世也岂不乐哉若不忠不信怀私饰诈内以欺

心外以欺人则人理绝灭去禽兽不远矣如此则明有
官府之典刑幽有鬼神之谴责不协于亲族不齿于乡
党又何利焉三代之时人人有士君子之行虽小夫贱
𨽻妇人女子皆知蹈履忠信不敢为欺何必古之时近
世如包孝肃公尹京时民有自陈某人以白金百两寄
我其人死矣以金还其子子不肯受愿召其子还之尹
召其子其子辞曰亡父未尝以白金寄人两人相逊久
之又尝亲见田间一老农时当大旱人皆诈以求蠲税

独不肯诈问其故曰老夫田偶得荫注实不伤若雷同
挟诈是欺天也又见一老吏有乡人诉事于郡嘱以三
十千后果得理其老吏遣人送三十千还之云此事乃
知州自判我实不曾致力不敢欺心受此钱也后其子
登科人以为不欺之报又浙西有一牙侩之子登科人
贺之答曰老夫自小为牙以至今日未尝欺瞒官司一
文税钱所以获此报将来儿子受得官中俸钱亦无愧
也如此数事皆可谓不欺心不欺人者矣今每见词讼

动饰诈欺或有伪作契劵揩改簿约负财赖业设诈规
利𨼆减财产规避赋役本因喧争便称被打本因讨索
便称打劫情态万状虚伪百端皆是自欺其心以欺他
人岂不大可耻哉(彭仲刚/续编)
谕俗之为编一也郑君先之以孝悌彭君先之以忠信
孝悌忠信等为天爵不可以二道观也世未有孝悌之
人而不忠信亦未有忠信之人而不孝悌者盖能孝于
家必忠于国入孝出弟必谨而信孔子曰忠信笃敬可

行蛮貊孟子曰孝悌忠信可挞甲兵人有天爵而不贵
者皆自弃也余观此篇特取老农老吏牙侩及无名人
之事亦所以愧上一等人之不忠不信者也彼无名之
人及为农为吏为牙侩者尚忠信如此况稍有名称不
为农不为吏不为牙侩而不忠信可乎孔子曰少连大
连善居丧东夷之子也言生于夷狄而知礼所以警中
国之不知礼者也彭君所编盖得此意观者可以自警
矣(应俊/续编)

　　尚俭素
俭美德也古人之所宝也禹圣人也帝舜称其德曰克
俭于家人君富有天下犹以俭为德况民庶乎故曰俭
德之共也又曰俭常足人能崇尚俭素深自撙莭省口
腹之欲抑耳目之好不作无益以害有益不务虚饰以
丧实费食可饱而不必珍衣可暖而不必华居处可安
而不必丽吉凶宾客可备礼而不必侈如此则一身之
求易供而一岁之计可给既免称贷举息俯仰求人又

且省事寡过安乐无事故富者能俭则可以长保贫者
能俭则可以无饥寒岂不美哉今世之人不知以俭为
美德而反以俭为鄙笑往往纵目下之欲而不恤后来
饰一时之观而不顾实患亦可谓愚矣故富饶之家日
朘月削浸以不足中人之产积逋累欠浸以贫困于是
见利忘义苟求妄取兼并争夺放僻邪侈无所不为农
工商贩之家朝得百金暮必尽用博奕饮酒以快一时
一有不继立见饥冻于是相攘相诈甚至盗窃身陷刑

辟妻子流离原其所由皆不知崇尚俭素之过也(彭仲/刚续)
(编/)
司马温公训俭文曰吾本寒家世以清白相承吾性不
喜华靡自为乳儿长者加以金银华美之服辄羞赧弃
去之二十忝科名闻喜宴独不戴花同年曰君赐不可
违也乃簪一花平生衣取蔽寒食取充腹亦不敢故服
垢弊以矫俗干名但顺吾性而已众人皆以奢靡为荣
吾心独以俭素为美人皆嗤吾固陋吾不以为病应之

曰孔子称与其不孙也宁固又曰以约失之者鲜矣又
曰士志于道而耻恶衣恶食者未足与议也古人以俭
为美德今人以俭相诟病嘻异哉近世风俗尤为侈靡
走卒类士服农夫蹑丝履吾记天圣中先公为群牧判
官客至未尝不置酒或三行五行多不过七行酒沽于
市果止于梨栗枣杮殽止于脯醢菜羹器用瓷漆当时
士大夫家皆然人不相非也会数而礼勤物薄而情厚
近日士大夫家酒非内法果殽非远方珍异食非多品

器皿非满桉不敢会宾常数月营聚然后敢发书苟或
不然人皆非之以为鄙吝故不随流俗者鲜矣嗟乎风
俗颓弊如是居位者虽不能禁忍助之乎又闻昔李文
靖公为相治居第于封邱门内厅事前仅容旋马或言
其大隘公笑曰第当传子孙此为宰相厅事诚隘为太
祝奉礼厅事已宽矣参政鲁公为谏官时真宗遣使急
召之得于酒家既入问其所来以实对上曰卿为清望
官奈何沽酒于肆对曰臣家贫客至无器皿果殽故就

酒家觞之上以其无𨼆益重之张文莭为相自奉养如
为河阳掌书记时所亲或规之曰公今受俸不少而自
奉若此公虽自信清约外人颇有公孙布被之讥公宜
少从众公叹曰吾今日之俸虽举家锦衣玉食何患不
能顾人之常情由俭入奢易由奢入俭难吾今日之俸
岂能常有身岂能常存一旦异于今日家人习奢已久
不能顿俭必致失所岂若吾居位去位身存身亡如一
日乎呜呼大贤之深谋远虑岂庸人所及哉御孙曰俭

德之共也侈恶之大也共同也言有德者皆由俭来也
夫俭则寡欲君子寡欲则不役于物可以直道而行小
人寡欲则能谨身莭用远罪丰家故曰俭德之共也侈
则多欲君子多欲则贪富贵远道速祸小人多欲则多
求妄用败家丧身是以居官必贿居乡必盗故曰侈恶
之大也昔正考父饘粥以糊口孟僖子知后必有达人
季文子相三君妾不衣帛马不食粟君子以为忠管仲
镂簋朱纮山节藻棁孔子鄙其小器公叔文子享卫灵

公史䲡知其及祸及戍果以富得罪出亡何曾日食万
钱子孙以骄溢倾家石崇以奢靡誇人卒以此死东市
近世寇莱公豪侈冠一时然以功业大人莫之非子孙
习其家风今多穷困其馀以俭立名以侈自败者多矣
不可遍数聊举数人以训汝汝非徒身当服行当以训
汝子孙使知前辈之风俗云(应俊/续编)
　　戒忿争
一朝之忿可以忘身及亲锥刀之争可以破家荡业故

忿争不可以不戒大抵忿争之起其初甚微而其祸甚
大所谓涓涓不壅将为江河绵绵不绝或成网罗人能
于其初而坚忍制伏之则便无事矣性犹火也方发之
初灭之甚易既以燄炽则焚山燎原不可扑灭岂不甚
可畏哉俗语有云得忍且忍得戒且戒不忍不戒小事
成大试观今人忿争致讼以致亡身及亲破家荡业者
其初亦岂有大故哉被人少有所触击则必忿被人少
有所侵陵则必争不能忍也则詈人而人亦詈之殴人

而人亦殴之讼人而人亦讼之相怨相雠各务所胜性
既炽无缘可遏此亡身及亲破家荡业之所由也莫若
于其将忿之初则便忍之才过片时则心便清凉矣于
其欲争之初则且忍之果所侵有利害徐以礼貌问之
不从而后徐讼之于官可也若蒙官司见直行之稍峻
亦当委曲以全邻里之义如此则不伤财不劳神身心
安宁人亦信服此人世中安乐法也比之忿斗争竞丧
心费财伺候公庭俯仰胥吏拘系囹圄荒废本业以至

亡身及亲破家荡产者不亦优乎(彭仲刚/续编)
人心有所忿者必有所争有所争者必有所损忿而争
斗损其身忿而争讼损其财此君子所以鉴易之损而
惩忿也昔唐娄师德戒其弟曰吾甚忧汝与人相竞弟
曰人唾面亦自拭之师德曰凡人唾汝是其人怒也拭
之是逆其心何不待其自乾又有人问吕荥公(希哲字/原明)
曰为小人所詈辱何以处之公曰上焉者知人与已本
一何者为詈何者为辱自然无忿怒心下焉者且自思

曰我是何等人彼为何等人若是答他与他一等如此
自处忿心自消人能如二公之言无所争矣晋刘伶尝
醉与俗人相忤其人攘臂奋拳而往伶曰鸡肋不足以
当尊拳其人笑而止此可谓能消忿心而不与人争斗
者也尚书杨玢致仕归长安旧居多为邻里侵占子弟
欲诣府诉其事玢批状尾云四邻侵我我从伊毕竟须
思未有时试上含元(殿/名)基上望秋风吹草正离离子弟
不复敢言此可谓能消忿心而不与人争讼者也(魏子/曰已)

(是而彼非不当与非争彼/是而已非不当与是争)彼二女争桑至于灭邑(楚边/邑脾)
(梁之女与吴边邑处女蚕争界上桑二家相攻吴国不/胜遂更相伐灭吴之边邑吴怒伐楚取二邑而去出后)
(汉赵晔吴/越春秋)兄弟讼田至于失欢清争(河百姓乙普明兄弟/田积年不断太守苏)
(琼谕之曰天下难得者兄弟易求者田地假令得田地/失兄弟心何如普明兄弟叩头乞外更思分异十年遂)
(还同/住)皆忿心使之耳况又有哗徒恶党激之使斗嗾之
使讼不至亡身及亲破家荡产不已也(何提刑耕论俗/诗曰时间忿怒)
(便行拳招引官司在眼前下狱戴枷遭责罚更须枉费/几多钱 他侵我界是无良我与他争未是长布施与)
(他三尺地休誇谁弱又谁强产写状唆人去入官入时/容易出时难引人平地破家 他在傍边冷眼看 伤)

(人利已事多端唆讼尤为第一般二/竞力疲俱硕息中人未了又经官)传曰鹬蚌相持渔
人之利(春秋后语苏代曰臣过小水见小蚌方出暴而/鹬啄其肉蚌合而挟其喙鹬曰今日不雨明日)
(不雨必见蚌脯蚌亦曰今日不出明日不出/必见鹬死鹬蚌两不相舍渔父得而并擒之)谚曰与人
不足唝人相论起屋斗讼者盍亦反而思之曰激吾之
斗者必有所为也嗾吾之讼者必有所图也吾可中其
计乎思念及此则斗讼之心自冰释矣必不得已而至
斗斗而至于讼略求直可也必求胜不可也淳祐初尚
书江古心万里守吉州其劝农文有曰如里巷间朋友

亲戚间有讼或是一家兄弟骨肉自有讼某曲某直虽
是见得分晓直者不必甚胜曲者不必甚负宁为民间
留有馀不尽之意使亲戚依旧成亲戚朋友里巷依旧
成朋友里巷自家兄弟骨肉依旧成兄弟骨肉其意甚
忠厚也官司大率忠厚如此而昧者不察往往自县而
州自州而台部词讼不已必欲求胜宁不自取终凶之
祸哉此亦乡无善士以表率之礼义消亡风俗颓败以
至于此独不见邻邦之美俗乎渝川吴寺丞家世有典

型乡人则之兴于礼义十数年来间有争者不质于官
而质于其孙吟峰先生(燮字/和卿)以其平心率物公是公非
足以服人也至有畏其公议望庐而返者相与言曰宁
自议让无使吟峰先生闻之人以为有王烈之风焉尝
考宜丰图志见邑之前辈亦有此风如无为居士蔡中
奉(字伯/恭)筑义方书院以教乡人讼者亦不愬于官而决
于居士想见当时风俗淳厚虽有争讼亦不如今日之
甚也呜呼中奉已矣九原不可作矣虽无老成尚有典

刑是邦大夫之贤者与其士之仁者有能化风俗而不
化于风俗使乡邑之间薰其德而善良卖私斗之剑以
为牛移教讼之笔而传孝庶不与南康庐陵宜春三郡
并蒙恶声(谚云瑞袁虔吉头上插/笔虔即赣州吉南康郡)且不负江西道院主
人为父老雪耻之意亦俊区区之所望也(枢相雷文简/公孝友之高)
(柤新鼎臣为人长者乡里号曰慈悲居士祖就有道屡/魁郡庠父孚保信由上舍登进士第居官清白长厚好)
(德尚义新以枢相恩赠太子太保就赠太子太傅孚赠/太子太师按图志云自唐雷衡咸通中人至孚十一世)
(未尝讼人于官时以为积善之报公宜丰人也因/附录于此以为邑人争讼者之劝 应俊续编)

　　谨户田
常人之家每被官司追呼禁系不得安宁者多缘户门
之事田产之争此最不可不谨也大抵税赋宜及早输
纳不使违期差役合依理承认不须妄紏以至交易尤
当审细须防卑幼寡妇重叠私取之类致有违碍又须
钱物过度牙保契要之类凡事分明具帐取问亲邻依
限投印契书即时交业抱税无纽债负以准折交易无
抬虚价以蒙昧亲邻无诡名𨼆寄以避免赋役无广作

四至以包占他业抱税则尽其数不可使少抱未抱则
还其钱不可使代纳已典而就卖者酬其价限满而取
赎者听其赎理曲而被诉者还其业其或理直而有争
竞则当闻之于官不可强种强割强种强割势必斗争
忽有杀伤必遭刑败至于分析财产务在和平宁可敦
笃亲属损巳分以资骨肉不可争诉州县竭家赀以奉
吏胥如前数事苟能谨守力行无贪小利而不念大患
无见目前而不恤后来无争虚气而不思实祸如此则

追呼不至其门刑责不及其身在家无耗费之财与人
无争忤之怨岂不乐哉(彭仲刚/续编)
　　积阴德
人之所以能安身立家长育子孙者不可但恃其智力
而已必积行阴德而后为天地之所祐鬼神之所福则
其身康强其家昌盛其子孙逢吉苟惟矜恃智力多行
不义不祐于天地不福于鬼神未有不祸败而覆亡也
若不在其身必在其子孙故阴德不可以不修也夫所

谓阴德者何也知善之可欲而力行之知不善之不可
为而不为不求知不责报不以𨼆显二其心夫是之谓
阴德能行阴德者不矜智以诈愚不逞勇以苦怯不恃
强以陵弱不抰众以暴寡不以口腹之欲而戕杀物命
不以己私之利而妨害他人凡事之有负于心有害于
物者皆不忍为也凡事之有便于人有利于众者皆所
乐为也宁可输人便宜不可讨人便宜苟能如是岂不
为天地所祐鬼神所福哉如近世所见人行数事皆获

善报或平价粜榖求济饥民或高赀置产深怜失业或
得业即时受税不使虚挂名籍或买业亦许收赎不欲
夺其祖产或周旋族党闾里极其欢心或存抚鳏寡小
弱时加赈恤见人不善委曲劝诲闻人祸患多方救解
修桥道以便行人筑堰埭以利农亩散药食以济病人
为粥食以食饿者怜男女之无归而为之婚嫁悯旅丧
之不举而为之津遣收弃子于路而养育以俟其长拾
遗物于道而标记以待其取如此之类不一而足往往

身获寿考家道兴隆子孙蕃盛阴德之报岂诬也哉(彭/仲)
(刚续/编)
积善之家必有馀庆积不善之家必有馀殃此易辞也
易六十四卦凡事不言必独坤之文言论积善有庆积
不善有殃断以两必字言之以其效之必应也夫圣人
言积善不于他卦而独于坤卦者以坤属阴一元之善
在坤为阴德也积阴德者必有福庆不积阴德者必有
祸殃盖人有一二善未必便有善报(左氏传曰天之假/助不善非祚之也)

(厚其凶恶而/降之罚也)然今日作一善明日作一善积之不已人
钦神相福庆必来今日作一不善明日作一不善积之
不已人怨神怒祸殃必至故圣人系辞又申之曰善不
积不足以成名恶不积不足以灭身成名即庆也灭身
即殃也岂惟身名而已哉易之所谓馀者言其殃庆尚
及子孙也前汉于公为县狱吏尝曰我治狱多阴德未
曾有所冤子孙必有兴者至定国为丞相陈平封曲逆
侯尝曰吾多阴谋道家之所禁吾世即废亦已矣至曾

孙何而绝夫于公阴德之多善之积也虽身为县吏而
子孙至于丞相则善之有馀庆诚可必矣陈平阴谋之
多不善之积也虽身为将相而子孙至于绝灭则不善
之有馀殃亦可必矣以是观之则善与不善顾在人所
积何如耳而馀庆馀殃皆于子孙见之人又何苦不为
善而为不善耶虽然圣人于益之大象又曰风雷益君
子以见善则迁有过则改而彖辞亦以有庆言之然则
积善固有庆也迁善亦有庆也积不善之家有能悔过

洗心向善亦可转祸为福如近世信州周才美家其子
娶妇贤德能干翁令分管家务付与斗斛秤尺各有两
件谕以所用出纳轻重大小长短名色其妇不悦拜辞
舅姑不硕为妇恐他日生子败家以谓妾之所出枉负
其辜翁愕然曰吾家薄有田业可供伏腊何遽辞去妇
曰公平日所为有逆天道妾心有愧居之不安翁曰汝
言诚是当悉除毁妇曰未可问其所用年数若干翁曰
约计二十馀载妇曰必欲妾留此侍奉若许以小斗量

入大斗量出小秤短尺买物大秤长尺卖物以酬前日
欺瞒之数果能如是妾即硕留翁感悟欣然许诺其妇
后生二子皆少年登科嗟夫才美何如人也改过自新
尚获贤孙之报传曰人谁无过过而能改善莫大焉才
美有之因并举以为世俗劝(附倪尚书思劝积阴德文/夫积土成山积水成池阴)
(德之在人也亦然干公治狱不冤而子孙以兴孙叔敖/埋蛇去害而其身以贵报应之理捷于影响夫所谓阴)
(德者非独富贵有力者能为之寻常之人皆可为也世/有乐施者施棺椁砌水井修桥路行此尊事固其一念)
(之善然作用彰彰在人耳目此乃为阳德也惟能广推/善心务行方便不沮人之善不成人之恶不扬人之过)

　　择朋友(案此一条系左祥所补今/低一格书之以别于前)
　窃谓友者所以辅仁也自天子至于庶人莫不资友
　以成其德人徒知朋友居人伦之后而不知为当先
　也君臣父子夫妇长幼所以有义有亲有别有序者
　非朋友相与讲明之鲜有能尽其道者矣是以古之
　圣贤修道立教必重乎此而不敢忽也自世教衰君
　臣父子夫妇长幼之伦所以废坠者岂有他哉盖朋
　友道缺无有以相与辅成之故也且人生而蒙长无

　师友则愚推明义理指引涂辙者师之功也而其所
　以渐摩诱掖讲学明伦以成德性者朋友之力也从
　师固不可不择而交友尤不可不择也(文中子曰君/子先择而后)
　(交故寡尤韩子曰怀道守义非其人不交赵典不交/非德陆龟蒙不交流俗邴原至汝南止交范孟博李)
　(膺居颖州独友陈仲弓是/数者皆知所以择交也)孔子曰友直友谅友多闻
　益矣友便辟友善柔友便佞损矣此正所以教人择
　交也奈何后世交友者直谅多闻者反见疏便辟善
　柔便佞者反见亲其不几于侮圣言乎唐宰相王圭

　少与房杜善母李氏曰而必贵未知所与游者何如
　人试与偕来会元龄等过其家母大惊敕具酒食宋
　密学张奎弟密省元母宋氏亲教二子读书客至辄
　于窗间听之客与二子论文学政事则喜为设殽馔
　或閒话戏谑则不设也盖气习美恶最能移人趋向
　苟差成就顿异可不慎欤二母妇人也尚知此义况
　男子为人父兄者可不知此乎或谓人之禀质各有
　不同质美者虽与不善者同居自知为善不肯为恶

　如其不美虽有善者亦无如之何殊不知人性相近
　习则远矣彼其天资粹美自止于善不为流俗所变
　者能几何人下此一等苟求益友相与切磋琢磨质
　稍美者可使进之于善恶者亦可使化而为善也家
　语曰与善人居如入芝兰之室与不善人居如入鲍
　鱼之肆久则与之俱化岂虚语哉此其交朋友不可
　以不择也虽然以予观之友义之所以失亦由学者
　有以致之也古之学者平日所与讲明无非人伦日

　用所当然之则所以然之理善则相勉过则相规今
　之学者专尚华靡群居较艺争长竞短互相排毁终
　成雠衅朋友之义既无况能讲夫人伦日用之道哉
　欲其士风民俗之厚也不亦难乎使其后生晚学无
　所效慕不知君臣父子夫妇长幼之义所当讲明而
　乃弃夲趋末习为浮躁之归果何益哉甚至忘义徇
　利相诱习吏刻剥善良虽邻里亲戚亦鲜不为之吞
　噬君子之学果如是耶其有不然者则相与好闲游

　手破荡家产始则拍肩握袂执俗乐学歌舞昼夜酣
　饮游戏无度终则赌博奸偷靡所不为灾及其身以
　累其亲不孝不义罪莫大焉言而至此良可太息为
　士民者习已成俗纵不知愧宁不为州县耻耶祥忝
　赞潮郡日观讼牒违理犯义之事比比皆是原其所
　由岂非交游之不择讲明之无素使然乎故不能自
　已于言凡尔士民幸而察之著之于心行之于身诲
　而子弟谕乃乡邻使人皆知向善背恶同为君子之

　归海滨邹鲁之风以渐而复顾不美哉