钦定四库全书
　东园丛说卷中　　　　宋　李如篪　撰
　　语孟说
　　　北辰
为政以德譬如北辰居其所而众星拱之先儒观极星
居其所而不动遂谓以德为政者无为而治如北辰之
不动而众星共之也其道理则是但极星初非北辰又
极星人虽不见其动亦自运转未尝不动也但其运转

也微人睹其旁星之转动而不知极星之转动耳春秋
传云心为大辰伐为大辰北辰为大辰所谓北辰原非
北极也北极与南极处天枢之中两极相对以运转天
体北极一星道家所为北极紫微大帝者是也紫微垣
中北极之旁华盖之下勾陈之中一星曰天皇道家所
为天皇大帝者是谓北辰星辰之至尊主宰万物众星
之所拱者也其星一昼夜运转一周亦未尝不动又昔
之考察星候者常用竹管穿壁以望极星终夜之间或

在管之中或在四旁但不出管外盖运动天枢之中其
动也微耳亦不为不动常究其所以然者盖缘浑天之
象有类于轮南北二极乃毂之两端运于枢中者也夫
车轮远于毂则其转也疾而彰近于毂则其转也缓而
微至于枢间毂端之转迫而视之则见其动远而视之
则宛然不动也指北极为北辰且谓其不动者不达于
天文故也孔子所言取其居所而众星拱而已
　　　执圭鞠躬如也

乡党曰执圭鞠躬如也按乡党一篇记夫子居乡在朝
廷宗庙礼仪之事也夫公侯伯方执圭子男则执璧孔
子鲁大夫如何执圭盖夫子出聘他邦之事也礼曰大
夫执圭而使所以申信也凡大夫出聘则奉君之瑞玉
以行若其身至然以致其敬也鲁侯爵当执信圭夫子
盖尝持以聘邻国也乡党之文自执圭鞠躬如也至私
觌愉愉如也皆言出聘异国之礼仪也
　　　禘自既灌而往

灌字同音者三诗云祼将于京语云禘自既灌而往易
云观盥而不荐是三字者灌与盥同义谓以水灌洗灌
爵灌手之类也祼则以酒祼献于神者也论语云禘自
既灌而往吾不欲观之者灌爵之后则行荐献之礼禘
之为祭群庙之主皆至于太庙与大祫同君释服之后
讲大祭者二曰禘曰祫其后凡五年而再祭祫则群庙
合食禘则主于审谛昭穆既灌之后行荐献之礼其礼
自上而下鲁跻僖公昭穆不正故孔子称不欲观之而

不斥言其故也或有人援易盥而不荐有孚颙若之说
以为既荐则精诚少懈故孔子不欲观既灌而往非也
易所谓盥而不荐有孚颙若者谓精诚内充不假于物
而其孚自颙若也至于荐则其孚固非有损假于物而
有可见之迹也若曰既灌而往则不欲观则所以灌者
何事也
　　　知之次也
子曰盖有不知而作之者我无是也多闻择其善者而

从之多见而识之知之次也此段说话自来儒者解释
不甚通彻其要旨在作字上吾夫子当周末之时述作
者纷纷不知惟圣贤然后可以作如伏羲氏作易大禹
皋陶之作谟伊尹之作训箕子之作洪范皆有生知之
质明乎天人之际故能有所作以垂万世之法式末世
盖有无知见之明而遽有所作者虚无诡异丛碎驳杂
且无知于天地之间往往有之所谓不知而作之者也
如夫子之作春秋亦何愧于羲之易箕之范然夫子不

以生知自居故不以作经自任故尝有述而不作信而
好古之言又曰我非生而知之者好古敏以求之者也
其立言垂训有次于述作之事而曰多闻择其善者而
从之多见而识之知之次也其意以为己之述作者如
此故无悖理伤道迂阔不经之患虽不可以匹生知之
贤圣亦可以为知之次与不知而作者异矣予于此有
以见圣人退让之意又足以明述作之要云
　　　叩其两端

子曰吾有知乎哉无知也有鄙夫问于我空空如也我
叩其两端而竭焉此一段说话亦学者之所难晓者先
儒释两端为终始不知有何意义能知两端之说则数
句格言通彻贯串洞然无疑者矣夫语道之要只是两
端真伪是也夫降衷之性存乎人道德仁义出于天然
者真也喜怒哀乐爱恶欲之发乎人之情者伪也天真
不明而人伪胜则为小人为禽兽天真昭晰而人伪不
能乱则为士君子为贤圣孔子发简要简径之言以晓

晤学者无若此数语者矣孔子之意若曰我安能自有
所知哉我之所知匹夫匹妇可以与知者也天下之人
不能知之者以不能明其孰为天真孰为人伪也二端
不明而欲知道之所存难矣能照破两端而别其真伪
虽愚鄙之夫亦将竭尽其自然之知识而不疑于道矣
故曰有鄙夫问于我空空如也我叩其两端而竭焉空
空者未有知识而诚悫内充者也故夫子叩以两端而
遂能洞晓若先有知见则又为聪明所累未见其能竭

焉也
　　　子路
孔子于群弟子中贬驳季路甚多季路于孔子亦有抵
忤处学者往往以此少之仆谓孔门自渊骞伯牛仲弓
数人下可进道者无如季路颜子之如愚固与圣人心
相契合子路则有疑而未达处不肯遽以为是故不能
无抵忤盖学道到有疑处亦甚难得者也
　　　微生高

子曰孰谓微生高直或乞醯焉乞诸其邻而与之说者
谓孔子言微生高之非直是不明夫子之意者也盖直
有正直之直君子所尚如易所谓直方大是也有执直
之直君子少之如孔子称直哉史鱼君子哉蘧伯玉是
也微生高在当时谅有以执直名之者夫子见其乞邻
一事有以知其亦能圆转委曲以尽人情盖谓其非执
直者所为也不然乞醯于邻以与人何至得罪于君子
之门哉

　　　画邑
东汉注云画中邑名也画音获胡麦反故城在今西安
城东南有画水因名焉孟子去齐宿于画今学者相承
读为昼夜之书尝考齐地无昼邑赵岐云齐西南近邑
也按史记王蠋画邑人注云画齐西南近地画音获与
东汉注音同盖读为昼者俗师相承之误也又水经注
云临淄西南二十五里有澅水土人谓之宿留水以孟
子去齐尝宿于此故也水西有王蠋墓

　　　孟子
孔子之后可以传道者莫如孟子孔子尝曰吾未见刚
者或对曰申枨子曰枨也欲焉得刚且如子路之行行
可谓刚强不忮不求可谓无欲然亦尚有未到处夫子
以此未许只刚之一字所占地位甚广孔子所以叹当
时之未见也孟子深明厥旨于是有浩然之气之说以
为至大至刚直养而无害塞乎天地之间是因夫子未
见刚者之言而发明之也孔子之系易有曰一阴一阳

之谓道继之者善也成之者性也孟子深明厥旨于是
有性善之说推原人心其恻𨼆者为仁之端羞恶者为
义之端辞让者为礼之端是非者为智之端以为天然
固有之善人生而具者是因夫子继之者善成之者性
而发明之也其他言行与孔子契合者甚多故曰可以
传夫子之道者莫如孟子也
　　　诸子言性
先儒尝谓孔子之言性相近也习相远也虽有相近之

说而不言其善恶自孟子始有性善之说孟子既以为
善故荀卿以为恶善恶孟荀已言之矣故扬雄以为善
恶混善恶混扬雄既言之矣故韩愈以为有上中下三
等起诸子纷纷之论者盖自孟轲启之是说何其浅也
君子之语道惟其是而已岂宜求异而自立其说哉殊
不知孟子性善之说盖本于易继之者善成之者性之
说其言当于理真不易之论也荀卿之所谓恶者是以
情为性也扬雄之所谓善恶混者是以习为性也韩愈

之所谓上中下三等是以才为性也皆不明其本明其
本者惟孟子性善之说为至当
　　　瞽瞍底豫
书云帝初于历山往于田号泣于旻天负罪引慝祗载
见瞽瞍夔夔斋栗瞽瞍亦允若允之为言信也若之为
言顺也言瞽瞍见舜纯孝如此亦为之感动而信之顺
之也方在历山之时已能以至诚感动瞽瞍而使之信
顺象之傲慢于此亦必少悛矣故师锡帝曰有鳏在下

曰虞舜父顽母嚚象傲克谐以孝烝烝乂不格奸夫人
日与善人居则不能不化而善与恶人居则不能不化
而恶况乎终日与顽嚚傲狠者居日以戕贼杀害者之
为务虽以贤智者处于此地岂能不为之动心而起忿
懑之心哉忿懑之心一萌则至于奸矣惟舜大孝之诚
根于天性如真金之在镕百炼而不可变易故能烝烝
以自治不至于奸其于父子兄弟之间能尽其道如此
尧又欲观其所以处室家者于是以二女妻之以观其

内行而二女果不敢恃其贵骄事舜亲戚甚有妇道书
所谓嫔于虞者是也夫夫妇妇父父子子兄兄弟弟各
得其所而人道极矣故尧举天下而付之孟子曰舜尽
事亲之道而瞽瞍底豫瞽瞍底豫而天下化瞽瞍底豫
而天下之为父子者定孟子之所谓底豫即书之所谓
允若者也盖尝谓父慈子孝兄友弟恭人伦之常道中
人皆足以服行惟舜遭人伦之变厥父母厥弟不惟不
慈不恭而已日以杀之为快而舜则惟尽其在己者而

不顾其在彼者至诚所格而瞽瞍亦为之悦豫三纲五
常之道至此而益明矣至此而臻其极致矣故史称明
德自虞帝始非谓尧以上明德不著于天下正谓虞舜
遭人伦之变而克尽其道使三纲五常之义一定而不
可变谓自虞帝始谁曰不然哉
　　　耕者九一
井田之制什一而彻孟子言耕者九一何也盖一井之
地为九百亩其中为公田八家皆私百亩同养公田则

是九一安得为什一也盖八家于公田百亩之中又得
二亩半为庐舍八家共占二十亩只为公家耕八十亩
八家皆私百亩为公家耕八十亩每家十亩是什一也
孟子言五亩之宅者此外保城之中又占二亩半冬月
居之是为五亩之宅
　　　金声玉振
孟子曰伯夷圣之清者也伊尹圣之任者也柳下惠圣
之和者也孔子圣之时者也孔子之谓集大成集大成

也者金声而玉振之也金声也者始条理也玉振之也
者终条理也始条理者知之事也终条理者圣之事也
知譬则巧也圣譬则力也犹射于百步之外其至尔力
其中非尔力也孟子之意盖谓伯夷之清伊尹之任柳
下惠之和三者力量皆到得圣人地位曰清曰任曰和
俱得为圣人之事如射之能至者也但三人者各得其
一而未能兼通惟孔子为圣之时时清则清时任则任
时和则和如射之有至又能巧中者也故曰孔子之谓

集大成集大成也者金声而玉振之也谓其兼圣智而
全尽之也如三人者但力量可以到得圣人地位而未
能全尽圣智之事譬如射者能至未能中也始终条理
者自举乐中金声玉振为喻条理二字与清任和集大
成之意初无干涉盖作乐之条理钟为始而磬为后始
以钟声合乐至其成则以磬声为准故周礼以鼓钟奏
九夏诗云既和且平依我磬声是金声为始而玉声终
之也孟子取喻若曰金声也者作乐之中始条理也玉

振之也者作乐之中终条理也始条理主谓金声以譬
知之事谓金声有洪有杀圆转而善应也故为智之事
终条理者主谓玉振以譬圣之事谓玉声有一定之体
而不可易故为圣之事条理二字自主于作乐钟磬之
始终初不指圣智为言也学者不明其指遂谓始条理
者是智终条理者是圣至出圣智始终条理论不知智
如何是始圣如何是终智之条理如何圣之条理如何
科举之文穿凿撰造必巧为之说牵强可知矣

　　　尽心
孟子曰尽其心知其性则知天矣存其心养其性所以
事天也尽心知性而知天是知见之事存心养性以事
天是践履之事
　　　辨经传所言天
经传之言天有二义有天地之天有自然之天夫天之
与地固有一定之名天下有自然之理非出于有为知
见之所不能到则归之天此非天地之天盖自然之理

不可以形迹窥而谓之天也中庸言天命之谓性说者
便谓性出于上天之所命夫天固主死生祸福之权又
安能以性而与人哉苟能以性与人贤智愚不肖天何
付畀之不同也哉故中庸之所谓天命之谓性以性乃
天然固有而命之于人者也如孟子所谓知天事天知
天者谓明乎天然之理事天者谓循乎天然之理也
　　　天上帝
孝经云昔者周公郊祀后稷以配天宗祀文王于明堂

以配上帝先儒谓以天与上帝为一伊川谓以形体言
之为天以主宰言之为帝非也后稷配天者谓昊天上
帝也文王配上帝者谓太微五帝感生者也周官大飨
是祀昊天大旅是祀五帝周家文武之功起于后稷故
推以配天文王受命作周故配感生帝周家木德即是
以文王配灵威仰之帝也
　　天文历数说
　　　四游

先儒常有四游之说谓地居天中有升有降或南或北
其说谓地在天之中旧说如卵之黄者是也自春分渐
降而又渐渐著南至夏至极南降而下一万五千里自
夏至以后即渐升而上又渐渐著北至冬至极北升而
上亦一万五千里冬夏二至地或南或北升降上下于
三万里之间故冬至地升而上者万五千里又最著北
故日居于南而去天近所以日晷至短夏至地降而下
者万五千里又最著南故日居于北而去天远所以日

晷最长春秋二分地升降上下与南北皆居中适平在
三万里之中日居天地上下南北之中故日晷不长不
短其说见于郑元不知其说自谁始亦大费思索矣然
非至当之论也盖缘先儒不详浑天之形睹日有南有
北去地有远有近而晷有长有短故为是说殊不知地
至静之体安得有迁动转移而上下升降南北往来之
理哉盖浑天之体其形如卵地居其中周天三百六十
五度四分度之一周围其外天半在地上半在地下一

日运转一周赤道带天之纮居南北二极之中黄道斜
运半在赤道内半在赤道外在赤道内极北去赤道二
十四度在赤道外极南去赤道亦二十四度日之行虽
曰左旋而实循黄道又有南有北冬至则极南去赤道
二十四度与黄道同夏至则极北去赤道二十四度与
黄道同春秋二分则当赤道与黄道所交之中南去冬
至日之所在二十四度北去夏至日之所在亦二十四
度二至二分或南或北进退往来于四十八度之间缘

天体北高而南下南北二极相对北极出地三十六度
常见而不𨼆南极入地亦三十六度常𨼆而不见北极
出地而高南极入地而下天形北高而南下则天之中
赤道之中分南北者不在人头之上而近南稍下矣犹
是冬至日行至黄道极南之处去地近而晷短夏至日
行至黄道极北之处去地远而晷长盖两极居天之枢
一高一下日循黄道运于其中故冬至日行地下多而
地上少夏至日行地下少而地上多此日晷长短之不

齐耳明乎浑天之象则日月星辰之行与夫四序推迁
之道如示诸掌四游之论无取焉尔
　　　地深厚之数
天体周径以度推考之亦可以步里计惟地之深厚古
人未有言其数度者予尝冥搜而得之地准天度之数
厚八度八百分度之六百四十一盖用天轮运转与刻
漏而推之也其说断然有不可易者非臆测牵强而云
尔也盖日入地则为夜出地面方为昼将昏时日已入

地矣更二刻半方黑晓时日未出地面先二刻半已明
用此为旁照则地之深厚数不可逃矣夫日已入地而
未黑者盖尚在地之侧而未入地下故光透上而未黑
也至二刻半转入地下而始黑矣日未出地面而先明
者盖已出地之下故光透上而先明也至二刻半而日
方出于地之面矣日之出入随天体而运转一日一夜
而一周天周天三百六十五度四分度之一一昼凡百
刻百刻之中日随天运转三百六十五度四分度之一

计二刻半合转八度八百分度之六百四十一也予尝
以此约昏旦地之厚薄少差则昼漏夜漏于二十四气
之中皆差惟是此数与历相应
　　　天地之形
旧说天形如卵地形如卵黄中高而四隤予尝深究之
天形如卵是也谓如卵黄中高而四隤非也地居天上
下四围之中其形如饼北微高而南微下八度八百分
度之六百四十一为之深厚此地之真形也夫洛阳阳

城县为地之中若地中高四隤阳城之地当绝高于天
下也而东西南北皆渐低而下望阳城若居霄汉之上
矣今地惟北高南下则知中高四隤之说为非是也或
曰地有山岳河海高下之不同乌得其平如饼殊不知
以人之所睹言之其险夷万状安得如饼以天之高远
地之深厚言之山岳河海之为高下曾几何也升乎宇
宙之表而下视之吾见其平之如饼矣
　　　浑盖

说天之家有曰周髀曰宣夜曰盖天曰浑天而历代太
史氏之所用者不出于浑盖扬子云深于天文者也其
法言语盖天则曰盖哉盖哉应难未几也语浑天则洛
下闳营之鲜于妄人度之耿中丞象之几几乎莫之能
违也夫盖浑之为用一也但盖天之形状如倚盖故南
方星度渐向疏阔不与近北者同又南极𨼆而在下当
与北极相对无他位可以指定其处此其不如浑天之
密也然浑天惟制器可以备列辰象不可以为图凡今

之所谓浑天图实盖天之法而写盖天之形也尧典在
璿玑玉衡以齐七政儒者解释往往不明愚谓玑者周
旋而运转者也衡居中而不动者也玑之运转必出入
乎衡之上下以正朝夕周旋而运转者天也居中而不
动者地也以是知璿玑玉衡即浑天也洛下闳诸公其
知此矣愚以玉衡为地则所谓地形如饼信矣此语惟
深于天文者可语当今有张平子者仆将持是以质之
　　　二极𨼆见之度

旧说北极出地三十六度周围七十二度内星象常见
而不𨼆南极入地亦三十六度周围七十二度内星象
常𨼆而不见唐志云浮海者见老人星下有星明大者
甚多而不知其名所𨼆而不见者也按老人星常于二
月八月见于桑榆间盖居南极七十二度之外出乎地
面之上者也北斗之星常转著于地而复起盖居北极
七十二度之表者也夫北极高而南极下其说是矣愚
尝推度之二极之出地与入地皆不及三十六度之数

其出入之度实二十四度而已何以明之北极与南极
相去一百八十三度弱南极又在地下三十六度则自
北极而南至地面一百四十七度南极至赤道九十一
度半弱冬至之日又在赤道南二十四度三十六度又
入地中冬至日中时日去地只三十一度半弱夫地面
而至天中谓之天径之半则其高六十一度今冬至之
日当日中时去地仅三十一度半则冬至之日晷不能
及四十刻其他四时之刻皆不能如数矣仆常为天文

图南北二极𨼆见之数只用二十四度又计地之深厚
以日入为夜日出为昼四序晷刻其数符合分毫不差
惟历家通晓者可以语此二十四度之说古人亦尝言
之而未详也
　　　月蚀冲
历家考中星推五纬与太阴之躔度皆目所能睹可以
的知其在某星几度惟太阳特可以数而推其所在欲
观其五日则小觉矣故五日为候三候十五日其变稍

著故三候为一气自此更六气其变大著故六气为一
时曰春曰夏曰秋曰冬四时具而成年凡一期七十二
候二十四气成四时而一周天二十四气每气十五日
共三百六十日据一期之数当三百六十五日四分日
之一所少者五日四分日之一故分一日为三十二分
每气𬋩十五日七分此七前后相通一日凡百刻分为
三十二每分𬋩三刻八分刻之一也
　

　
　
　
　
　
　
　
　东园丛说卷中