钦定四库全书
　辩言　　　　　　　　　宋　员兴宗　撰
　　　余观历世经解传注之言有出入于道者退且
　　　惧其不纯也约众万之指示精一之义随意而
　　　订正之余非以侈吾辩也求以辩道云耳训诸
　　　理作辩言
　　昭二十五年公逊于阳州齐侯唁公于野井请飨
　　从者公羊子曰两君以遇礼相见也孔子曰其礼

　　欤其辞足观矣
辩曰使鲁昭而知礼则不出虽出而戒则必返于诸侯
犹可言也子家子数十谏而不听知礼者如此乎其礼
者非夫子之言也诬夫子矣
　　僖三十一年四卜郊不从乃免牲犹三望榖梁子
　　曰犹者可以巳之辞也王子介父曰犹者愈乎已
　　之辞也
辩曰二子何太凿也此讥失郊礼云耳有逐其兄而自

是者曰吾今犹有母也此谷梁子可以巳之辞也他人
之食紾臂而夺之其弟则徐徐紾之此王子愈乎巳之
说也
　　陨霜不杀草榖梁子曰不可杀而杀举重可杀而
　　不杀举轻
辩曰春秋盖志灾而已草木无所预乎重轻也
　　庄三年纪季以酅入于齐公羊子曰何贤乎纪季
　　服罪也何子曰明季知权也四年纪侯大去其国

辩曰国小不可以敌大虽然君子以道用之则国无小
纪侯兄弟畏齐太甚何罪之可服也吾尝观尧无三夫
之分而有九宇今纪堂堂千乘顾畏人乎
　　庄七年无麦苗公羊曰一灾不书待无麦然后书
　　无苗何休曰苗者禾也生曰苗秀曰禾(案此条原/本讹脱据)
　　(公羊传/注改正)
辩曰何之言非也盖麦之所以秀者苗也春秋书无麦
之苗耳非无麦无苗也

　　禋于六宗议(案此条及后析理诸条皆别立标题/与全体例不符原本如斯姑仍其旧)
　　周礼大宗伯以禋祀祀昊天上帝以寔柴祀日月
　　星辰以槱燎祀司中司命儒者以禋祀在柴燎之
　　上故郑元曰禋之言烟也周人尚臭闻故也
辩曰禋者精神洁享之名耳必以为柴燎之类则洛诰
秬鬯二卣曰明禋秬鬯之所资岂亦用乎柴燎耶郑之
说其几乎凿也
　　欧阳夏侯云六宗所祭者六上不谓天下不谓地

　　旁不谓四方在六者之间助阴阳变化实一而名
　　六矣
辩曰名之为宗则神必有所司也不谓天不谓地不谓
四方则舜之祭果何司耶后世刘邵因窃议助阴阳变
化实一而名六则六虚冲和之气也天气之始盖先于
天岂合禋于天之下哉既谓气之冲虚冲虚何俟于祭
也欧阳夏侯之说不可用是文几乎凿也
　　孔光刘歆以易卦乾坤之六子六宗者日月雷风

　　山泽是也
辩曰经于下言望于山川此复谓禋于山泽山泽之与
山川其义果相远乎一名而复祭之舜之祀不如是其
渎也孔刘之说亦不可用也
　　贾逵曰六宗者六代帝王是也
辩曰非其鬼而祭之謟也舜受终于文祖而已而祭及
六代何也是说盖非是
　　后魏孝文以天皇大帝五帝为六宗杜佑曰按周

　　礼以禋祀祀昊天上帝则禋祀在祀天不属别神
　　昊天上帝以示六者尊宗之义也
辩曰经既云类上帝今又复谓禋昊天上帝巍然为天
上帝乃有三焉是何上帝之多耶此不可以理晓者也
且大帝上帝何从而别其轻重哉魏及杜何之说亦远
于谊矣
　　晋张髦以为三昭三穆为六宗
辩曰苏氏以受终之初既有事于文祖其势必及馀庙

岂有独祭文祖于七政之前而别祭馀庙于类上帝之
后者乎自今观之则七政之后祭者天神无从而以人
鬼溷之也张之说不可用也
　　右六宗之说独孔安国谓四时寒暑日月星水旱
　　即祭法所谓者是也
　　帝曰弃黎民阻饥汝后稷播时百榖
辩曰弃名也稷农官也传谓舜之有天下皋陶为理后
稷为田者是也然大戴礼称帝喾之妃首曰有邰氏之

女曰姜嫄生后稷次妃生契次生尧司马迁班固等皆
因之就如其说则稷契与尧兄弟也如稷契后世犹尊
之尧在位七十载反置其兄弟之贤而不选举何也由
是推之则弃契非高辛氏之子乃高辛氏之世明矣左
氏谓高辛氏才子世济其美是亦论其世者也
　　放勋
辩曰放法也勋功也或曰放勋乃尧名而尧非名犹汤
名履而汤非名也夫据众传而言汤既以名履矣又名

曰天乙又名曰汤一人而名则三是犹足信也乎若举
汤而类尧则尧岂亦二名哉故苏氏谓允迪非可以为
皋陶之名则放勋决非尧名也然犹或举孟子放勋曰
之词以疑之是皆弗以类考者也先民之著书杂举而
称谓之犹言孔子曰夫子曰仲尼曰孔某曰亦不一而
见也如以类言之尧曰放勋乌得而不可
　　启与有扈战于甘之野
辩曰孔安国曰启伐有扈之罪此孔子之所不许也誓

辞虽存于书然孔子有深意焉扈可罪孔子必书征扈
未必可罪也羲和湎淫孔子言嗣征之扈何不言征耶
呜呼王者有征无战今列启扈而云战犹春秋而下相
杀自战为文也孔子序之深意也
　　智伯事赵襄子战晋阳死智伯臣豫让报之后觉
　　而让死
辩曰太史公书襄子过梁马惊视梁下果让也请击衣
而死刘向曰让盗为刑人入缮宫襄主乃自置车库中

水浆不入口三日以礼让让自杀(案此条原本讹脱/今据说苑改正)二
子所载甚异如此要之让不侵然诺者意向为近也
　　刘向曰宓子治单父不下堂而单父治孔子过单
　　父谓之曰子治单父而众悦语某所以为之者曰
　　不齐父其父子其子恤诸孤哀丧纪孔子曰善小
　　节也
辩曰刘向之言盖过矣且疑者之过也子贱之父其父
乃孔子所谓老者安之子其子乃所谓少者怀之也老

者安少者怀夫子则亦躬小节者耶必以为小则天下
之节有大于此者乎向言盖过矣
　　刘向曰齐桓公问管仲曰国何患曰患社鼠曰社
　　束木涂之鼠因托焉熏之烧木灌之恐败其涂此
　　鼠所以不可杀者以社故也犹诸侯左右故也
辩曰管仲意深有托也齐桓为社易牙开方两社鼠也
仲不去此不可去之不能也
　　刘向曰晏子所与同衣食者百人天下之士归之

辩曰齐景公欲用孔子晏子则止之晏子曷若以礼百
人者而礼孔子齐其庶几乎昔楚叶公好画龙而怯真
龙晏子亦好似士也哉
　　刘向曰周公居摄所师见者十人穷巷白屋所先
　　见者三十九人官朝万人
辩曰周公所以求见者谓其贤欤曷不与共天位而使
居穷巷也谓未必贤欤巳姑见以礼之是率已而伪也
官朝万人皆贤则贤者何多也周公进人以礼用人以

义举措岂乖乱如此哉此战国策士托周公之为以诳
乱诸侯且使乐下已者也向不识之过矣
　　太史公曰齐鲁会于柯曹沫以剑劫之曰城坏至
　　境君不图欤于是还鲁三亡之地榖梁子亦云也
辩曰曹沫之事不足书也以千乘之相而躬匹夫之行
此宜匹夫称之也一剑之任计无复之耳昔者召公日
辟国百里闻以道用周未闻其以剑劫也
　　扬雄曰孔子高饿显下禄隐

辩曰雄于义浅矣鲍焦接舆能往不能返也此即雄之
所谓饿显者也然夫子未尝高之岂所谓鸟兽不可与
同群者哉
　　刘向曰臧文仲有龟一用之至武仲再用之孺子
　　三用之君子以知不能知明不能见得无数卜乎
辩曰智者所以宅事也断者事所以立也卜筮以佐乎
断之具也周公穆卜又卜洛箕子建立卜筮人圣人盖
不废也彼箕子且屡云卜筮岂箕子其亦未明耶然则

圣人智而不废卜者乃所以为明智也向云智不能知
明不能见得无数卜乎向之言过矣
　　书云流共工于幽州放驩兜于崇山窜三苗于三
　　危殛鲧于羽山四罪而天下咸服苏子曰四族未
　　必皆小人也太史公谓以变北狄变东夷变南蛮
　　变西戎苟皆小人也则安能变四夷之俗哉
辩曰四罪居尧朝尧不能去而待舜何也将以成乎舜
也由是观之舜之去凶其犹尧之去凶也传者曰四族

未必皆小人也太史公谓以变四夷苟皆小人也则亦
安能变四夷之俗哉是不详经之原而为之传也孰有
经称静言庸违反道败德而非小人者乎苟四夷之人
非吾民人则可如其人也舜举罪人而临之舜其何忍
也又谓鲧悻直亡身者屈原称之则鲧止刚而犯上者
尔夫以汨陈五行而帝震怒之传称其傲狠明德不可
教训者岂止刚而犯上哉凡四罪之刑放最轻流次之
窜次之殛最重焉舜服天下以此夫岂轻加鲧殛刑乎

凡传之言皆过也
　　太史公言汤曰吾甚武故号武王
辩曰野哉太史之言也汤始伐桀放于南巢惟有惭德
汤以放逐变尧舜之揖让宜其惭德之不暇其敢自以
为武乎必若太史之言曰吾甚武者则汤放桀非特无
惭德亦无谦德矣刘敞曰传谓汤为武王亦犹书谓文
王为宁王耳是必追书者也彼汉尉佗自称南武帝尉
佗者叛其主而流于夷者也其称武帝固然而谓汤为

之乎
　　剔雄曰子胥死于吴门卒眼之
辩曰所谓法言者吐词宜法者也今夫槩耳目手足鼻
口之词无所不见于传皆不若雄之芜且陋也传有曰
耳治也目治也手之舞之足之蹈之也吾为子口隐也
凡若是云者其言耳目手足皆度于经其词婉而章矣
雄于子胥乃曰卒眼之卒眼之云者法言之法固如是
乎

　　班固刘向传云虽有尧舜之圣不能化丹朱之子
　　刘氏刋误曰(案所引三条皆刘氏刋误之语而二/条作刘氏传一条作刘氏解殊为舛)
　　(误今/改正)既曰尧舜安可不言商均其脱二字明矣又
　　向之言曰帝舜戒伯禹无若丹朱傲刘氏刋误曰
　　此禹戒舜之语非舜戒禹之辞也
辩曰予观刘氏两者之言固近之矣犹未也刘向尝云
虽有尧舜之圣不能化朱均之子字之误者一耳非二
也向言帝舜戒伯禹无若丹朱傲刘氏以为禹戒舜此

则刘氏思之未审矣非向本言不详也向号博极群书
者岂有书言臣戒君向乃指为君戒臣乎余明知非向
语本然也亦传者之脱其一耳向之词必曰帝舜戒于
伯禹无若丹朱傲是也
　　班固陈平传曰吾欲以女陈平刘氏刋误曰女下
　　少一与字当云以女孙与陈平可也(案今本汉书/实作以女孙)
　　(与陈平盖后人据刋误增入/非旧本如是故员氏云然)
辩曰刘氏于史岂其寡识矣乎何其言之肤末也孟子

曰尧以二女女焉女去声古者以女适人之谓女固之
言张氏以女适乎云耳非欠一与字也若更衍之则史
法卑矣于何有哉
　　班固周亚夫传请得与丞相计之与丞相计之刘
　　氏刋误曰下五字应无之
辩曰复词者史之条也当其词之复安得而不复欤刘
氏于此料固为浅矣盖固叙此最劲而明传称请得与
丞相计之云者景帝始答太后之词欲与亚夫谋也传

称与丞相计之云者景帝既答太后之后遂与亚夫谋
也其词顾首顾尾复之诚是矣亦犹记称延陵季子葬
子于羸博之间且号者三曰若魂气则无不之也无不
之也而遂行字同而旨微异若止一言而不复则义无
经纬词弗顿挫矣刘氏者岂其无得于此乎然则君子
不能充类而观史者皆得史之粗者也悲夫
　　王通曰使杜如晦而得其君于万民其犹天乎
辩曰孔子言尧曰惟天为大惟尧则之子贡言孔子曰

犹天之不可阶而升也所谓犹天者惟斯两人可以当
之如晦何为者通顾以天拟之通于词为不度矣盖如
晦后为唐名卿福畤增加以神其先人之言耳通不若
是其陋也
　　毛诗序为毛公之词郑志诸儒例皆称之诗谱曰
　　诗总序子夏之所作也
辩曰诗众序虽间以明诗然诗亦有不待序而明者序
之作非古也今岐阳石鼓之志有诗无序则序者吾明

知其非古也是其汉讲师之说乎讲师异道故其说异
论齐也鲁也韩也故皆有诗皆以关雎而次为康王之
诗非文王周公也扬雄氏号通儒者亦名康王之时颂
声兴关雎作与今毛氏论著有大戾者今不穷其微而
惑诸序其可尽信矣乎韩诗之序芣苢曰伤夫也汉广
曰悦人也汝坟曰辞家也于今三诗之序其亦有异乎
其无有异乎彼人各异论则信其师之异道也先儒晁
氏解曰毛公诗传甚略以其大者见于序故也然则众

序出于毛公之笔者是果信然欤如以为信然彼范晔
谓九江谢曼卿善诗卫宏受其学而为之序则序者又
非专毛公之笔也而况总序子夏氏为不为又未可知
也郑元李延寿魏證皆称子夏氏而韩愈独曰子夏不
序诗有三道焉不智一也暴中阃之言春秋不道二也
诸侯犹世不敢以云三也从诸儒之言则愈可废从愈
言则诸儒可废大抵其词婉而章详而密非贤者不可
为也

　　或问伊川程颐前世所谓隐者或守一节或敦一
　　行然不知有知道者否伊川曰若知道不肯守一
　　节一行也如此等人鲜明理古人高尚我亦高尚
　　仿前人所为耳于道鲜有自得也是以东汉尚名
　　节有虽杀身不悔者只为不知道
辩曰程氏之议隐者抑末矣隐者非不知道者有分于
道也有分于道故有以一节称一行名孔子曰虞仲夷
逸隐居放言身中清废中权所谓一节一行也未闻孔

子废之也惟曰我则异于是无可无不可其意惜诸子
有分于道而不抵乎全也云耳伊川便谓不悔者只为
不知道也夫义重于生舍生取义则道在生重于义徇
义戕生则道亡权道之存亡者义而已矣若杀身不悔
者便为不知道则孔子论杀身成仁者意亦非耶如之
何其一之也彼东汉郡县俊顾之徒固有戕生徇义以
道亡者是诚不足以死也若陈蕃李固皆汉大臣为社
稷亡则亡之何为而有悔也是春秋书杀孔父之义也

　　记曰文王谓武王梦帝与我九龄我百尔九十吾
　　与尔三焉
辩曰是乃汉儒祖淫巫之说非文王之说也常人夺其
一予其一此有象之物也龄乃在天文王安能夺诸天
取其三予其子乎或曰文王非自徵也徵诸梦也且至
人无梦文王独非至人耶何不自信而徵诸梦也梦帝
与九龄其说已可怪吾与尔三则诞之甚矣太史迁载
商瞿四十无子孔子曰瞿后当有五子已而果然汉儒

气习大抵如此夫以孔子予商瞿有子之说即文王予
子加龄之说也
　　定元年九月大雩榖梁子曰雩月雩之正也其时
　　穷人力尽然后雩云云雩为旱求者也求者请也
　　古之人重请何重乎请人之所以为人者让也请
　　道去让也则是舍其所以为人也是以重之焉
辩曰失火之家不白大人而救白则不得救矣君子以
为犹白也雩为民而请不请则无以为民矣请道去让

君子以为犹让也榖梁子乃云是舍其所以为人不知
斯见其所以为人也欤
　　苏子由注孟子曰不仁而得国者有之矣不仁而
　　得天下者未之有也子由曰孟子之为是说也则
　　是未见司马懿杨坚也不仁而得天下也何损于
　　仁仁而不得天下也何益于不仁
辩曰苏子之为是言也亦充孟子之意云耳是能充其
类者也惜也其言之未悉欤盖仁人之于天下也计其

道不计其功今曰仁而不得天下也何益于不仁则是
犹与不仁较夫损益者非仁之至也然则苏子如之何
其无訾也当曰仁而不得天下也何愧于不仁斯可矣
　　定八年盗窃宝玉大弓九年夏四月得宝玉大弓
　　榖梁子曰宝玉大弓在家不书地自羞也(地字原/本误作)
　　(不据榖/梁传改)
辩曰是书也传者当曰大弓鲁宝也其言得之何幸之
也其不地奈何虽鲁失之鲁得之是以不地也若曰犹

不远乎鲁云耳幸之也今榖梁曰在家不书地自羞也
且经既志以为盗矣此自羞之大者也奚为羞而不地
乎
　　析理
　　荀子曰入孝出悌人之小行也
辩曰充匹夫之所以诚身者此二物而已及其至也超
然尧舜矣故孟子曰尧舜之道孝悌而已矣尧舜之道
不过此卿如何其小之也

　　扬子曰学行之上言之次教人又其次
辩曰圣人植诸身而为行志其行而为言敷其言而为
教吾见其所谓一未见其所谓三也记曰言顾行行顾
言亦以其一之也扬子乃分学与行为二端是惑于诵
数为学者也
　　荀子曰有通士者有公士者有直士者有悫士者
辩曰天下之端士操行亦一而已矣盖悫则直直则公
公则通孰有析而为四行也

　　荀子曰神固之谓圣人圣人者道之管也天下之
　　道举管是矣小雅所以为小雅者取是以文之也
　　大雅之所以为大雅者取是以光之也颂之所以
　　为至者取是以通之也
辩曰言贵乎有别也小雅于道未始不通颂之于道未
始不光大雅之道未始不文卿如之何而分之也然则
为卿言如之何而无失也曷若明言之乎曰雅曰颂者
所以兼明乎道者也其言也文其义也光其用也通如

是则庶乎不悖于圣人矣
　　荀子曰人之性恶明矣其善者伪也故拘木必将
　　待檃括蒸矫然后直钝金必待砻厉然后利人性
　　恶必待师法然后正
辩曰性未能有夫善恶能之善恶者也犹一气未能名
阴阳能之乎阴阳者也卿乃曰善者伪也非性也且檃
括不待金必待木何也木有檃括之性也非伪也砻厉
不待木必待金何也金有砻厉之性也非伪也人有可

正之性就师则正之矣岂伪也哉
　　荀子曰子之逊乎父弟之逊乎兄此二行者反性
　　而悖于情也故顺情性则不辞逊辞逊则悖情性
　　矣
辩曰今人仰首而面天焉不唾不咦何也彼非欲尊之
也不能不尊也子之于父弟之于兄非伪欲尊之也不
能不尊也而荀卿氏以逊父逊兄为反性者何也虽然
世固有弟不弟子不子矣故荀卿氏是以言也余曰恶

是何言君子亦当有堇于此矣宜曰子之于父也弟之
于兄也安于性则辞逊流于情则悖乱其亦庶乎其可
也
　　荀子曰君子一教弟子一学亟成
辩曰夫子循循善诱是未可以一教也日知其所亡月
无忘其所能是未可以亟成也
　　记曰君子大言入则望大利小言入则望小利
辩曰君子不徒言也以其言之大小望其利之大小信

斯言也则是以委巷而待君子也盖君子以言大则利
国者必大言小者则利国者必小此即君子之望也
　　班固律历志云卦由数起颜云数起于卦刘氏辩
　　云志言卦起于数是也颜解云数起于卦非也
辩曰有数即有卦有卦即有数数而卦先天数之变是
也卦而数后天数之变是也卦由数起故数为本数由
卦起故数为用太极两仪四象而八卦滋焉此数而卦
者也乾坤之轨一千四百四十当期之策万有一千五

百二十终终始始极乎数而不可穷有积有互有位有
世故有章部统元举管是矣然则卦由数起数由卦起
史错而言之何为而不可
　　扬雄曰圣人则异贤人矣贤人则异众人矣
辩曰人则皆人犹物则皆物也物之不齐人亦如之矣
故金之异乎铁也铁之异乎石也非特吾知之行道之
人皆知之也今雄之圣贤众人之辩何以异于是
　　或问庄子齐彭殇等椿菌一鹏鴳此所以为齐物

　　也
辩曰何独庄生也凡寓言者咸祖乎是也道有可观今
明言其物无物可齐无用可一明言其理无物不齐无
动不一观物之始必寓于其积而极于无所积终亦一
矣有形者无形之积也品类者有形之积也作止者品
类之积也品类者动化之积也动化者昼夜之积也昼
夜者死生之积也死生者今古之积也今古者天地之
积也不初无以有积不积无以有极不极无以有盛衰

其竟有异乎无异也人固安之而不自诚人之责也然
而孟韩之徒绝口不言何也礼乐政刑圣人所以齐不
齐今庄生欲以忘言忘默忘是非以齐之圣人之权殆
废矣非所以为教也
　　伊川曰志不可不笃亦不可助长志不笃则忘
　　废助长于文义上也且有益若于道理上助长反
　　不得
辩曰君子之养志若养苗然所以长者养之力非助长

之力也若助之长非诚长矣正叔乃以文义上助长即
得道理上助长不得盖志之至言之中则文义即道理
道理即文义皆不可毫末助长也奚论其得不得哉
　　伊川曰荀卿才高其过多扬子才短其过少韩子
　　称其大醇非若二子者可谓大駮矣
辩曰二子过多过少者非才之病也识之病也如孟子
非不才高常曰我知言邪词知其所蔽淫词知其所陷
学至于是才高又何过也如卿尝说性恶性命我所有

也卿自不知非识暗独何欤扬子动则尊经伊川既谓
之过少岂可与卿同曰大駮也予尝著书别三子曰荀
卿氏辩焉未法也扬雄氏法焉未辩也言辩而法存焉
言法而辩存焉孟子也是故有精理矣
　　李子泰伯礼论曰礼人道之准曰仁曰义曰智曰
　　信礼之别名也是四者皆礼矣温厚而广爱者命
　　之曰仁断决而从宜者命之曰义疏达而能谋者
　　命之曰智诚悫而博记者命之曰信此礼之四名

　　也
辩曰道一也仁以人之礼以体之乐以乐之智以别之
相本而相以为用未尝同也而未尝不同也若举一则
执一矣泰伯是也彼曰仁曰义曰智曰信以为礼之别
名吾亦将举而归之仁曰礼曰义曰智曰信为仁之别
名也彼曰温厚广爱吾亦曰仁之有分之谓礼仁之适
宜之谓义疏达知爱之谓智博记有守之谓信以为仁
之四名奚为而不可