钦定四库全书
　岩下放言卷上
　　　　　　　　　　　　宋　叶梦得　撰
易自孔子大传后未有敢言者虽孟子亦不言也不知
　易之大趣皆在老庄列禦寇三家殆无一言不相合
　但世见无所显言遂槩以为虚诞不可结之辞语矣
　六经未尝言妙惟易一见而老氏首明之此何道哉
　庄周逍遥游第一说鲲鹏处一部易正在其中然未

　尝有易證者乃所以为深知易也至列禦寇殆知于
　太始之上设大易于论一之变是因易意然不若二
　氏之冥悟也列子之书失于太肆自杨朱力命之后
　几不可读亦何必至是释氏以作止任为灭四病列
　子盖近于下之等非不能知盖不恤也言易不言易
　之辩于此可见
古语多不同或各从其方言亦有造字之初未备假借
　用之后有正字始别出如若字训顺未有顺字但言

　若后有顺字故言顺不言若初无二义而后人必妄
　分别尔雅训释最为近古世言周公作妄矣其言多
　是类诗中语而耶毛氏说为正余意但汉人所作尔
扬雄能识字亲作训纂方言训纂不复见而方言尚存
　亦不为无意矣然太玄书用奇字多前此所无其有
　据聊抑雄自为之也有据当有所见自为之则正字
　之外别为一字乃与其以太玄准易同一法门雄言
　司马子长好奇不知己乃好奇之甚者而弗知也

尧舜禹汤四字初皆不可训释若谓古语后世不能通
　则庖犠为渔佃之始神农为耕稼之始少昊以木德
　黄帝以土德之数其义皆坦然昜明尧舜禹汤非氏
　即谥岂容无说今人但牵合强析之非有传也以此
　推之古字何可自释自文武成康之后即渐显然然
　两汉已前人所命名亦多不可考又如鲁隐公名息
　姑宣公名倭之类竟不知为何语古礼子生三月而
　名最为重事既冠而以字名必旁取其义岂容率尔

　若季路字子由宰予字子我冉耕字伯牛与后世何
　异言偃字子游亦古者谓偃为游偃同音通用而冉
　雍字仲弓端木赐字子贡则又难尽推是以学者不
　可不慎也
古书多奇险或谓当时文体云尔列子字古而辞平老
　子字辞平偶俪闇皆略同秦汉工于文者而视古则
　稍异乃知奇险未必皆其体亦各自其为之者至孟
　子庄周雄辩闳衍如决江河如蒸云雾殆不可以文

　论盖自其为道出之商书伊训说命等作非不平而
　盘庚特异周诗雅讼非不平而䲭鸮云汉二篇殆不
　容读岂非系其人乎使西汉之文不传后世但见太
　玄谓西汉皆然亦未尝不可矣文章自东汉后顿衰
　至齐梁而扫地岂惟其文之衰观一时人物立身谋
　国未有一时然出群者也何以独能施之于文至唐
　终始三百年仅能成一韩退之使退之如王杨卢骆
　之徒亦不能为矣

楚辞言些(息个切/又音细)沈存中谓梵语萨縳诃三合之音此
　非是不知梵语何缘得通荆楚之间此正方言各系
　其山川风气所然安可以义考哉大抵古文多有古
　卒语之辞如螽斯羽诜诜兮宜尔子孙绳绳兮以兮
　为终老子文亦多然母也天只不谅人只以只为终
　狂童之狂也且椒聊且远条且以且为终棠棣之华
　鄂不远而俟我于著乎而充耳以素乎而以而为终
　既曰归止曷又怀止以止为终无不皆然风俗所习

　齐不可移之宋郑不可移之许后世文体既变不复
　论其终楚词者类仍用些语已误更欲穷其义失之
　远矣
苏子瞻好譃一日与客集有论林和靖诗偶俪精切如
　用古人不独取以相对虽有姓名之字亦欲相对如
　伶伦近日无侯白奴仆当年有卫青之类子瞻曰吾近
　得一对但未有用处或问之曰韩玉汝正可对李金
　吾问者皆大笑唐人记有问东方虬何以名虬者曰

　且要数百年后对西门豹正类耳今日有客来云显
　官张九成轻薄子或以对柳三变亦的对也
先事而戒谓之豫后事而戒谓之犹犹豫本二兽名古
　语因物取义往往便以其物名之后世沿袭但知其
　义不知其物遂妄为穿凿未有不误者说文豫本大
　象之名物大即处于小而见者早故有豫义而豫之
　义不在豫文也尔雅有似鹿而善登木避人已去犹
　疑而再登则有豫义左氏谓有为可以已之辞是矣

　而犹之义不在犹文也余以是知老氏所谓豫兮若
　冬涉川冬而涉川又所易见而可前戒者也犹兮若
　畏四邻四邻我已亲狎可以无畏而犹畏则后事而
　戒者也惟其知戒则不轻动故二文又为疑事
人遇物应事不可无素养素养者熟则猝然自外至者
　不能为之变晋书记苏峻渡江司马流之守江州忽
　闻其至当时不知口处人事真有尔者流何足语此
　彼但真畏怯耳然廋亮本以召峻自任乃以流当冲

　其不亡何待刘先生是何等气宇人与鲁肃议借荆
　州忽闻震雷遂失匕于地论者谓出其不意余谓不
　然先主故耐惊怕意当议时必有斯孙权者有歉于
　中者人无素养尚不足以当变况所怀者先有以夺
　之乎
老氏论气欲专气致柔如婴儿孟子论气以至大至刚
　以直养而无害则塞乎天地之间二者正相反老氏
　孟子俱可与皆至于圣人之室也从老氏则废孟子

　从孟子则废老氏以吾观之二说正不相妨人气散
　之则与物敌而刚专之则反于已而柔刚不可胜胜
　刚者必以柔则专气者乃所以为直也直气而无害
　于外则所谓持其志无暴其气者当能如曾子之守
　约约之积而发于微则直养者乃所以为柔也故知
　道之至刚者本自无二惟其运动如何初不矜其同
　如杨雄以气适善恶之马盖胸中愦愦本自不了欲
　言善则有恶欲言恶则有善故不得已而两存之以

　罔后人幸或其中不知以善恶论气此为何理是陋
　三家村中老书生殆雄之谓耶
沈存中论曰食正阳之月分正与阳为两月盖取尔雅
　十月为阳以正为四月纯阳以阳为十月纯阴不知
　独分此两月为何义以为天灾耶则他月不为灾乎
　以为当行礼耶则他月不行礼乎考于春秋日食三
　十六皆用周正四月者六月也十月者十二月也书
　六月者二皆记鼓用牲于社十二月者皆无閒焉则

　岂以十月同四月哉正阳之言鲁季孙之辞古无是
　说也其意盖以为惟此当行礼他月则否余谓春秋
　传周正夏书言乃季秋月朔辰弗集于房鼓奏鼓啬
　夫驰庶人走岂以四月乎凡书日食皆记天灾而两
　六月独记鼓用牲于社者正以鲁人用礼之非宜天
　灾有币无牲不当用牲尔当时固自有变之者正者
　正也若以四月纯阳为正月则岁而有两正可乎正
　阳不特不可分虽四月亦不作名君子所重惟畏天

　威谨邦礼而已诗十月之交朔日辛卯日有食之亦
　孔之丑但讥纯阴盛而阳干以为国丑若以对四月
　则纯阳日虽食而阳尚强不足以为丑必无是也
孟子论布缕粟帛力役之征即周官载师所谓宅不毛
　者有里布田不耕者出谷粟无职事者出夫家之征
　者也此周公之法而使民至此者乎周公之为此盖
　为井田设也夫既以八家为田矣未有无田而坐食
　者弃而不为于是乎苦之此非资其征以为利迫之

　便反本也当孟子时井田废矣阡陌皆入于兼并民
　之无田者盖不可胜数此岂其罪而周公之法独存
　盖当时诸侯假是以残民岂知周公之义也哉事不
　因时而徒泥于古固不可况其假以为恶世不可与
　知便则宁废周公之法可也
名生于实凡物皆然以斛为石不知起于何时自汉已
　来始见之石本五权之名汉志重百二十斤为石非
　量名也以之取民赋如二千石之类以谷百二十斤

　为斛犹之可也若酒言石酒之多寡本不系谷数从
　之取其醇醨以今准之酒之醇者斛止取七斗或六
　漓者多至于十五六斗若以谷百二十斤为斛酒从
　其权名则权当为酒十五六斗从其量名则斛当谷
　百八十九斤进退两无所合是酒言石者未尝有定
　数也只于曲言石斛面未必正为麦百二十斤而麦
　之实又有大小虚实然沿至今莫知为非乃弓弩较
　方言斗言石此乃古法打硾以斤为别而世反疑之

　乃知名实何常之有以妍为丑以丑为妍以美为恶
　以恶为美惟其所称此亦学道者之一警也
华人发古冢得砖皆有刻字曰晋升平四年三月四日
　大学博士陈留郡雍丘县都周阐字道舒妻活晋浔
　阳太守谯国龙堈县柏逸字茂长小女父晋安城太
　守鹰扬男讳蟠字永时皆镌同文此周阐之妻百逸
　之女墓也父晋安太守鹰扬男讳蟠者盖阐之父故
　独称讳但其妻名活何义字画极分明无讹其中无

　他物惟其铜铫一三足螭柄面阔四寸馀深半之制
　作不甚工野人来求售余适得之云尚有一石台高
　二尺许有花文先为溪南人取去升平西年至今绍
　兴十六年正七百八十七年自有道观之殆朝暮耳
　今吾复居于此未知后七百八十七年来者复谁聊
　亦可以一笑也
吾少受易先生知为传注之学而已中岁求老庄而后
　知易之外有不谋而默契者古之达人其所至到无

　所不同然但亦见其理诚有是而未悟其得于心者
　晚复为佛氏学读大乘诸经始廓然洞彻知前所闻
　无一非真实语既信之不疑则日用践履无适而不
　与心会虽欲修而复从前日之言有不可得者今年
　夏暑雨弥月卧载忻堂百念无复于其中案头适有
　老氏偶取诵之始模执笔在旁时记其所欲言不觉
　阅九日而终篇盖余初未尝有意于言也其间杂以
　易及佛书口到即言不复更有所适或讥余不应如

　是必有议于后余笑曰此犹求于昔日之吾也当以
　今吾为正
秋云放雨山林静诸壑相传共一奇此王荆公诗旧读
　但爱其清丽耳今岁既多两经霉霖潦甚于常岁昨
　日过午一雨忽有倾注移时乃已入夜既稍凉枕几
　萧然不觉睡至鸡将呜匆犹未曙闻山泉水并集初
　是隐隐若雷近而听之则高下远近互相参错而各
　自为声或如钟鼓或如琴瑟或如战马之奔无不可

　喜始悟荆公诗良有味不知公作此句时亦有同乎
　余者所谓共一奇者以不从押韵而毗耶以音声为
　佛事此殆近之
山中有竹数千竿皆余累岁手植初但得数千竿旦旦
　观之既久不觉成林无一处不森茂可喜尝自戏善
　种竹无如予者顷过吴江以语王份秀才份云竹殊
　易种但得肥地尽去瓦砾荆棘深根频以水沃取粪
　壤更壅培无不可活不必择时然取美观则可如欲

　为用不若瘦瘠地硗瘠非人力所营或崖谷问自生
　其质坚实而肉实断之如金石以为常竹十岁一易
　者此必倍之吾居前后多竹椽既归一一验之无不
　如其言乃知予三十年种竹初未尝得真竹微份予
　不闻君子哉若人份为大学诸生家故饶财兵火虽
　多坏尽所馀筑室吴江道旁作圃兼有湖山之胜客
　至即饮之酒不问识不识人亦以此多附之近邑之
　佳也

苏子曕初未知有禅学为凤翔府佥判有兵官王凯者
　教之始大知爱时欧阳文忠尚无恙子曕为杭州倅
　特过汝阴以此劝公笑而不答王凯诜之父也舍欧
　公而从一兵官可为豪杰矣自是从辨才等诜又于
　杭州所入益深子由贬筠州监酒税时江西谈老
　南临即战盛亦多有伟人子由日从文关西寿圣聪
　游自谓有得余固不护亲闻二人之言而阅其书多
　矣质之近世为禅宗者往往但许其高明善辨辩而

　不许其质至道此当自知非他人所能察然子瞻论
　理超胜出入大乘诸经无所留碍诚为闳妙子由晚
　作老子解乃其心法自许甚高与他解经不类天下
　至理不为凝滞所隔则为聪明所乱二人后必有能
　辨之者
王荆公冉罢相居钟山无复他学作字说外即取藏经
　读之虽则溷间亦不废自言字说深处亦多出于佛
　书作金刚经解裕陵尝宣取今行于世其馀如楞严

　华严维摩圆觉皆间有悦意以为尽其所言至矣谓
　禅学为无有其徒自作法门以动世之未有知音者
　尔晚请秀圆通往蒋山首出所作诸经解示秀秀不
　之许公不乐秀亦弃去后舍宅为寺以文关西主之
　未几文亦封其所奏紫衣师号制书不告而归盖亦
　不契然者荆公且势位方高二人不少假亦可为勍
　敌近岁盖未之见或云非荆公所得盖二人之主张
　其教门以为便世知荆以为然则其徒无复可言此

　亦不言富郑文未尝识圆照闻法显之言而心语既
　告以照照即印大善知识果但以主教门则为安能
　使其传数百年而终不可泯乎
怀禅师法嗣雪窦治平熙宁问再振云门一𣲖弥望东
　南至今不绝初得法时不告亟去雪窦自不知有此
　人猊极𦕈极陋尝饲驴为其啮鼻始治无为军铁佛
　即为雪窦烧香寺甚敝未甚知名一日升堂云雁过
　长空影沉寒水雁无遗踪之意水无留影之心今时

　人学至此方有少分传至于窦惊曰吾乃有此人乎
　亟先有书通怀方报之夫语道而使授者不知得者
　不有比于庄周书寓意或有其人秦汉后盖未闻也
　怀高弟不胜数其最著四人惠林本法云秀天钵冲
　长芦夫所在皆为大宗师得者既多中间玉石不无
　乱近岁林际洞山道复行江外怀之传遂少衰然亦
　安知后不复有来者乃知天下万事久皆不能无敝
　虽斯道亦然既不可不广亦不可不慎要之与其失

　之多不若失之少也雁影之言意是其得于怀者今
　无言禅皆以为口实
西塞山前白鹭飞桃花流水鳜鱼肥青箬笠绿蓑衣斜
　风细雨不须归此玄真子张志和渔父词也颜鲁公
　为湖州刺史时志和客于鲁公多在平望震泽间今
　东震泽村有泊宅村野人犹指为志和尝所居后人
　因取其愿为浮家泛宅往来苕霅间语以为名此两
　间湖水平阔望之渺然澄澈空旷四旁无甚山遇景

　物明霁见风帆往来如飞鸟天水上下一色余每遇之
　辄为徘徊不忍去常意西塞在其近处求之久不得
　后观张芸叟南行录始知在池州磁湖县界孙策破
　黄射处也苏子瞻极爱此词患声不可歌乃稍损益
　寄浣溪纱曰西塞山前白鹭飞散花州外片帆微桃
　花流水鳜鱼肥自蔽一身青箬笠相随到处绿蓑衣
　斜风细雨不须归黄鲁直闻而继作江湖间谓山连
　亘入水为矶太平州有矶曰新妇池州有浦曰女儿

　鱼直好奇偶以名对而未有所付适作此词乃云新
　妇矶头眉黛愁女儿浦口眼波秋惊鱼错认月沉钩
　青箬笠前无限事绿蓑衣底一时休斜风细雨转船
　头子瞻闻而戏曰才出新妇矶便入女儿浦志和得
　无一浪子渔父耶人皆传以为笑前辈风流略尽念
　之慨然小楼谷隐要不可无方外之士时相周旋余
　非鲁公固不能致志和然亦安得一似之者而与游
　也

　
　
　
　
　
　
　
　岩下放言卷上