钦定四库全书

　　艺林汇考称号篇卷十二

　　蓬莱知县沈自南撰

　　道释类

　　丹铅杂录说文匕目为真目匕为艮(当从目匕)此解盖古有
此说也而解真字云仙人变形登天盖误以七为化也
且未论其是否何其与七目为真之说自相背乎后人
长生之说未必非此言启之庄子所称真人只是诚而

无伪耳关尹老聃古之博大真人何尝变形登天乎

　　维园铅摘说文直正见也从乚从十从目徐曰乚隐也
今十目所见是直也说文真仙人变形而登天也从七
从目从乚乚音隐八所乘载也徐曰真者仙也化也七
者化也反人为匕从目卤莽不能识乚隐也八其所乘
也乘风云也丹铅云左传解诗好是正直云正直为正
正曲为直正直二器名正射鹄也射礼用之直曲尺也
梓人用之二字之形即象二器

　　胡氏笔丛太真科曰玉皇诸录有八百道君群仙随业
以补其职三善道者圣真仙也上品曰圣中品曰真下
品曰仙三清之间各有正位圣登玉清真登上清仙登
太清玉清有太省宫殿皇帝王公卿大夫吏民率以圣
呼之如圣皇圣帝之类是也男女贵贱各有次第上清
有玄都玉京七宝紫微率以真呼之太清有太极宫殿
率以仙呼之其上清太清品位列男女次第之统数与
玉清同麟按公卿大夫皆三代以还品秩唐虞尚未闻

然则无始之前群仙位号究竟何称乎即以此称果出
三代则人间仰法天上乎抑天上下效人间乎凡道书
可笑类如此昔人以赤明龙汉及诗词体格逐代更变
为疑不知兹类之荒唐有弥甚者漫举例之

　　胡氏笔丛登真隐诀曰三清九宫并有僚属例左胜于
右其高等称曰道君次真人真公真卿中有御史王郎
诸小号官位甚多也女真则称元君夫人仙之大小男
女皆取治所以为著号外又有仙伯仙丞仙监仙郎等

右所列御史丞监诸郎属又汉魏以下官称矣

　　困学纪闻新序介子推曰谒而得位道士不居也盖谓
有道之士汉京房傅道人亦谓有道之人元和郡县志
楼观夲周康王大夫尹喜宅也穆王为召幽逸之人置
为道士太霄经以尹喜为尹轨列仙傅尹喜即关尹子
又谓平王东迁洛邑置道士七人按汉郊祀志注汉宫
阁疏云神明台高五十丈上有九室常置九天道士百
人盖自武帝始也穆王平王事不可考

　　宾退录汉建安二十四年吴将吕蒙病孙权命道士于
星辰下为请命醮之法当夲于此顾况诗飞符超羽翼
焚火醮星辰姚鹄诗罗磴静攀云共迥雷坛当醮月孤
明李商隐诗通灵夜醮达清晨承雾盘晞甲帐春赵嘏
诗春生药圃芝犹短夜醮斋坛鹤未回醮之礼至唐盛
矣隋炀帝诗迥月回三洞清心礼七真马戴诗三更礼
七斗七七服丹霜薛能诗符咒风雷恶朝修月露清此
言朝修之法也然陈羽步虚词云汉武清斋读鼎书内

官扶上画云车坛上月明宫殿闭仰观星斗礼空虚汉
武帝时已如此此高氏纬略所纪余按周公金縢子路
请祷自古有之后世之醮盖其遗意特古无道士耳黄
帝内傅虽有道士行礼之文但谓有道之士非今之道
士也太霄经云周穆王因尹轨真人制楼观遂召幽逸
之人置为道士平王东迁洛邑制道士七人汉明帝永
平五年置二十一人魏武帝为九州置坛度三十五人
魏文帝幸用谒陈炽法师置道士五十人晋惠帝度四

十九故用道士请命孙权之前无所见所书诸诗亦有
非为道士设者

　　困学纪闻晋语西方之书有之曰怀与安实疚大事注
诗云西方之人谓周也愚谓西方之书盖周志之类列
子仲尼篇西方之人谓有圣者李知几谓意其说佛也
皇王大纪论曰当周昭王时西方有桀戎穷幻驾空说
通历云孝王元年佛入涅槃唐六典注谓释迦生当周
庄王九年鲁庄公七年二说不同

　　坦斋通编列子述孔子曰西方有圣人佞佛者以为指
释氏而言皆妄也国语姜氏曰西方之书有之曰怀与
安实疚大事注云周诗谁将西归西方之人皆谓周也
予谓孔子果有是言谓昔文王也于佛何与至王通直
指佛为西方圣人其学可知也

　　困学纪闻汉罽宾傅塞种分散颜师古注即所谓释种
按增一阿含经四河入海无复河名四姓为沙门皆称
释种石林叶氏云晋宋间佛学初行其徒犹未有称僧

通曰道人其姓皆从所授学如支遁夲姓关学于支谦
为支帛道猷夲性冯学于帛尸梨密为帛是也至道安
始言佛氏释迦今为佛子宜从佛氏乃请皆姓释

　　避暑录话世以释举佛者犹言杨墨申韩今以为称者
自不知其为姓也贫道亦是当时仪制定以自名之辞
不得不称者疑示尊礼许其不名云耳今乃反以名相
呼而不讳盖自唐已然而贫道废矣

　　辍耕录唐郑熊番禺杂记广中僧有室家者谓之火宅

僧宋陶谷清异录京师大相国寺僧有妻曰梵嫂

　　留青日札今道士之有室家者名为火居道士唐郑熊
番禺杂记广僧有室家者谓之火宅僧又陶谷清异录
京师大相国寺僧有妻曰梵嫂亦曰房老(石崇有爱婢曰嬛风退为
房老)则道士有妻者亦当曰道嫂矣俗言道婆(此是妇人崇道者非
称道妻也)佛妻名耶须见莲经注行边纪闻妇人目僧夫曰
师郎

　　留青日札和尚道人仙人通称佛图澄夲天竺人少学

道妙通玄术勒后因忿欲害诸道士并欲苦澄又勒大
笑曰道人谬矣又勒益重之事必咨而后行号曰大和
尚又百姓因澄故多奉佛皆营造寺庙相竞出家真伪
浑殽多生愆过石虎下书料简其著作郎王度奏曰佛
外国之神非诸华所应祠奉汉代初傅其道唯听西域
人得立寺都邑以奉其神汉人皆不出家魏承汉志亦
循前轨今可断赵人悉不听诣寺烧香礼拜以遵典礼
其百辟卿士下逮众𨽻例皆禁之其有犯者与淫祠同

罪其赵人为沙门者还服百姓朝士多同度所奏石虎
以澄故下书曰朕出自边戎忝君诸夏至于飨祀应从
夲俗佛是戎神所应兼奉其夷赵百姓有乐事佛者特
听之虎太子邃且名其子曰小阿弥又僧亦可称仙人
昔道开从西来日行七百里太史奏石虎云有仙人星
见当有高士入境见高僧传

　　留青日札列子假粮荷畚之子华之门子华之门徒皆
世族也李白大觉高僧兰若诗飞锡去年啼邑子献花

何日许门徒是儒释弟子皆可称门徒即门生也

　　剡溪漫笔刑馀谓阉宦也宋文帝引沙门释慧琳升榻
颜延之曰同子参乘袁丝正色三台之坐岂可使刑馀
之人居之则沙门亦称刑馀

　　余氏辨林比丘一处和合为僧譬如大树丛生是名为
林故凡四人以上方可名僧今一人亦称僧盖从众之
名耳即如二千五百人为军一人亦称军也

　　七修类稿今之僧名以上字为姓下字为名人称之则

以下字加公字并言人徒恶其称之尊也殊不知其来
远矣晋惠远唐人皆称远公东坡卧游录载道一遇雪
从都下东还主人问在道所经一公曰云云则知今日
之所称不足笑也

　　丹铅录医曰医师织曰织师饼曰饼师舟曰舟师
工曰工师僧曰梵师如道士曰鍊师之例可也唐诗人径称
曰师过矣

　　辍耕录今人以居士自号者甚多考之六经中惟礼记

玉藻有曰居士锦带注谓道艺处士也吴僧能改斋漫
录云居士之号起于商周之时按韩非子书曰太公封
于齐东海有居士任矞华仕昆弟二人立议曰吾不臣
天子不友诸侯耕而食之掘而饮之吾无求于人无上
之名无君之禄不仕而事力云然则居士云者处士之
类是已

　　余氏辨林释宗无生之教故削发出家谓丧门后僧祎
改为沙门犹沙汰之沙绝情洗欲总归于无也其后有

谓桑门者则误矣按桑当作乘即大乘之门烦想既灭
遇物斯乘故先云丧门后云乘门以其字形相似遂误
为桑耳

　　余氏辨林今称和尚为头陀按善住意天子经云抖擞
贪欲嗔恚愚痴三界内外六入若不取不舍不著我说
彼人名为杜多以所杜者多也今讹称头陀耳

　　余氏辨林今称佛氏为浮屠又佛塔亦名浮屠按经云
浮图者圣瑞灵图也浮海而至故曰浮图以其音似屠

故误之耳有解云屠割也髡其头故曰浮屠非也

　　秇林伐山李太白诗衡岳有阐士五峰秀真骨阐士开
士皆僧之称

　　能改斋漫录唐诗多以僧为上人曰杜子美已上人茅
屋是也按摩诃般若经云何名上人佛言若菩萨一心
行阿耨菩提心不散乱是名上人十诵律云人有四种
一粗人二浊人三中间人四上人

　　事始尊胜经号僧曰苾刍此物本草有五义一生不背

日二冬夏常清三体性柔软四香气远腾五引蔓傍布
为佛之徒弟理亦宜然故以为之名也

　　阅耕馀录今人骂僧辄云贼秃按梁荀济表云朝夕敬
妖怪之胡鬼曲躬供贪淫之贼秃则此语自六朝时已
有之

　　代醉编僧称公惠远称远公是也称郎支遁称支郎是
也然支郎之称汉已有之高僧传云优婆塞支谦一名
越本月氐国人来游汉境初桓灵之世有支谶译出众

经有支亮资学于谶谦又受笔于亮亮学异书通六国
语时人谓曰支郎又称士如德士开士阐士太白诗衡
岳有阐士五峰秀真骨是也亦有称侯者高僧傅梵僧
安世高本王种西域人称为安侯亦可称君齐已送惠
空北游君向砚山游圣境欧阳詹送闻上人游嵩山丹
梯石路君先出之类是也

　　翻译名义沙门或云桑门什师云佛法及外道凡出家
者皆名沙门肇云出家之都名也后汉书云沙门汉言

息心削发去家绝情洗欲而归于无为也瑞应经云息
心达本源故号为沙门

　　天中记佛旧经本云浮屠罗什改为佛徒不欲伤其形
故髡其头名为浮屠况屠割也后为佛图经云丧门丧
门由死灭之门云其法无生之教名丧门至罗什又改
为桑门僧祎又改为沙门沙门由沙汰之法不足可称
灭惑论云汉明之世佛经始过故汉译言音字未正浮
音似佛桑音似沙声之误也以图为屠字之误也三破

论云浮图者圣瑞灵图浮海而至故云浮图也丧门者
死灭之门也丧者灭也灭尘之劳通神之解即丧门也
桑当为乘字之误耳乘门者即大乘门也烦想既灭遇
物斯乘故先云灭门后云乘门焉息心达源号曰沙门
此则练神濯秽反流归洁即沙汰之谓也

　　善觉要览梵语云僧伽唐言众僧史略云凡四人以上
名僧今一人亦称僧盖从众之名也亦如二千五百人
为军一人亦称军也

　　翻译名义传云和尚梵本正名邬波遮迦传至于阗翻
为和尚传到此土什师翻名力生善见云和尚外国语
汉言知有罪知无罪也

　　同觉要览梵语云比丘秦言乞士谓上于诸佛乞法资
益惠命下于施主乞食资益色身

　　翻译名义大论云比丘名乞士清净活命故复次比名
破丘名烦恼能破烦恼故复次比名怖丘名能能怖魔
王及魔人民乞士者乞是乞求之名士是清雅之称

　　天中记沙弥别行篇云此翻息慈谓息世染之情以慈
济群生也又云初入佛法多存俗情故须息恶行慈也
寄归传云七岁至年十三者皆名驱乌沙弥若年十四
至十九名应法沙弥若年二十已上皆号名字沙弥要
览云落发后称沙弥也华言为息慈谓安息在慈悲之
地也


　　艺林汇考称号篇卷十二

　　钦定四库全书

　　艺林汇考植物篇

　　蓬莱县知县沈自南撰

　　琼花

　　春明退朝录扬州后土庙有琼花一株或曰自唐所植
即李卫公所谓玉蕊花也旧不可移徙今京师亦有之
宋景文公笔记维扬后土庙有花色正白曰玉蕊王禹
称爱赏之更称曰琼花许慎说文云琼赤玉也王不领

其义非白花名也

　　蔡宽夫诗话李卫公玉蕊花诗曰玉蕊天中树金銮昔
共窥注以为禁林有此木吴人不识自文饶赏玩始得
名此为润州招隐山作也碑今裂为四段在通判厅中
而招隐无复此花矣询之土人皆莫知为何物云即今
扬州后土祠琼花是已自王元之始易其名晏元献尝
以李善文选注质之云琼乃赤玉与花不类也

　　萟苑雌黄维扬后土祠有琼花洁白而香天下惟此一

株故好事者创亭于其侧曰无双韩魏公维扬一株花
四海无同类盖谓是也比观晏元献集有翰林盛谏议借
示扬州后土庙玉蕊花图诗序云此花因王禹偁更名
琼花按李善文选注琼赤玉也盖王之误故晏集有拒
霜花诗江城嘉号木芙蓉金蕊琼房绽蓼风又红梅花
诗巧缀雕琼绽色丝三千宫面宿胭脂又红蓼诗绛英
琼粒傲霜前冷落池台亦自妍又泛壕至祁氏园诗素
举皎霜雪红艳披璇琼皆注云琼赤玉也其意盖欲辩

证世俗之谬按许氏说文亦以琼为赤玉比见人咏白
物多用琼退之雪诗云若非燖鹄鹭定是屑琼瑰又有
今朝踏作琼瑶迹为有诗从凤沼来等句将别有所稽
耶岂用之不审也

　　苕溪渔隐山谷云野人采玚花以染黄不借矾而成色
故名山矾海岸孤绝处补陀山泽者以谓小白花予疑
即此花尔不然何以观音老人端坐不去邪余阅华严
经合论云观世音住居补怛洛迦此云小白华山观世

音菩萨居之为诸菩萨说慈悲经此山多有小白华甚
香山谷所言即此

　　高斋诗话唐人题唐昌玉蕊花诗云一树珑松玉刻成
飘廊点地色轻轻女冠夜觅香来处惟有阶前碎月明
今玚花即玉蕊花也介甫以比玚谓当用此玚字盖玚
玉名取其白耳鲁直又更其名为山矾谓可以染也庐
陵段谦叔多闻士也家藏异书古刻至多有杨汝仕与
段二十二帖云唐昌玉蕊以少故见贵耳自来江南山

山有之土人取以供染事不甚惜也则知玚花之为玉
蕊断无疑矣傅子容见此帖乃作绝句云比玚更矾总
未佳要须博物似张华因观异代前贤帖知是唐昌玉
蕊花余放浪林泉之日久矣屡从樵夫野叟问所谓郑
花者指其木谓余曰此郑木也其叶如冻青高二三丈
或有小者亦丈馀暮春开花如冻青花虽香而甚烈全
不旖旎但山谷云江南野中有一种小白花木高数尺
春开极香与余所见全不类今江浙山野间别有一种

其木高二三尺或五六尺初春开小白花极香而有远
韵土人谓之白丁香花但其叶不能染黄耳未知孰是
韵语阳秋江南野中有小白花木高数尺春间极香土
人呼为玚花玚玉名取其白也鲁直云荆公欲作傅而
陋其名予谓名曰山矾野人取其叶以染黄不借矾而
成色故以名尔尝有绝句云高节亭边竹己空山矾独
自倚春风是也近见曾端伯高斋诗话云此唐昌玉蕊
花所谓一树珑松玉刻成飘廊点地色轻轻者以予观

之恐未必然玉蕊佳名也此花自唐流传至今当以玉
蕊得名不应舍玉蕊而呼玚鲁直亦不应舍玉蕊而名
山矾也岂端伯别有所㨿耶○琼花惟扬州后土祠中
有之其他皆八仙近似而非鲜于子骏诗云百蘤天下
多琼花天上稀结根托灵祠地著不可移八蓓冠群芳
一株攒万枝而宋次道春明退朝录乃云琼花一名玉
蕊按唐朝唐昌观有玉蕊花王建诗所谓女冠夜觅香
来处唯见街前碎月明是也长安观亦有玉蕊花刘禹

锡所谓玉女来看玉树花异香先引七香车是也(按二句即
唐昌观诗此误引)唐内苑亦有玉蕊花李德裕与沈傅师草诏
之夕屡同玩赏故德裕诗云玉蕊天中树金闺昔共窥
傅师和云曾对金銮直同依玉树阴是也招隐山亦有
玉蕊花李德裕所谓吴人初不识因予玩赏乃得此名
是也由是论之则玉蕊花岂一处有哉其非琼花明也
东坡瑞香词有后土祠中玉蕊花之句者非谓玉蕊花
止谓琼花如玉蕊之白尔

　　容斋随笔物以希见为珍不必异种也长安唐昌观玉
蕊乃今玚花又名米囊黄鲁直易为山矾者润州鹤林
寺杜鹃乃今映山红又名红踯躅者二花在江东弥山
亘野殆与榛莽相似而唐昌所产至于神女下游折花
而去以践玉峰之期鹤林之花至以为外国僧钵盂中
所移上玄命三女下司之已踰百年终归阆苑是不特
土俗罕见虽神仙亦不识也王建宫词云太仪前日暖
房来嘱向昭阳乞药栽敕赐一窠红踯躅谢恩未了奏

花开其重如此盖宫禁中亦鲜云

　　野客丛书随笔云物以希见为珍唐昌所产不特土俗
罕见神女亦然仆考李卫公集有为润州招隐玉蕊花
诗云玉蕊天中树金銮昔共窥注谓禁林有此木吴人
不识因余赏玩始得名又曰内署沈大夫所居阁前有
此树每花开花落空中回旋久之方集庭砌大夫草诏
之暇邀余同玩大夫谓沈傅师也又观晏元献公集有
翰林盛谏议借示扬州庙玉蕊诗序云此花因王元之

更名琼花亦谓之玉蕊二花相近而名字不同不知其
一种邪或各异邪据春明退朝录招隐玉蕊即后土琼
花也若然则玉蕊自是琼花非山矾也所谓事有似是
而实非者此花以罕见为贵高斋诗话蔡宽夫诗话与
随笔之说一同

　　西溪丛语唐昌观玉蕊花今之散水花扬州琼花今之
聚八仙但木老耳

　　平园老叟辩证唐人甚重玉蕊故唐昌观有之集贤院

有之翰林院亦有之皆非凡境也余往因亲旧自镇江
招隐来远致一本条蔓如荼蘼种之轩窗冬凋春茂柘
叶紫茎再岁始著花久当成树玉蕊花苞初甚微经月
渐大暮春方八出须如冰丝上缀金粟花心微有碧筒
状类胆瓶其中别抽一英出众须上散为十馀蕊犹刻
玉然花名玉蕊乃在于此群芳所未有也宋子京刘原
父宋次道博洽无比不知何故疑为琼花王元之知扬
州但言未详何木俗呼为琼花子京何故以诬元之蔡

君又引是晏同叔之言以为證甚无谓也刘梦得雪蕊
琼丝之句最为中的何必拘李善赤玉为琼之注耶○
𣒅音阵南史刘杳传有人饷任昉𣒅酒而作榐字刘杳
曰非也葛洪字范作木旁按广韵玉篇不收𣒅榐字
集韵𣒅榐木名汁可为酒山谷似不以杳传为据循俗
讹𣒅作郑而江南乡音又呼郑为玚(枝梗切在上声梗韵中)复疑
未安于是创山矾之名然二诗并序初未尝及玉蕊止
因好事者为作唐人帖故曾端伯洪景卢皆信之其实

诸公偶未见花所谓信耳而不信目也○以玉蕊为玚
起于曾端伯予与段谦叔之子元恺同里巷往还至熟
其父初无杨汝仕帖小说难明如此

　　丹铅录扬州有蕃釐观观中有琼花即陈后主所谓玉
树后庭花曲云琼树朝朝新也其花后萎好奇者云琼
花无种过矣宋傅子容诗云比玚更矾总未佳要须博
物似张华因看异代前贤帖知是唐昌玉蕊花注云唐
杨汝士云唐昌观玉蕊以少故贵王汝玉名为玉蕊王

介甫名为玚花取其色白也山谷名曰山矾以其可以
供染也即今之栀子花佛经名薝卜花本草名越桃刘
禹锡诗玉女来看玉树花异香先引七香车攀枝弄雪
频回首惊怪人间日易斜张籍诗云五色云巾紫凤车
寻仙来到洞仙家飞轮回首无踪迹惟见斑斑满地花
王建诗一树珑璁玉刻成飘廊点地色轻轻女冠夜觅
香来处惟见阶前碎月明注云唐元和中唐昌观中玉
蕊花盛开有仙女来游取数枝飘然而去余谓此说未

必然盖因刘张诗有玉女云车飞轮回首之句遂傅会
其说又因仙女取花飘然而去遂谓无种不知诗人咏
物托言也滇云处处有之

　　胡氏笔丛琼花玉蕊山矾栀子四种迥异用修合而一
之大为孟浪然其说最易混淆容斋随笔野客丛书俱
失之惟韵语阳秋辩析精当今总诸家之说校之琼花
者扬州后土庙中之物世无别种者也玉蕊者长安唐
昌观中之物仙女来游折花以赴玉峰之期者也山矾

者本玚花而鲁直易名山矾者也栀子者佛书所谓薝
卜者也四花皆色白而有香然贵贱若天壤之悬栀子
今江南绝多皆夏间四五月开而玚花自是春开栀子
染黄以花而山矾染黄以叶二物迥殊又栀子之名见
于本草世所共悉不应复作他称而薝卜之名出自佛
经涪老尤不应他有更易此二花之不同明甚者也玉
蕊既仅见唐昌及禁苑数处而玚花纷布野中且既曰
玉蕊名甚古而至佳山谷何苦易之即土人不识玉蕊

之名山谷淹洽多闻宁有弗洞晓者此玚花之非玉蕊
明甚者也玉蕊自显于唐昌而琼花独钟于后土广陵
长安道里悬绝琼花世无别本而玉蕊屡见诗词又玉
蕊既即琼花诸题玉蕊者不应绝口不及琼花之名又
唐昌去吴诚远招隐在京口去广陵咫尺间吴人既绝
重琼花谓无二本不应招隐有此懵然不知俟德裕之
至而知此玉蕊之非琼花明甚者也缘琼花之名与玉
蕊相乱后土祠名与唐昌观名又相乱琼花无二本而

玉蕊亦仅数处有之琼花谓种出仙苑而玉蕊亦仙女
经游遂致诗人文士往往合为一种如宋子京刘原父
博洽号为宋世之冠亦尔承讹而子曕子容辈之误又
不必论者也用修以即陈后主玉树后庭花尤为卤莽
琼花相传唐人所植六朝何自知之如止据玉树之名
何不引甘泉赋中所云也与此花相类又有聚八仙最
近似而亦非见合璧事类甚详○又唐诗纪事严休复
玉蕊花诗首云扬州唐昌观有玉蕊花大误也唐昌观

在长安光业坊明皇女唐昌公主下降故以为名其花
乃公主手植者也康骈剧谈录云唐昌观玉蕊花每发
若琼林瑶树元和中春物方妍车马寻玩者相继忽一
日有女子年可十七八衣绣绿衣乘马峨髻双环无簪
珥之饰容色婉娩迥出于众从以二女冠三小仆仆者
皆绯头黄衫端丽无比既下马以白角扇障面直造花
所异香芬馥闻于数十步之外观者以为出自宫掖莫
敢逼视伫立良久令小仆取花数枝而出将乘马回谓

黄冠者曰曩有玉峰之约自此可以行矣时观者如堵
咸觉烟霏鹤唳云物辉焕举辔百馀步有轻风拥尘随
之而去休复禹锡各有诗王建宫词女冠夜觅香来处
云云即追咏唐昌事也盖唐昌观在长安无所谓长安
观者葛以王建诗为长安观之玉蕊而禹锡诗题唐昌
亦谬也计氏纪事之误乃沿尤延之全唐诗话尤号博
洽多识此亦相承刘宋率尔记载不及精详也○用修
以仙女之说为附会似止据王建诗注言之未读太平

广记合璧事类鸡蹠剧谈诸书也夫仙女事诚茫渺难
信然严刘诸人之诗实因此事发不可以事为附会诗
也蕃釐观后土别名汉郊祀诗媪神蕃釐此祠后土故
以为名其花后为金人揭去根复发荣用修以为其花
后萎亦非也○用修以玉树后庭花即琼花是徒知琼
与玉同也又引曲中琼树朝新为證以曲有琼字也吾
则以叔宝词名本于扬之玉树青葱谢之林挺琼树不
尤吻合耶杨好为傅会往往如此○玉女来看玉树花

异香先引七香车攀枝弄雪频回首惊怪人间日易斜
此刘宾客和严给舍诗也刘又有扬州琼花诗序止言
后土庙琼花一株洁白可爱不知实何木也使诚与玉
蕊同胡以有何木之疑耶

　　笔丛历考琼花为玉蕊其误盖始于二宋刘原父不能
是正从而和之三子皆博极群书者所见若此故世人
无复异议而晏元献苏文忠悉承其误然失之未远犹
可言也洪景卢曾端伯蔡宽夫傅子容以山矾为玉蕊

则失之顿远矣然其误犹本之唐人伪帖也用修直以
山矾为栀子既无所因又靡所考○按郑兴裔琼花辩
琼花天下无双昨因敌骑侵轶或谓所存非旧疑黄冠
辈以聚八仙花种其处余细观熟玩不同者有三琼花
大而瓣厚其色淡黄聚八仙花小而瓣薄其色微青不
同者一也琼花叶柔平莹泽聚八仙叶粗而有芒不同
者二也琼花蕊与花平不结子而香聚八仙蕊低于花
结子而不香不同者三也余尚未敢自信尝取二花以

试儿童辄能辩之右辩聚八仙异于琼花处最明确又
合璧事类辩四花形色甚详今并录于此论琼花云琼
花天下无双惟扬州后土祠一株耳世传此花乃唐人
所植树大而花繁清馥异常洁白可爱独殿春芳冠绝
群品唐贤多题咏之昨因绍兴辛巳之变敌骑侵轶或
谓今所存者非其旧使非老道士唐大宁者力言其不
然鲜不以八仙名之矣盖此花虽遭敌人之狼藉然其
盘根非他所比似有神物为之遮护不然灵苗不绝生

意不回既剪而终盛孰使之然哉论玉蕊云玉蕊花所
傅不一有以为玚花者曾端伯有以为琼花者李卫公
有以为山矾者黄山谷有以为米囊者其说皆非也盖
此花条蔓而生状如荼蘼柘叶紫茎冬凋春茂花须出
始如冰丝上缀金粟花心复有碧筒髣髴胆瓶其中别
抽一英出众须上散为十馀蕊犹刻玉然名为玉蕊乃
在于此群芳所未有也今长安唐昌观所植存否不可
知惟润州招隐寺之花识者鲜不为之叹赏云论薝卜

花云薝卜花一名栀子花树高二三尺叶厚深绿如兔
耳或似柳而短凡草木花皆五出惟此花六出色白中
心黄春末抽蕤夏初结花又一种树高五六尺许花叶
皆差大谢灵运目为林兰并笔之论山矾云山矾花俗
名碇花木高数尺枝肥叶密凌冬不凋花白未开时木
犀相似及开差大香绝秾号七里香寻常山林间多有
之又有千叶者按碇即玚音相近也○又七修类稿云
齐东野语载琼花惟扬州后土祠有之绝类聚八仙但

色微黄而香宋仁宗哲宗时尝移植禁苑逾年遂死载
还复敷荣焉后惟宦者陈源取孙枝接于八仙根上至
今流传杭褚家堂琼花园是也然香色亦少异矣予考
尔雅本草诸书不载惟扬州志曰唐所植也至正间枯
死今不复荣据此则琼花植于唐再荣于宋又再荣于
宋末一揭于金再枯于元世遂无复种矣合璧事类失
载野语事七修类稿又似未考合璧者因并录之

　　留青日札改玉蕊为琼花者宋王元之也又雍录以玉

蕊即栀子花亦名山矾以其色可染黄不假矾而成是
琼花玉蕊本是一种观琼花取义可见以玉蕊为栀子
惟唐长安一株元白赋诗甚贵重又曰花白心黄三四
月开芳芬满野高可数丈则为今千叶栀子无疑人但
疑其本之高耳齐东野语又以琼花绝类聚八仙但色
微黄而香宋仁宗哲宗移植禁苑遂死载还复荣宦者
陈深取孙枝接于八仙根上至今流传杭褚家堂琼花
园是也然香色亦少异矣琼花园今名通圣祠即春秋

庆忌宅基曰通圣者其神乃唐褚遂良九世孙始为绫
锦者故至今祀之又琼野录一卷陈氏曰学士洪迈园
池记述题咏曰琼野者从维扬得琼花植之而生遂以
名圃今聚八仙即八仙花西湖山中在在有之以其每
枝开花七八朵相丛故曰聚八仙又每一小朵五瓣如
梅花今取其根以接粉团花者粉团余尝更其名曰玉
屑毬第不知所接之贴头又是何处得来之种耳白而
无香若八仙可接琼花则今栀子又单叶千叶满野不

必接矣何所贵重使人咏羡如此王建刘禹锡诗云云
即今粉团花无疑也葛常之以为其他皆八仙近似而
非者盖不曾见八仙所接琼花故也余园中千叶栀子
亦高可丈许安敢遽许为玉蕊要之玉蕊即琼花而栀
子山矾自别一种迥不相类也说文栀黄木可染者徐
曰鲜支木也汉相如赋鲜支黄砾师古曰即支子树货
殖傅千亩卮茜注鲜支也西域名薝卜花一名林兰一
名木丹一名越桃尔雅云半瓣有葚至于尔雅翼则以

草木花不过五出唯卮子六出今单叶六出而千叶者
又不下十数瓣矣黄庭坚易玚花名曰山矾盖玚玉名
取其白也犹云琼花自好且名胜山矾而鲁直必欲改
之何也而曾端伯遂以为即唐昌玉蕊花尤误玉蕊花
诗一树珑松玉刻成飘廊点地色轻轻今栀子花初不
谢落故知非也蜀孟昶召百官宴芳林园赏红栀花青
城山中进三粒子种成花出而红清香如梅当时最重
之此又栀子之异

　　说略留青日札所辩甚悉第中又谓玉蕊花即粉团花
今吴中所植粉团花蔓生篱药间三四月间花甚繁茂
与雍录所称芬芳满野高可数丈者迥异则玉蕊即粉
团花亦岂为的据耶按杜琼花记绍兴辛巳金兵南
侵揭本而去小者剪而除之花顿憔悴未几故株傍复
出三蘖老道士金大宁日加培护久之畅茂婆娑不异
昔时至至元十三年偶枯死其种遂绝后道士金丙瑞
以聚八仙代之又按周必大题玉蕊花云花状如荼蘼

花须如冰丝上缀金粟花心别有碧筒如胆瓶中别抽
一英散为十馀蕊犹刻玉然观此玉蕊又与八仙花迥
不相类诸家云云皆臆说也

　　五杂俎扬州琼花种既不傅论者纷纷杨用修以为即
栀子花何言之太易也齐东野语言绝类聚八仙但色
微黄而香此与栀子有何干涉七修类藁谓不但琼花
不傅即聚八仙亦不知何似而以绣毬花当之余谓郎
仁宝与杨用修皆因不识聚八仙故遂妄模琼花耳余

在濮州苏观察园中见有花如茉莉而八朵为一簇问
其人曰聚八仙也因之始识聚八仙而琼花既云绝类
则亦必八朵相簇若以为栀子则仅八之一以为绣毬
则太繁密与聚八仙愈不相类但当时既云天下皆无
独扬州一株则必天生别一奇种而后人取其孙枝移
接他树安能如其故物而必求目前常有之花以实之
宜乎说之益混也

　　艺林汇考植物萹