钦定四库全书

　　艺林汇考栋宇篇卷五

　　蓬莱县知县沈自南撰

　　庙室类

　　天中记三辅黄图云明堂明天道之堂也释名曰明堂
犹堂堂高显貌

　　鹤山雅言尝疑明堂无屋若有屋与后世为宫室以馆
天神何择汉志祀先王于方明意是神主之类画五方

之色于其间诸侯歃牲于其下(方明者木也方四尺设六色上玄下黄)若
是有屋如何祀天书既底法厥子乃弗肯堂矧肯搆未
搆已谓之堂堂元非屋(明堂无屋只以方明为坛而已)

　　鹤山雅言处州孔子庙碑退之虽以大儒然所举皆与
经训相反勾龙与弃配社稷皆坛而不屋岂若夫子巍
然南面而弟子从祀为尊意以有屋为重不知古者亡
国之社则屋之屋非所以尊圣人且郊丘尽是墠坛专
以祭天则坛岂不重于屋此等皆退之错处后世无有

指其非

　　说略明堂制今礼戴说礼盛德记曰明堂自古有之凡
有九室室有四户八牖三十六户七十二牖以茅盖屋
上圆下方所以朝诸侯其外有水名曰辟廱明堂月令
说云明堂高三丈东西九仞南北七筵上圆下方四堂
十二室室四户八牖宫方三百步在近郊三十里讲学
大夫淳于登说明堂在国之阳三十里之外七里之内
丙已之地而祀之就阳位上圆下方八窗四闼布政之

宫故称明堂明堂盛貌周公祀文王于明堂以配上帝
上帝五精之神太微之庭中有五帝座星古周礼孝经
说明堂文王之庙夏后氏曰世室殷人曰重屋周人曰
明堂东西九筵筵九尺南北七筵堂崇一筵五室凡室
二筵盖之以茅谨按今礼古礼各以其义说说无明文
何以知之郑玄驳之云礼戴所云虽出盛德记云九室
三十六户七十二牖似秦相吕不韦作春秋时说者盖
非古制也四堂十二室字误本书云九室十二堂淳于

登之言取义于孝经援神契说宗祀文王于明堂以配
上帝曰明堂者上圆下方八窗四闼布政之宫在国之
阳帝者谛也象上可承五精之神五精之神实在太微
于辰为已是以登云然今汉说立明堂于丙巳由此为
也水木用事交于东北木火用事交于东南火土用事
交于中央金土用事交于西南金水用事交于西北周
人明堂五室帝一室合于数如郑此言是明堂用淳于
登之说礼戴说而明堂辟廱是一古周礼孝经说以明

堂为文王庙又僖五年公既视朔遂登观台服氏曰人
君入太庙视朔告朔天子曰灵台诸侯曰观台在明堂
之中又文二年服氏云明堂祖庙并与郑说不同者按
王制云小学在公宫南之左大学在郊又云天子曰辟
廱辟廱是学也不得与明堂同为一物又天子宗庙在
雉门之外孝经纬云明堂在国之阳又此云听朔于南
门之外是明堂与祖庙别处不得为一也孟子云齐宣
王问曰人皆谓我毁明堂孟子对曰夫明堂者王者之

堂也王欲行王政则勿毁之矣是王者有明堂诸侯以
下皆有庙又知明堂非庙也以此故郑皆不用具于郑
駮异义也云每月就其时之堂而听朔焉者月令孟春
居青阳左个仲春居青阳太庙季春居青阳右个以下
所居各有其处是每月就其时之堂也云卒事反宿路
寝亦如之者路寝既与明堂同制故知反居路寝亦如
明堂每月异所反居路寝谓视朔之一日也其馀日即
在燕寝视朝则恒在路门外也

　　丹铅录蔡邕明堂论云太庙太室明堂太学辟雍名异
而实同袁准正论明堂宗庙太学礼之本物也事义不
同各有所为而世之论者合以为一取诗书放逸之文
经典相似之语推而致之考之人情失远矣宗庙之中
人所致敬幽隐清净鬼神所居而使众学处焉飨射其
中人鬼慢渎死生交错俘囚截耳以干鬼神非其礼也
袁子之论卓矣蔡邕名儒不知何以臆撰如此果如其
言则先王之明堂殆北人之穹庐南夷之碉房先王岂

为之乎

　　丹铅录魏书钟繇传明堂所以祀上帝灵台所以观天
文辟雍所以修礼乐大学所以集儒林高禖所以祈休
祥既称大学又称辟雍可證辟雍非大学也明矣○正
杨云此见魏志王朗傅注魏自有书魏志非魏书也云
钟繇傅误

　　筠轩释略辟与璧通廱泽也壁廱天子之学乃大射行
礼之处也水旋丘如璧以节观者故曰璧廱焉张子曰

辟廱古无此名其制始于成周后遂以为天子之学诸
侯不得立也胡氏管见曰辟君也雍和也言人君有和
德则天地之和应之而天地之心服之也诗人但言与
民同乐建立都邑之事未遽及学校之政而王制记天
子诸侯之学始有辟雍泮宫之名不知何所本而云也
筠轩释略泮宫诸侯之学也其东西南皆有水形如半
璧故曰泮宫胡氏曰鲁人将有事于上帝必先有事于
頖宫而郑氏谓泮宫郊之学也有事于此告后稷也考

诸礼记頖宫是庙之类也若非庙之类欲祀上帝而以
始祖祭于学宫何义也哉以此可见頖宫之非学矣

　　留青日札戴仲培云鲁泮宫非学汉儒又言頖宫因诗
而讹郑氏解诗泮音半礼记頖音班通典言鲁国泗水
县泮水出焉世以泮宫为半月形遂以辟雍为圆水形
蔡邕独断天子曰辟雍诸侯曰頖宫汉鲁相晨孔子庙
碑云行秋飨饮酒泮宫毕复礼孔子宅

　　鼠璞鲁泮宫汉儒以为学予观菁菁者莪序谓乐育人

才而诗序教养之盛中阿中陵孰不知为育才之地惟
泮水序止曰颂僖公能修泮宫而诗言无小无大从公
于迈则征伐之事言顺彼长道屈此群丑则克敌之功
言淮夷攸服既克淮夷淮夷卒获则颂淮夷之服借曰
受成于学献馘献囚可也于此受琛元龟象齿大赂南
金之毕集何也或曰济济多士克广德心此在泮之士
然不言教养之功而继以桓桓于征狄彼东南不过从
迈之多贤何也又曰载色载笑匪怒伊教此公之设教

然不言教化及于群才而先以其马蹻蹻其音昭昭不
过燕享之和乐何也合序与诗初无养才之说其可疑
一也春秋二百四十二年所书莫大于复古僖公登台
望气小事也左氏犹详书之学校久废而乍复盖关吾
道之盛衰何经传略不一书其可疑二也駉序言史克
作颂以修伯禽之法足用爱民务农重谷数事使果能
兴崇学校克何不表而出之以侈君之盛美其可疑三
也上庠虞制也东序西序夏制也左学右学东胶虞庠

商周之制也孟子言庠校序皆古之学使诸侯之学果
名泮宫何他国略无闻焉其可疑四也记礼多出于汉
儒其言頖宫盖因诗而讹郑氏解诗泮言半诸侯之学
东西门以南通水北无其解礼记頖言班以此班政教
使郑氏确信为学何随字致穿凿之辞其可疑五也有
此五疑予意僖公不过作宫于泮地落成之际诗人善
祷欲我公戻止于此永锡难老而服戎狄于此昭假孝
享而致伊祜于此献囚献馘而受琛贡此篇与先王考

室之诗相表里特室为居处之室鲁为游从之宫祝颂
有不同予按通典言鲁郡乃古鲁国郡有泗水县泮水
出焉然后知泮乃鲁水名僖公建宫于上因水以名宫
耳诗言翩彼飞鸮集于泮林林者林木所聚以泮水为
半水泮林亦为半林乎泮为地名与楚之渚宫晋虒祁
之宫无以异于是又求之庄子言历代乐名黄帝尧舜
禹汤武王周公有咸池大章韶夏濩武中曰文王有辟
雍是以辟雍为天子学亦非也诗言于伦鼓钟于乐辟

雍又云镐京辟雍无思不服亦无养才之意庄子去古
未远必有传授汉儒因解泮水复言辟雍求之义不可
得故转辟为壁解以圆水

　　杨慎曰戴埴鼠璞之言其见卓矣其辨博矣按左氏晋
侯济自泮泮果水名足證矣近世曲为说者曰春秋经
也鲁颂亦经也鲁颂既载春秋可略此说又滞矣高克
一事诗咏清人春秋书郑弃其师他如庐漕城楚丘木
瓜硕人无衣诗与春秋互见不厌其复安有诗载而春

秋可略乎或又曰事亦有特载而不见于经传者季氏
伐颛臾之类也曰颛臾之事将然而未举也故论语载
之而经传略焉泮宫已成之迹春秋岂容不书哉愚尝
总春秋与诗而论之信鲁颂之文则僖公为鲁之贤君
伯禽以下无其匹者也以春秋所书考之则僖公齐襄
卫灵之流乌得为贤哉盖颂乃臣子颂祷之辞例多溢
美如今人之亲知贺寿轴文也春秋所书则其实迹素
行如今官府之考语也今称人之贤可例信贺轴而略

考语哉观其灭项伐邾取须句取訾娄取济西田以楚
伐齐皆其恶之大者也至其闺门不肃及夫人姜氏会
齐侯于阳谷夫人会齐侯于卞其女季姬始遇鄫子于
防而公不制中使鄫子来而公不耻终归于鄫而公不
拒淫风流行如此桑中大车不作于鲁而駉与有駜犹
以为颂吾谁欺欺天乎夫子存鲁颂见当时上下相蒙
好䛕悦谄而非以为美也○辟雍泮宫非学名予申之
既详矣近又思之说文辟雍作廦廱解云廦墙也廱天

子享宴廦廱也鲁诗解云驺虞文王囿名也辟雍大王
宫名也以说文鲁诗之解观之则与诗镐京辟雍于乐
辟雍之义皆合矣辟雍为天子学名泮宫为诸侯学名
自王制始有此说王制者汉文帝时曲儒之笔也而可
信乎孟子曰夏曰校殷曰序周曰庠学则三代共之使
天子之学曰辟雍为周之制则孟子固言之矣既曰辟
雍而颂云于彼西雍考古图又有胥雍则辟雍也西雍
也胥雍也皆为宫名无疑也鲁颂既曰泮宫又曰泮水

又曰泮林则泮宫者泮水傍之宫泮林者泮水傍之林
无疑也鲁有泮水故因水名以名宫即使鲁之学在水
傍而名泮宫如王制之说当时天下百二十国之学岂
皆在泮水之傍乎而皆名泮宫邪予又观宋胡致堂云
灵台诗所谓于乐辟雍言鸟兽昆虫各得其所鼓钟簴
业莫不均调于此所论之事惟鼓钟而已于此所乐之
德惟辟雍而已辟君也雍和也文王有声所谓镐京辟
雍义亦若此而已且灵台之诗叙台池苑囿与民同乐

故以矇瞍奏公终之胡为剿入学校之可乐与钟鼓谐
韵而成文哉文王有声止于继武功作丰邑筑城池建
垣翰以成京师亦无缘遽及学校之役上章曰皇王维
辟下章曰镐京辟雍则知辟之为君无疑也泮水诗言
鲁侯戾止且曰于迈固疑非在国都之中且终篇意旨
主于服淮夷故献馘献囚出师征伐皆于泮宫乌知泮
宫之为学校也特取其中匪怒伊教一句为一篇之證
则末矣王制起于汉文时其失已久后世既立太学又

建辟雍若有两太学者尤可笑也按致堂之言与余见
合而戴埴之论可迎刃耳

　　名义考诗灵台篇辟雍中言鸟兽昆虫文王有声篇辟
雍言筑城作丰鲁泮宫言群丑淮夷皆无预学校汉儒
谓辟雍辟作璧为圆水天子之学泮宫为泮水诸侯之
学罗璧识遗曰辟雍非学也戴埴鼠璞曰泮宫合序与
诗初无养才之说亦非学也辟君也雍和也说文天子
飨饮曰辟雍月令谕曰取其宗庙之清曰清庙取其正

室之貌曰太庙取其堂曰明堂取其四门之学曰太学
取其水圆璧曰辟雍圆璧之说虽非而清庙太庙明堂
太学辟雍则同处异名为甚明也明堂以朝诸侯犹今
皇极殿清庙太庙以祭祀犹今太庙太学辟雍以承师
问道犹今文华殿成均上庠东序瞽宗则四门之学也
泮鲁水名僖公作离宫于其上落成之际诗人颂之欲
于此而服夷狄受琛贡与宣王考室之诗同意(琛音郴)

　　困学纪闻蔡邕明堂论曰王居明堂之礼南门称门西

门称闱故周官有门闱之学师氏教以三德守王门保
氏教以六艺守王闱然则师氏居东门南门保氏居西
门北门也朱子大学章句序王宫有学盖谓此鲁孝公
之为公子尝入京师为国子人称其孝宣王命之导训
诸侯他书言国子者唯周语焉

　　丹铅录白虎通诸侯之学曰頖宫半者象璜也今或书
作黉宫者非宜作璜宫也

　　说楛黉音黄泮宫曰黉舍天子太学其水周环故曰璧

邕诸侯泮宫水环其前形如半璧故曰璜舍鲍德传修
起黉舍说文无黉字当用璜周伯琦妄用横

　　鹤山雅言三代国子教于大司乐初无太学之文亦无
太学之所汉初寓于曲台放大司乐之意至景帝世文
翁为蜀守首建学宫于成都市中创博士弟子员遣张
夜等授业于京师孝武有诏郡县皆立学然汉太学终
无文可见其实始于文翁建学宫武帝推广而令郡县
建学云

　　秇林伐山蔡邕劝学篇云周之师氏居虎门今之祭酒
也汉曰虎观取此义

　　秇林伐山汉行宫用紫泥为坛齐梁郊祀歌所谓紫坛
也天神下若流火汉书所谓神光交错于荐鬯之夕也
舞女三百人汉志所谓伪饰女乐也以此祭天不亦媟
乎

　　秇林伐山明堂左个北史李谧传左个即寝之房也按
即今之捲蓬

　　天中记大戴礼周时德泽洽和蒿茂大以为宫柱名为
蒿宫吕览云周明堂茅茨蒿柱土阶三等以示节俭正
此事也注云茅可覆屋蒿非柱任虽云节俭实所未闻
误

　　秕言吕氏春秋周明堂茅茨蒿柱明堂歌蒿宫仰盖博
物志周时德泽盛蒿大以为宫柱名曰蒿宫广志大蒿
容梧道中久无霜雪年久长大可以为屋柱

　　容斋续笔汉宣室有殿有阁皆在未央宫殿北三辅黄

图以为前殿正室武帝为窦太主置酒引内董偃东方
朔曰宣室者先帝之正处也非法度之政不得入焉文
帝受釐于此宣帝常斋居以决事如淳曰布政教之室
也然则起于高祖时萧何所创为退朝听政之所而史
记龟策傅云武王围纣象郎自杀宣室徐广曰天子之
居名曰宣室淮南子云武王甲卒三千破纣牧野杀之
宣室注曰商宫名一曰狱也盖商时已有此名汉偶与
之同黄图乃以为汉取旧名非也

　　西溪丛语淮南子云武王破纣杀之于宣室许叔重云
宣室在朝歌城外宣室殷宫名一曰宣室狱也音宣和
之宣汉未央前殿有宣室温室音暄见集韵

　　挥麈录钱忱伯诚妻瀛国夫人唐氏随其姑长公主入
谢钦圣向后于禁中从后步过受釐殿同行者皆读釐
为离夫人曰受禧也盖取宣室受釐之义耳

　　老学庵笔记古所谓路寝犹今言正𠫇也故诸侯将薨
必迁于路寝不死于妇人之手非惟不渎亦以绝妇寺

矫命之祸也近世乃谓死于堂与为终于正寝误矣前
辈墓志之类数数有之皆非也黄鲁直诗云公虚采蘋
宫行乐在小寝按鲁僖公薨于小寝杜预谓小寝夫人
寝也鲁直亦习于近世谓堂为正寝故以小寝为妾媵
所居耳不然既云虚采蘋宫又云在小寝何耶

　　筠轩释略人君所居皆曰寝郑玄云路大也路寝制如
明堂所以听政杜预曰路寝君之前殿也朝诸侯群臣
之处

　　古言路训大故君所在以大为号门曰路门寝曰路寝
车曰路车

　　崔恺丧服节礼人君公室之制为殷屋四夏也卿大夫
为夏屋隔半以北为正室中半以南为堂正室斋室也
中华古今注宗者宗祀也庙者貌也所以髣髴先人之
灵貌也天子七庙诸侯五庙大夫三庙士二庙庶人无
庙四时之飨也

　　隽言班固傅启恭馆之金縢注恭馆恭肃之馆谓庙中

也

　　演繁露宗庙神主皆设石函藏诸庙室之西壁故曰祏室
室必用石者防火也

　　焦氏笔乘礼君子将营宫室宗庙为先厩库为次居室
为后注谓厩养马库藏物欲其不乏用也审尔则何以
先于宫室予意厩马以备命车重君赐也库藏以贮祭
器及遗物重先世也故次宗庙先居室以此

　　鹤山雅言古之庙制序昭穆而各宫自汉明帝以后合

为一室而异龛古人后惟元配祔自神宗变而并配○
天子七庙是七个庙不是衮作一庙庙前堂后室各一
制昭穆各是一庙在堂则太祖东向南昭北穆在室则
太祖南向西昭东穆祧是庙外兆域郑康成误以为祧
主遂至今相承甚失古意○祧字以庙神之兆域为义
非谓其亲尽之庙也康成以超然训祧后世承误不知
先君之祧处之冠于成公之庙止四世岂祧庙主乎此
郑康成错○庆元初赵忠定祧僖祖正太祖东向之室

朱文公极力辩其不然非惟翼顺宣无夹室可藏主其
实凡人主之创业垂统当有积功累仁非一世之所能
致朱说为长

　　画墁录前汉京师有太庙曰原庙颜师古以原谓重谓
京城已有庙而又立为重至引原蚕之原大抵汉陵皆
作原京城在渭涘故谓之原庙

　　隽言文帝作顾成庙应劭曰文帝自为庙制度卑狭若
顾望而成犹文王灵台不日成之故曰顾成如淳曰身

存而为庙若尚书之顾命也(按此系汉书注)

　　累瓦编汉文四年作顾成庙如淳曰身存而为庙若尚
书之顾命也景帝庙号德阳武帝庙号龙渊昭帝庙号
徘徊宣帝庙号乐游元帝庙号长寿成帝庙号阳池此
于正史不载后世亦无有豫为庙者(此亦系汉书注又按服虔曰庙在长
安城南文帝作还顾见城故名之师古曰以还顾见城因即为名于义无取又书本不作城郭字应说近之)

　　演繁露二高山东有碧鸡西为金马者云汉武使王褒
祠二神于彼其地当在西蜀在彼者恐未真也

　　留青日札碧鸡汉越巂郡青蛉县禺同山有碧鸡金马
光景时时出见王褒碧鸡颂曰持节使王褒谨拜南崖
敬移金精神马缥碧之鸡处南之荒深溪回谷非士之
乡归来归来汉德无疆廉平唐虞泽配三皇前汉书音
义曰金形似马碧形似鸡公孙龙子曰黄其马也其与
类乎碧其鸡也其与暴乎解云碧不正之色鸡不材之
禽今碧鸡山在云南府滇池西金马山在滇池东

　　筠轩释略韦昭曰陈仓县有宝夫人祠因其宝而祠之

故曰陈宝

　　筠轩释略亳亡国也亡国之社以为庙屏示戒也孔氏
曰殷有天下作都于亳所谓亳社乃殷社也武王伐纣
令诸侯各立其社以戒亡国焉致堂胡氏曰天子大社
必受霜露风雨以达天地之气惟亡国之社则屋之令
不得受天阳也

　　秇林伐山宋国有梅社此名甚新太社惟松东社惟桐
南社梓西社槐则梅社盖北社也

　　隽言尹赏傅寺门桓东如淳曰旧亭傅于四角面百步
筑土四方上有屋屋上有柱出高丈馀有大板贯柱四
出名曰桓表县所治夹两边各一桓陈宋之俗言桓声
如和今犹谓之和表师古曰即华表也

　　丹铅录汉书注作和表礼记字林俱作桓表公室视桓
楹注桓墓前表柱也华和桓三音相混尚书桓夷底绩
水经作和夷桓谭新论晋中经簿作华谭则华表作和
表桓表义实叶矣

　　西溪丛语刘禹锡云翁仲遗墟草树平魏略云明年景
初元年徙长安钟簴骆驼铜人承露盘盘折铜人重不
可致留于霸城大发卒铸作铜人二号曰翁仲列坐于
司徒门外后汉鄗南千秋亭有石坛坛庙之东枕道有
两石翁仲南北相对

　　留青日札墓前地名明堂一曰券台清异录葬家听术
士说例用朱书铁券标四界及主名意谓亡者居室之
执守不知争地者谁耶瘗墓前甃石若砖面方长高不

登三尺号曰券台贫无力则每祭祀以藉尊俎谓之土
筵席

　　馀冬序录墓前地名明堂一名券台朱语录云不晓所
以后见唐人文字中言某朝诏改为券台按今地理书
有券台之说券契也理地契处曰券台地契用砖石为
之上书钱若干缗为死者买葬于此山神龙不得争竞
事甚无谓可笑只以先儒言及姑识之耳

　　艺林汇考栋宇篇卷五