钦定四库全书
　谭菀醍醐卷二
　　　　　　　　　　　　　明　杨慎　撰
　　噬嗑解
易噬嗑九四噬乾胏得金矢王弼注金刚也矢直也程
子传云金取刚矢取直以九四阳德也朱子本义乃引
周礼古之讼者先入钧金束矢而后听之黄东发云周
礼出于王莽之世未必尽皆周公之制若先取出金而

后听其讼周兴来俊臣之所不为况成周之世哉盖刘
歆逢王莽之恶为聚财之囮旋激天下之乱而不果施
行又可以诬圣经乎其说卓而正矣慎按淮南子齐桓
公将欲征伐甲兵不足乃令轻罪者赎以分金讼不胜
者出一束箭百姓皆悦乃矫箭为矢铸金而为刃遂霸
天下歆之附会周礼实本于此慎又以为此说乃六国
阴谋托之齐桓今观管仲六政何等规模决不为此也
呜呼歆既诬圣经以欺一时而馀祸犹及后世使大儒

如朱子犹售其欺学术害人惨于洪水猛兽信哉
　　晋音齐
孟喜易晋作齐陆德明云齐子西切义同盖音跻跻亦
晋也故知义同春秋齐师迁纪邢鄑郚鄑子移反文选
弦高犒晋师注引吕氏春秋秦将伐郑贾人弦高遇之
乃矫郑伯之命以劳之曰寡君使丙也术也视也于边
候㬐之道也迷惑入大国之地再拜受之高诱曰㬐国
名也按㬐鄑同字从邑为是从日传写误也古但作晋

而音子西反与易春秋合
　　虞娱同
易忧虞之象也虞与忧对盖言乐也孟子驩虞如也魏
相传君安虞而民和睦匡衡传未有游虞弋射之宴字
又作豫易曰豫乐也孟子一游一豫扬雄传反五帝之
虞注虞与豫同或借作誉左氏传季氏有嘉树韩宣子
与之服虔注与豫同游其下也
　　穴井

易井卦朱子解云井者穴地出水之处不曰凿井而曰
穴地何也按中山经云帝囷山有井焉名天井孙子兵
法云地陷曰天井穴地出水盖此类耳穴地之井天所
为也凿地之井人所为也先天上古穴井后天中古凿
井也
　　常棣之华
毛诗常棣之华鄂不鄂花苞也今文作萼不华蒂
也今文作跗诗疏云华下有萼萼下有跗华萼相承覆

故得而光明也由花以覆萼萼以承华华萼相覆
而光明犹弟兄相顺而荣显唐明皇宴会兄弟之处楼
名曰花萼相辉唐诗有红萼青跗之句皆用此义至宋
人解之乃云鄂然而外见岂不乎非惟不知诗亦
不识字矣汉儒地下有灵岂不失笑
　　孚尹
礼记聘义说玉云孚尹旁达信也郑注孚一作姇尹读
若竹箭有筠之筠盖谓玉之滑泽如女肤致密如筠膜

也陈浩云孚正也尹亦正也按尔雅尹正也邢炳谓尔
雅之作多解诗此所谓尹正也以解赫赫师尹则合若
借以解孚尹何异指白石以为羊捉黄牛而作马乎甚
矣陈浩之不通文理也
　　条狼氏
刘歆逢王莽之恶欲以威劫群臣遂伪作周礼云誓大
夫曰鞭附于条狼氏夫刑不上大夫焉有周公制礼鞭
挞大夫者乎此金元季世之所不为而谓周公为之乎

歆其可胜诛乎
　　五祀
礼记月令冬祀行淮南时训则冬祀井太玄数曰冬为
井白虎通曰春祭户夏祭灶秋祭门冬祭井六月祭中
霤户以羊灶以雉中霤以豚门以犬井以豕唐月令冬
祀井而不祀行愚按井即行也盖行井间道也古者八
家同井由家而至井井有八道八家所行也故井之为
字有八口角井甃亦八角祭井即祭行也月令与时训

互言之非有异也
　　先郑后郑
注疏家所称先郑者郑众也后郑者郑玄也观周礼之
注则先郑与后郑十异其五刘向治春秋主公羊刘歆
主左氏故有父子异同之论由是观之汉人说经虽大
亲父子不苟同也孔子以一贯传道而曾子以忠恕说
一贯曾子受业孔子作大学而子思受业曾子作中庸
由是观之圣贤师弟子亦不苟同也今之学者吾惑之

摭拾宋人之绪言不究古昔之妙论尽扫百家而归之
宋人又尽扫宋人而归之朱子谓之曰因陋就简则有
之博学详说则未也噫古人之不同者同而异今人之
苟同者尽乃异也同而异者以可济否五味适宜尽乃
异者以水济水谁能食之噫曾子子思吾不得而见之
矣安得二郑二刘而与之论经术哉
　　朱子忿懥
朱子尝云某气质有病多在忿懥又云某之质失之暴

悍又云不得已有言则冲口而出必至于伤事而后已
此亦太阳之馀證也慎按朱子平日与人论辨多奋发
直前而乏和平委曲此不失为刚毅至于闻吕子约之
死叹曰子约竟赍了许多鹘突道理去矣闻陆象山死
哭之良久曰可惜死了告子夫评品切劘在朋友平日
则可至闻其死亡不加惋惜而以讥讪何邪孔子于仲
由尝曰若由也不得其死然戒之也至闻其死则叹曰
天祝予朱子学孔子此处太相背矣

　　希夷易图
陈希夷曰易学意言象数四者不可阙一其理具见于
圣人之经不烦文字解说止有一图谓先天方圆图也
以寓阴阳消长之说与卦之生变图亦非创意以作孔
子系辞述之明矣又作易龙图序曰龙图者天散而示
之伏羲合而用之仲尼默而形之希夷以授穆伯长伯
长以授李挺之挺之即邵康节师也挺之谓邵雍曰科
举外有义理之学义理外有物理之学物理外有性命

之学雍悉传之作后天图见于邵伯温之序朱子因其
出于希夷而讳之殆掩耳盗钟也后作周易启蒙指孔
子系辞传天地定位曰此先天之学帝出乎震一节曰
此后天之学数往者顺一节曰直解图意庾辞误人似
说易原有此图矣盖康节因孔子易传难明因希夷之
图又作后天图以示人如周子因孔子易有太极一句
而作太极图今便谓先有太极图而后有易传可乎如
诗集传有七月流火图便谓先有此图而后作七月诗

可乎今程文及举业有用先天后天及横图圆图直解
图意字于破题者皆不通古今者也茅塞一世眩惑千
古莫此为甚士不知此何以谓之明经罚饮墨水一石
可也
　　易图考證
胡一桂云宋一代之易学希夷先天一图开象数之门
至邵子经世书而硕大光明周子太极一图洪理义之
门至程子易传而浩博弘肆愚观此言易图先天始于

希夷而后天续于康节朱子所以不明言者非为康节
直以希夷恐后人疑其流于神仙也藏头露尾亦何益
哉
　　老子述而不作
杨龟山云述而不作信而好古窃比于我老彭老老子
也老子五千言以自然为宗谓之不作可也朱子曰某
亦疑此语只以曾子问中言礼数段證之即述而不作
信而好古皆可见聃周之史官掌国之典籍三皇五帝

之书如五千言亦或古有是语而老子传之未可知也
盖列子引黄帝书即老子谷神不死章也此说见朱子
大全答汪尚书书慎按佛经三教论曰五千文者容成
所说老为尹谈盖述而不作又按庄子引容成氏曰除
日无岁无外无内则容成氏固有书矣老子述而不作
此其明證
　　皋夔读何书
王安石与公卿争新法曰君辈坐不读书耳赵阅道折

之曰皋夔稷契所读何书此言未足以折安石皋夔岂
不学者耶若折之曰相公误矣共工驩兜孔光张禹岂
不读书耶则能折其口而理亦恊矣
　　使者曰信
晋武帝炎报帖末云故遣信还南史晨起出陌头属与
信会古者谓使者曰信真诰云公至山下又遣一信见
告谢宣城传云荆州信去倚待陶隐居帖云明旦信还
仍过取反虞永兴帖云事以信人口具凡言信者皆谓

使者也今之流俗遂以遣书馈物为信故谓之书信而
谓前人之语亦然谬矣王右军十七帖有云往得其书
信遂不取答谓昔尝得其来书而信人竟不取回书耳
而世俗遂误读往得其书信为一句遂不取答为一句
误矣古乐府云有信数寄书无信心相忆莫作瓶坠井
一去无消息包佶诗去札频逢信回帆早挂空此二诗
尤可證
　　勿勿

黄伯思云右军帖语有顿乏勿勿颜氏家训云书翰多
称勿勿相承如此莫原其由或有妄言此忽忽之残缺
耳说文勿者州里所建之旗盖以聚民事故悤遽者称
勿勿仆谓颜氏以说文徵此字为长而今世流俗又妄
于勿勿中斜加一点谓为匆字弥失真矣按祭义云勿
勿其欲飨之也注勿勿犹勉勉也悫爱之貌杜牧之诗
浮生长勿勿是知勿勿出于祭义唐人诗中用之不特
称于书翰耳

　　勿勿匆匆
升庵子曰说文勿字解云州里所建之旗盖以聚民事
故悤遽者称勿勿又悤字解云多遽悤悤也是悤悤亦
古语好古者但知勿勿而笑悤悤逐俗者又但知悤悤
而骇勿勿皆非也是以学者贵博古而通今也
　　泽草芒种
周礼泽草所生种之芒种注者不知其解王氏农书云
即江南之架田也架田一名葑田以木縳架为曲田系

浮水面以葑泥附木架上葑即菰根也根最繁而善纠
结以土泥著上刈去其蔓便可耕种江东淮南二处皆
有之东坡请开杭之西湖状谓水涸草生渐成葑田是
也其田随水上下西东故南方有盗田然王氏谓葑田
即周礼之泽草芒种未有据犹窃疑之后读郭璞江赋
云播匪艺之芒种挺自然之嘉蔬赋江而云芒种嘉蔬
又曰匪艺又曰自然非葑田而何哉周礼之说因此可
解而李善五臣注江赋亦未及葑田之事也遂详著之

广多闻而补周礼文选之注焉葑田滇南亦有之名曰
海
　　葑田
郭璞江赋云标之以翠蘙泛之以游菰播匪艺之芒种
挺自然之嘉蔬鳞被菱荷攒布水蓏翘茎瀵蕊濯颖散
裹随风猗萎与波潭沲流光潜映景炎霞火此十二句
皆指葑田而言不然则随风与波之句何所指乎景炎
霞火即海赋所谓阴火潜然也草木之根汨泥与沙浮

于水中过夜则生光管宁浮海附阴火之光彩是也蜀
中江油江中有明柴取之入人家犹夜中放光亦此理
尔格物未深者咸以为怪矣
　　阴火革泽
易泽中有火革此亦实象也或云孔子未尝浮海渡江
何以知阴火潜然耶曰圣人之知岂待目见足践乎楚
王之萍防风之骼肃慎之矢罔象之形岂必见而后知
也

　　士会当作土会
左传晋有士会士当作为土土为古杜字如诗言桑土
而以陶唐氏豕韦氏御龙氏为土氏之宅后为唐杜氏
汉儒欲左传之行乃推汉为陶唐氏之后于土会复晋
之下增六字云其处者为刘氏盖土会本于唐杜氏而
刘氏又本于土会也若作士女之士上与唐杜下与刘
氏何干涉哉
　　大破贼

谢安闻淝水之捷对奕客云小儿辈大破贼晋书云儿
辈遂已破贼晋书所纪不及世说大字之胜
　　吞道元
吞人姓音他前切氏族书有吞景云晋有吞道元与吞
公笺者今类书引之改吞作查盖不知古有吞姓也书
叙指南所引犹是吞字可以为證
　　卢睪
吴起云夏桀之国卢睪在其北伊洛出其南注云卢睪

地缺慎按北方谓水黑曰卢睪即古皋字卢睪即卢沟
也沟与皋音相近桀都安邑卢沟正在其北卢睪卢龙
皆北方水名又湛卢剑名言湛然如水黑也卢橘亦以
色黑名之可以互證
　　蜀才
注疏中有蜀才名姓宋儒谓蜀才即范长生盖别无所
见也陈子昂集有曰襄阳有庞德公谷口郑子真东海
王霸西山蜀才皆避人养德躬耕求志由此观之范长

生与蜀才自是二人(蜀音字一作□/战国策有蜀子)
　　虸蚄
张有复古编以虫名虸蚄书作子方按汜胜之术云牵
马令就谷堆食数口以马践过谷为种无虸蚄虫也虸
蚄二字见于汜胜之书汜胜汉人亦云古矣张有生其
后一千馀年何据而云俗作虸蚄必欲去虫而作子方
省则省矣观者只以为人之子安知其为虫乎此其隘
而不通东坡所谓强作解事者也偶阅复古编拈此一

条其馀多类是博雅君子慎择之(皮日休隐书亦用虸/蚄字乐记方以类聚)
(注方虫名/即蚄也)
　　□字义
管子弟子职篇昏将举火执烛偶坐错总之法横于坐
所栉之远近乃承厥火居句如矩蒸间蒸然者处下捧
碗以为绪右手执烛左手正栉有堕代烛交坐毋倍尊
者乃取厥栉遂出是去此管子著弟子执烛之礼也古
者无烛台以人执烛檀弓曾子疾革童子执烛是也蒸

薪也碗楚辞所谓悬火今之提灯栉旧本作即叶音烬
栉即皆假借字正作□从火从与慎同音□音烬
朕媵送字皆以□说文□字解云□声张有周伯温辈
不识□字遂纷纷误说今以林罕小说补正之
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　谭菀醍醐卷二