钦定四库全书
　困学纪闻卷七
　　　　　　　　　　　　宋　王应麟　撰
　　公羊
汉武尊公羊家而董仲舒为儒者宗正谊不谋利明道
　不计功二言得夫子心法太史公闻之董生者又深
　得纲领之正尝考公羊氏之传所谓谶纬之文与黜
　周王鲁之说非公羊之言也苏氏谓何休公羊之罪

　人晁氏谓休负公羊之学五始三科九旨七等六辅
　二类七缺皆出于何氏其墨守不攻而破矣
笔谈曰史记年表平王东迁三年鲁惠公即位纂例隐
　公下注云惠公三年平王东迁不知啖赵得于何书
　盐石新论以为啖赵所云出何休公羊音训当作平
　王东迁三年惠公立此休一时记录之误安定谓平
　王东迁孝公之三十七年也明年惠公立春秋不始
　于孝公惠公者不忍遽绝之犹有所待焉历孝踰惠

　莫能中兴于是绝之所以始于隐公也
汉以春秋决事如隽不疑引蒯聩违命出奔辄拒而不
　纳春秋是之萧望之引士丐侵齐闻齐侯卒引师而
　还君子大其不伐丧丞相御史议封冯奉世引大夫
　出疆有可以安国家颛之可也皆本公羊虽于经旨
　有得有失然不失制事之宜至于严助以春秋对乃
　引天王出居于郑不能事母故绝之其谬甚矣
左氏载曹刿问战谏观社蔼然儒者之言公羊乃有盟

　柯之事太史公遂以曹沫列刺客之首此战国之风
　春秋初未有此习也(榖梁柯盟曹刿公羊作曹子然/则沫即刿也 若璩按卢六以)
　(曰索隐云沫宜音刿沫/刿声相近而字异耳)此游士之虚语而燕丹之用
　荆轲欲以齐桓待秦政不亦愚乎
九世犹可以复雠乎虽百世可也汉武用此义伐匈奴
　儒者多以公羊之说为非然朱子序伐午(若璩按高/宗绍兴八)
　(年/)谠议曰有天下者承万世无疆之统则亦有万世
　必报之雠吁何止百世哉

臣不讨贼非臣也子不复雠非子也雠者无时焉可与
　通此三言者君臣父子天典民彝系焉公羊子大有
　功于圣经
以祭仲废君为行权范宁已讥其失矣孟子曰有伊尹
　之志则可若祭仲者董卓司马师孙綝桓温之徒也
　其可褒乎
葵丘之会桓公震而矜之安定谓前则致王世子于首
　止今又致宰周公于葵丘其心盈亦甚矣榖梁以为

　美非美也孟子以为盛有激而云
以卫石恶为恶人刘原父非之曰董贤可谓贤乎又以
　仲孙何忌为讥二名新莽之制其出于此欤东汉之
　士犹无二名者(若璩按野客新书后汉传如苏不韦/字公先王延寿字文考谢夷吾字尧)
　(卿郭延年字公游此分明知其为二名者/安得谓绝无第尚沿王莽之禁寥寥耳)
用致夫人公羊以为姜氏讥以妾为妻也董仲舒谓成
　风先儒取之仲舒说经盖不泥于公羊也晋江虨曰
　厌屈私情所以上严祖考曾谓周礼在鲁其臣无一

　江虨乎
晋人执宋仲几于京师仲几之罪何不蓑城也注云若
　今以草衣城是也汉五行志董仲舒以为宋中几亡
　尊天子之心而不衰城颜注云衰城谓以差次受功
　赋也按左氏传迟速衰序于是焉在又云宋仲几不
　受功蓑字当从汉志作衰(音初为反/衰差也)与左氏合
公羊子齐人其傅春秋多齐言登来(若璩按见/隐五年)化我(按/桓)
　(六年行过无礼谓之/化则我字非齐语)樵之(按见桓/七年)漱浣(按见庄三/十一年)笋

　将(按文十五年齐鲁名竹/箯曰笋不与下将字连)踊为(按僖十年踊豫也/不与下为字速)诈
　战(按僖三十三年诈卒/也不与下战字连)往党(按文十三年党所/也不与上往字连)往殆
　(按襄五年殆疑/不与上往字连)于诸(按见哀/六年)累(按见桓/二年)㤜(按见桓/五年)如
　(按见隐/元年)昉(按见隐/二年)棓(按见成/二年)脰(按见庄/十二年)之类是也郑
　康成北海人其注三礼多齐言曲曰媒(按见/媒氏)疾为
　戚(按见考/工氏)麋为獐(按见/画绩)沤曰涹(按见/㡛氏)椎为终葵(按玉/人当)
　(作终葵/为椎)手足掔为骹(按见/弓人)全菹为芋(按见士/丧礼)祭为堕
　(按见士/虞礼)题肩谓击征(按见/月令)滑曰瀡(按见/内则)相绞讦为掉

　磬(按见/内则)无发为秃楬(按见明/堂位)糠为相(按见/乐记)殷声如衣
　(按见/中庸)祈之言是(按见/缁衣)之类是也方言之异如此则书
　之诰誓其可彊通哉(若璩按王氏引何休注为齐语/者已见上矣犹有遗者庄四年)
　(怒庄二十年瘠庄二十四年偻庄二十八年伐又伐/宣八年废宣十八年墠昭二十一年因诸皆齐人语)
　(也语三礼注遗者尤多司尊彝云献读为摩莎之莎/齐 又云齐人命诰酒曰涤圉师云齐人言鈇椹之)
　(椹蝈氏云曰齐鲁间谓龟为蝈考工记云齐人之言/终古犹言常也庐人云齐人谓柯斧柄为椑士冠礼)
　(云齐人名旧为韎韐聘礼云莱阳之间刈稻聚把有/名为筥者檀弓云居读为姬姓之姬齐鲁间助语也)
　(礼器云齐人所善曰麾内则云齐人呼佩巾为纷又/云纪莒之间名诸为滥又云东海鰫鱼有骨名乙在)

　(目旁乐记云齐语称裂为殈杂记云齐人呼卷为武/丧大记云齐人谓棺束为缄绳缁衣云资当为至齐)
　(鲁之/语)
文公二年公子遂如齐纳币讥丧娶也娶在三年之外
　则何讥乎丧娶三年之内不图婚娶者大吉也非常
　吉也其为吉者主于己以为有人心焉者则宜于此
　焉变矣公羊子之言天理民彝之正也左氏以为礼
　以为孝其害教最甚杜氏谓谅闇既终嘉好之事通
　于外内其悖理又甚焉中庸曰三年之丧达乎天子

　孟子曰三年之丧自天子达于庶人左杜而忘诸乎
　杜预在晋议太子之服谓周公不言高宗服丧三年
　而云谅闇此服心丧之文也叔向不讥景王除丧而
　讥其宴乐已早明既葬应除而违谅闇之节也司马公
　以为巧饰经传以附人情(预但知春秋衰世之礼而/未知先王制礼之本也公)
　(羊长于左氏/此其一端也)
　　榖梁
榖梁传序凡传以通经为主经以必当为理夫至当无

　二而三传殊说庸得不弃其所滞择善而从乎孝经
　序袭其语
桓五年传郑同姓之国也在乎冀州注冀州则近京师
　按郑之始封在今京兆其地属雍州东迁之后徙新
　郑在今河南其地属豫州谓近京师则可谓在冀州
　则非或曰冀州中州也淮南子正中冀州曰中土(若/璩)
　(按坠形训少室太室在冀州秦族训周既失道则以/天下之大畏于冀州又中土高诱注曰冀州皆足为)
　(證/)

秦自殽之败即楚见吕相绝秦故榖梁曰秦之为狄自
　殽之战始止斋曰楚之伯秦之力也自灭庸以后秦
　为楚役(若璩按僖二十五年秦囚楚申公斗克以归/三十三年有殽之败使斗克归楚求成此秦)
　(楚修好之/始事也)
伯宗攘辇者之善榖梁子非之董公遮说汉王赵涉遮
　说条侯系天下兴亡安危之大几用其言而不用其
　人何哉
隐九年侠卒侠者所侠也所氏见于史者汉有所忠(食/货)

　(郊祀志石庆/司马相如传)后汉有所辅(独行刘/茂传)风俗通所姓宋大
　夫华所事之后鲁有所氏非但出于宋也然无骇翚
　挟柔溺宛先儒谓大夫未爵命于天子不氏则侠之
　氏为所非也
公羊传于襄二十一年云十有一月庚子孔子生榖梁
　传于二十年十月云庚子孔子生二十一年贾逵注
　经云此年仲尼生昭二十四年服虔载贾逵语云仲
　尼时年三十五定以孔子为襄二十一年生也孔子

　世家云鲁襄公二十二年生杜注从史记臧荣绪以
　宣尼生庚子日陈五经拜之然以年则公榖史记有
　一年之差以月则公榖有一月之差今不可考(若璩/按王)
　(氏后宋景濂有孔子生卒岁月辨一篇生主公榖岁/己酉卒主左氏岁壬戌相距则七十四年与历所传)
　(孔子年七十三者不合辞虽辨实不通历法近黄太/冲以历上推断生于襄公二十二年建酉之月二十)
　(七日庚子与罗泌路史吻/合余亦推以历叹为定论)
侯国不守典礼而使宰咺归赗侯国不共贡职而使石
　尚归脤经书天王以是始终盖伤周而叹鲁也榖梁

　谓石尚欲书春秋曾是以为礼乎
文中子谓范宁有志于春秋徵圣经而诘众传盖杜预
　屈经以申傅何休引纬以汩经惟宁之学最善
榖梁言大侵之礼与毛诗云汉传略同言蒐狩之礼与
　毛诗车攻傅相合此古礼之存者
左传正义云汉代古学不行明帝集诸学士作白虎通
　义因榖梁之文为之说曰王者诸侯所以田猎何为
　苗除害上以共宗庙下以简集士众也春谓之田何

　春岁之本举本名而言之也夏谓之苗何择其怀任
　者也秋谓之蒐何蒐索肥者也冬谓之狩何守地而
　取之也四时之田总名为田何为田除害也今白虎
　通义十卷无此语岂亦有逸篇欤然章帝会诸儒于
　白虎观正义谓明帝亦误
某或作厶出榖梁注邓厶地
榖梁子或以为名赤或以为名俶秦孝公时人今按传
　载尸子之语尸佼与商鞅同时故以榖梁子为秦孝

　公时人然不可考(汉书但云鲁学元若璩按名赤见/风俗通名俶字 始见阮孝绪世)
　(录赵氏损益义云然/卢六以云宜补入)
　　论语
或问论语首篇之次章即述有子之言而有子曾子独
　以子称何也曰程子谓此书成于有子曾子之门人
　也曰柳子谓孔子之没诸弟子以有子为似夫子立
　而师之其后以不能对诸子之问乃叱避而退则固
　常有师之号是以称子其说非欤曰非也此太史公

　采杂说之谬宋子京苏子由辨之矣孟子谓子夏子
　张子游以有若似圣人欲以所事孔子事之朱子云
　盖其言行气象有似之者如檀弓所记子游谓有若
　之言似夫子之类是也岂谓貌之似哉曰有子不列
　于四科其人品何如曰宰我子贡有若智足以知圣
　人此孟子之言也盖在言语之科宰我子贡之流亚
　也曰有子之言可得闻与曰盍彻之对出类拔萃之
　语见于论孟而论语首篇所载凡三章曰孝弟曰礼

　曰信恭尤其精要之言也其论晏子焉知礼则檀弓
　述之矣荀子云有子恶卧而淬掌可以见其苦学曰
　朱子谓有子重厚和易其然与曰吴伐鲁微虎欲宵
　攻王舍有若与焉可谓勇于为义矣非但重厚和易
　而已也曰有子曾子并称然斯道之傅惟曾子得之
　子思孟子之学曾子之学也而有子之学无传焉何
　欤曰曾子守约而力行有子知之而已智足以知圣
　人而未能力行也家语称其彊识好古道其视以鲁

　得之者有间矣曰学者学有子可乎曰孝弟务本此
　入道之门积德之基学圣人之学莫先焉未能服行
　斯言而欲凌高厉空造一贯忠恕之域吾见其自大
　而无得也学曾子者当自有子孝弟之言始曰檀弓
　记有子之言皆可信乎曰王无咎尝辨之矣若语子
　游欲去丧之踊孺子䵍之丧哀公欲设拨以问若若
　对以为可皆非也惟论语所载为是(若璩按尝读此/条因悟有若不)
　(可屈两庑当于庙庭上广而为十二哲德行冇三人/焉闵子骞冉伯牛仲弓言语亦三人焉宰我子贡有)

　(若政事亦三人焉冉有季路公西华文学亦三人焉/子游子夏子张或曰公西华政事之才实并由求既)
　(闻命矣而子张之列文学也何居余曰子夏子游子/张皆有圣人之一体他日子夏子张子游以有若似)
　(圣人皆孟子言也前以孟子断升有若/则此以孟子断属文学于子张也何疑)
春秋正义云哀公问主于宰我案古论语及孔郑皆以
　为社主张包周等并为庙主今本作问社集解用孔
　氏说凡建邦立社各以其土所宜之木亦不言社主
　然正义必有据
张衡思玄赋匪仁里其焉宅兮匪义迹其焉追注引论

　语里仁为美宅不处仁焉得知里宅皆居也石林云
　以择为宅则里犹宅也盖古文云然今以宅为择而
　谓里为所居乃郑氏训解而何晏从之当以古文为
　正致堂云里居也居仁如里安仁者也
商为起予理明辞达也回非助我默识心通也
说苑管仲筑三归之台以自伤于民集注取之
举直错诸枉举枉错诸直孙季和谓举直而加之枉之
　上则民服枉固服于直也举枉而加之直之上则民

　不服直固非枉之所能服也(若诸家解何用加二诸/字 若璩按此尤与子)
　(夏舜有天下选于众举皋/陶不言错四凶引證合)
王景文曰孔子见起證而知其末故曰其或继周者虽
　百世可知也孟子见进證而知其极故曰千岁之日
　至可坐而致也邵氏见困證而知其穷故曰苟有命
　世之人虽民如夷狄三变而帝道可举惜时无百年
　之世世无百年之人时难人难不其然乎(邵子之言/见观物篇)
默而识之朱子谓不言而存诸心屡空不取虚中之说

　恐学者流于异端也
申枨郑康成云盖孔子弟子申续史记云申棠字周家
　语云申续字周今史记以棠为党家语以续为绩传
　写之讹也后汉王政碑云有羔羊之絜无申棠之欲
　亦以枨为棠则申棠申枨一人尔唐开元封申党召
　陵伯又封申枨鲁伯本朝祥符封枨文登侯又封党
　淄川侯俱列从祀党即棠也一人而为二人失于详
　考论语释文也史记索隐谓文翁图有申枨申棠今

　所傅礼殿图有申党无申枨(若璩按直至明嘉靖九/年始存枨去党以合论)
　(语板末行申棠/元 作申堂)
甘罗曰项橐七岁为孔子师董仲舒对策此亡异于达
　巷党人不学而自知孟康注人项橐也隶释载逢盛
　碑以为后橐孟康之说未知所出论语注疏无之
师摰之始郑康成谓鲁太师之名太师挚适齐孔安国
　以为鲁哀公时人康成以为周平王时人班固礼乐
　志谓殷纣作淫声乐官师瞽抱其器而奔散或适诸

　侯或入河海古今人表列大师挚以下八人于纣时
　吴斗南云按商本纪纣世抱乐器而奔者大师疵少
　师彊也人表亦列此二人于师挚八人之后误合两
　事为一石林云司马迁论周厉王事曰师挚见之矣
　则师挚厉王时人也诸说不同横渠从孔安国注
考其所为观其所由察其所安亦见大戴礼文王官人
　篇
老彭郑注云老聃彭祖龟山曰老氏以自然为宗谓之

　不作可也朱文公曰以曾子问言礼證之述而不作
　信而好古皆可见盖聃周之史官掌国之典籍三皇
　五帝之书故能述古事而信好之如五千言或古有
　是语而传之列子引黄帝书即谷神不死章也聃虽
　知礼谓行之反以多事故欲灭绝之礼运谋用是作
　兵由此起亦有此意致堂曰仲尼问礼或以證旧闻
　或以绝灭礼学之故振而作之使于问答之际有启
　发非以为师也

王无咎云鹿邑之外有互乡城邑人相傅谓互乡童子
　见孔子者此处也前代因立互乡县其城犹存(鹿邑/属亳)
　(县亳若璩按宋地理/志 县当作亳州)
不舍昼夜释文舍音舍集注亦云上声而楚辞辨證云
　洪引颜师古曰舍止息也屋舍次舍皆此义论语不
　舍昼夜谓晓夕不息耳今人或音舍者非是辨證乃
　朱子晚岁之书当从之
庞涓孙膑同学兵法苏秦张仪同学从衡李斯韩非同

　学刑名始也朋而终也仇故曰小人同而不和比而
　不周
思欲近近则精虑欲远远则周
四教以文为先自博而约四科以文为后自本而末
互乡童子则进之开其善也阙党童子则抑之勉其学
　也
草庐一言而定三分之业一言之兴邦也夕阳亭一言
　而召五胡之乱一言之丧邦也

唐太宗文学馆学士许敬宗与焉裴晋公淮西宾佐李
　宗闵与焉以是知佞人之难远
尹和静云君臣以义合者也故君使臣以礼则臣事君
　以忠东涧(若璩按东/涧汤汉号)谓如言父慈子孝加一则字失
　本义矣
以能问于不能以多问于寡有若无实若虚犯而不校
　颜子和风庆云之景象也富贵不能淫贫贱不能移
　威武不能屈孟子泰山岩岩之气象也

麻冕礼也今也纯俭郑注纯黑缯也侧基反而释文以
　郑为下音今读者从上音如字非也按仪礼疏古缁
　䊷二字并行缁布之缁本字不误䊷帛之䊷多误为
　纯周礼纯帛注纯实缁字古缁以才为声(释文纯侧/其反依字)
　(从系才诗行露笺䊷帛释文云䊷音缁依字系旁才/后人以才为屯因作纯又丰诗笺云士妻䊷衣仪礼)
　(纯衣释文无音亦非也/集解纯丝也取说文)
君子不以绀緅饰孔氏注一入曰緅石林云考工记三
　入为纁五入为緅七入为缁緅在纁缁之间尔雅一

　入为縓礼练衣黄里縓缘练冠麻衣縓缘盖孔氏误
　以緅为縓则緅不可为近丧服集注谓緅绛色以饰
　练服亦用孔注(正义曰一入为緅未知出何书又云/三年练以緅饰衣似读緅为縓当以)
　(石林之/说为正)
马融注论语云所因三纲五常大学衍义谓三纲之说
　始见于白虎通愚按谷永傅云勤三纲之严太玄永
　次五云三纲得于中极天永厥福其说尚矣礼记正
　义引礼纬含文嘉有三纲之言然纬书亦起于西汉

　之末
太平御览引庄子曰孔子病子贡出卜孔子曰子待也
　吾坐席不敢先居处若齐食饮若祭吾卜之久矣子
　路请祷可以参观
仁者静孔安国云无欲故静(与太极/图说同)
石林解执礼云犹执射执御之执记曰秋学礼执礼者
　诏之盖古者谓持礼书以治人者皆曰执周官大史
　大祭祀宿之日读礼书祭之日执书以次位常凡射

　事执其礼事此礼之见于书者也解雅颂各得其所
　云季札观鲁乐以小雅为周德之衰大雅为文王之
　德小雅皆变雅大雅皆正雅楚庄王言武王克商作
　颂以时迈为首而武次之赉为第三桓为第六以所
　作为先后以此考之雅以正变为大小颂以所作为
　先后者诗未删之序也论政事之废兴而以所陈者
　为大小推功德之形容而以所告者为先后者删诗
　之序也其说可以补注义之遗

吕氏春秋楚有直躬者其父窃羊而谒之上上执而将
　诛之直躬者请代之将诛矣告吏曰父窃羊而谒之
　不亦信乎父诛而代之不亦孝乎信且孝而诛之国
　将有不诛者乎荆王闻之乃不诛也孔子闻之曰异
　哉直躬之为信也一父而载取名焉故直躬之信不
　若无信此即叶公所云也(致堂曰直躬犹曰正己而/吕氏春秋以为人姓名妄)
　(也/)
周生列子云舜尝驾五龙以腾唐衢武尝服九駮以驰

　文涂此上御也谓五臣九臣
文子曰人皆以无用害有用故知不博而日不足以博
　奕之日问道闻见深矣可以发明无所用心之戒(言/无)
　(所用心之害非以博奕为贤也读此/章者当以韦昭之论陶侃之言参观)
曹操祭桥玄文曰仲尼称不如颜渊注引论语孔子谓
　子贡吾与汝俱不如也按包氏解云吾与女俱不如
周有八士包氏注云四乳生八子其说本董仲舒春秋
　繁露(谓四产得八男皆君子/雄俊此天所以兴周国)周书武寤篇(若璩按当/作和寤解)

　尹氏八士注云武王贤臣晋语文王询八虞贾逵云
　周八士皆在虞官以仲舒兴周之言考之当在文武
　时(若璩按杨升庵以周书克殷解命南宫忽振鹿台/之财为即仲忽命南宫百达迁九鼎即伯达君奭)
　(有若南宫括即伯括则八士者南宫氏也康成注成/王时人者近之亦一解 魏书灵徵志高祖延兴三)
　(年秀容郡妇人一产四男四产十六男后山丛谈郯/城民妻有二十一子而双生者七较八士更多三乳)
东坡解孟庄子之孝为献子石林谓以献子为穆伯之
　子以惠叔为惠伯读左氏不精二者皆误(致堂取苏/说而不辨)
　(其误伯若璩按穆伯即公孙敖乃孟献子之祖献子/父文 名榖叔服所谓榖也食子者惠叔名难公孙)

　(敖次子叔服所谓难也收子者至惠伯为叔仲氏父/公孙兹祖叔牙与惠叔系从祖昆弟小功服非一人)
　(也/)
吕氏春秋不苟论曰孔丘墨翟昼日讽诵习业夜亲见
　文王周公旦而问焉注引论语梦见周公(孔墨并称/始于战国)
　(之士其流及于汉儒/虽韩退之亦不免)
逸民各论其行而不及朱张或曰其行与孔子同故不
　复论也释文引王弼注朱张字子弓荀卿以比孔子
虞仲夷逸隐居放言包氏注放置也不复言世务介之

　推曰言身之文也身将隐焉用文之中庸曰其默足
　以容古注亦有味
论语疏案春秋少阳篇伯夷姓墨名允字公信伯长也
　夷谥叔齐名智字公达伯夷之弟齐亦谥也少阳篇
　未详何书(真宗问陈彭年墨允墨智何人彭年曰伯/夷叔齐也上问见何书曰春秋少阳夷齐)
　(之父名初/字子朝)胡明仲曰少阳篇以夷齐为伯叔之谥彼
　已去国隐居终身尚谁为之节惠哉盖如伯达仲忽
　亦名而已矣

沮溺荷蓧之行虽未能合乎中陈仲子之操虽未能充
　其类然惟孔孟可以议之斯人清风远韵如鸾鹄之
　高翔玉雪之不污视世俗殉利亡耻饕荣苟得者犹
　腐鼠粪壤也小人无忌惮自以为中庸而逸民清士
　乃在讥评之列学者其审诸
吕氏春秋云子路掩雉得而复释之盖因子路共之而
　为此说朱文公集注引晁刘两说共字当为共执之
　义

上蔡云圣人语常而不语怪语德而不语力语治而不
　语乱语人而不语神本王无咎之说
陆务观云一言可以终身行之者其恕乎此圣门一字
　铭也诗三百一言以蔽之曰思无邪此圣门三字铭
　也
为力不同科马融解云力役有上中下三科(五峰谓/此说是)
譬诸草木区以别矣五峰曰草木生于粟粒之萌及其
　长大根茎华实虽凌云蔽日据山蟠地从初具乎一

　萌之内而未尝自外增益之也(用乐记区/萌字音勾)朱文公曰
　林少颖亦说与黄祖舜如此
汉艺文志小道可观蔡邕传致远则泥以子夏之言为
　孔子唐孔颖达傅以能问于不能以曾子之言为孔
　子
卞庄子之勇或问云事见新序愚按荀子大略篇齐人
　欲伐鲁忌卞庄子不敢过卞此可见其有勇也
史记正义首阳山有五颜师古注汉书云伯夷歌登彼

　西山当以陇西为是石曼卿诗曰耻生汤武干戈日
　宁死唐虞揖逊区谓首阳在河东蒲坂乃舜都也余
　尝考之曾子书以为夷齐死于济浍之间其人成名
　于天下又云二子居河济之间则曼卿谓首阳在蒲
　为得其实(浍水名左氏/所谓汾浍)
水一也孔子观之而明道体之无息孟子观之而明为
　学之有本荀子亦云水至平端不倾心术如此象圣
　人其观于水也亦亚于孔孟矣于此见格物之学

吕成公读论语躬自厚而薄责于人遂终身无暴怒絜
　斋见象山读康诰有感悟反己切责若无所容前辈
　切己省察如此
孔庭之教曰诗礼子思曰夫子之教必始于诗书而终
　于礼乐杂说不与焉荀子劝学亦曰其数则始乎诵
　经终乎读礼其义则始乎为士终乎为圣人(经谓/诗书)
四勿九思皆以视为先见弓以为蛇见寝石以为伏虎
　视汨其心也闵周者黍稷不分念亲者莪蒿莫辨心

　惑其视也吴筠心目论以动神者心乱心者目阴符
　经心生于物死于物机在目蔡季通释其义曰老子
　曰不见可欲使心不乱西方论六根六识必先曰眼
　曰色均是意也
古者士传言谏其言责与公卿大夫等及世之衰公卿
　大夫不言而士言之于是有欲毁乡校者有谓处士
　横议者不知三代之盛士亦有言责也夫子曰天下
　有道庶人不议而不及士其指微矣(乙酉二月梦前/宰辅以太学所)

　(上书求余跋语梦中作此寤而识之载若璩按乙酉/为元世祖至元二十二年宋亡已九 犹感梦如是)
　(与韦孟梦争/王室何异)
非帷裳必杀之郑康成云帷裳谓朝祭之服其制正幅
　如帷非帷裳者谓深衣削其幅缝齐倍要见春秋正
　义(集解不取集/注用郑说)
孔门弟子惟言偃吴人而澹台灭明南游至江史记正
　义苏州南五里有澹台湖儒林传澹台子羽居楚
韩非曰季孙相鲁子路为郈令鲁以五月起众为长沟

　子路以其私秩粟为浆饭要作沟者于五父之衢而
　餐之孔子闻之使子贡往覆其饭击毁其器曰鲁君
　有民子奚为乃餐之言未卒而季孙使者至让曰肥
　也起民而使之先生使弟子令徒役而餐之将夺肥
　之民耶孔子驾而去鲁此虽与论语史记不同然亦
　夫子去鲁之一事也(考左氏传郈/叔孙之邑也)
申屠嘉不受私谒则可以折幸臣董仲舒正身率下则
　可以事骄王魏相以廉正霍氏不能诬袁安任隗以

　素行窦氏无以害故曰其身正不令而行苟正其身
　矣于从政乎何有
君子不因小人而求福孔子之于弥子也不因小人而
　避祸叔向之于乐王鲋也朱博之党丁傅福可求乎
　贾捐之之谄石显祸可避乎故曰不知命无以为
　君子
朱子以无垢(若璩按无垢/张九成号)为杂学论语集注独取审富
　贵安贫贱之语

陈仲猷曰逝者如斯夫道体无穷借水以明之鸢飞戾
　天鱼跃于渊道体无不在借鸢鱼以明之叶仲圭曰
　出入无时莫知其乡常人之心也寂然不动感而遂
　通圣人之心也圣人之心岂常人之所无哉昏与明
　异而已矣仲猷仲圭皆余同年
王充云浴乎沂涉沂水也风乎舞雩风歌也仲长统云
　讽于舞雩之下愚以风为讽则与咏而归一意矣当
　从旧说(愚下何挍/本有谓字)

上蔡论语解引元泽云(王元/泽)教之化民也深于命民之
　效上也捷于令本史记赵良之言(商君/传)
集注蘧伯玉于孙林父宁殖放弑之谋不对而出按左
　氏传宁殖当为宁喜
史记循吏传孙叔敖三得相而不喜三去相而不悔与
　令尹子文之事相类恐是一事(若璩按孙叔敖为令/尹于楚庄王十六年)
　(癸亥后七年庄王即卒叔敖死/庄王时必无三相三去之事)
范伯崇曰温故而不知新虽能读坟典索丘足以为史

　而不足以为师
刘子谨独篇曰颜回不以夜浴改容颜氏家训曰曾子
　七十乃学名闻天下皆未详所出家语曾参少孔子
　四十六岁非老而学者
蘧伯玉史记谓孔子所严事不当在弟子列礼殿图有
　之而唐宋皆锡封从享公伯寮非孔子弟子乃季氏
　之党致堂胡氏之说当矣家语不列其名氏盖自史
　记失之家语有县亶字子象史记索隐以为县丰唐

　宋封爵皆不及焉礼记檀弓有县子岂其人与(若璩/按檀)
　(弓明著县子/之名曰琐)
柳子厚与太学诸生书曰仲尼吾党狂狷南郭献讥按
　荀子法行篇南郭惠子问于子贡曰夫子之门何其
　杂也(非以狂/狷为讥)
无可无不可致堂谓以五字成文圣人从容中道无所
　偏倚世之通傥不泥者才足谓之无不可尔马援以
　此称高帝亦稔于常谈(若璩按元稹亦称杜子/美诗为无可无不可)

夫子之割之席曾子之箦一于正而已论学则曰正心
　论政则曰正身
善人吾不得而见之矣得见有恒者斯可矣善人周公
　所谓吉士也有恒周公所谓常人也
微生高汉古今人表作尾生高(盖即庄子所谓尾生东/方朔曰信若尾生然尾)
　(生之信/非信也)
郑校周之本以齐古读正凡五十事(释/文)
陈自明以子见南子为南蒯以传考之昭公十二年南

　蒯叛孔子年方二十有二子路少孔子九岁年方十
　三其说凿而不通矣
圣人毋必而乡党言必者十有五(若璩按五/当作七)记必为之
　事也其传易曰积善之家必有馀庆积不善之家必
　有馀殃阴疑于阳必战小人勿用必乱邦也著必然
　之理也
孔门受道惟颜曾子贡(太史公称子贡一出存鲁乱齐/破吴彊晋伯越是以战国说客)
　(视子贡也又列于货殖传以论语一言而断其终身/可乎子贡闻一以贯之之传与曾子同货殖何足以)

　(疵/之)
过则勿惮改非礼勿视非礼勿听非礼勿言非礼勿动
　己所不欲勿施于人勿欺也皆断以勿盖去恶不力
　则为善不勇
孔门独颜子为好学所问曰为仁曰为邦成己成物体
　用本末备矣
唐棣与常棣不同致堂谓偏其反而即诗常棣篇孔子
　删而不取恐误

阙党之童游圣门者也夫子抑其躁是以知心之易放
　互乡之童难与言者也夫子与其进是以知习之可
　移
　　孝经
孝经序六家异同今考经典序录有孔郑王刘韦五家
　而无虞翻注(有虞槃佑东/晋处士也)
致堂谓考经非曾子所自为也曾子问孝于仲尼退而
　与门弟子言之门弟子类而成书晁子止谓何休称

　子曰吾志在春秋行在孝经则孔子自著也今首章
　云仲尼居则非孔子所著矣当是曾子弟子所为书
　冯氏曰子思作中庸追述其祖之语乃称字是书当
　成于子思之手
古文孝经汉志书序谓出孔壁而许冲上其父说文曰
　孝昭帝时鲁国三老所献其说不同
当不义则子不可不争于父孟子云父子之间不责善
　荆公谓当不义则争之非责善也晁子止读书志乃

　谓介甫阿其所好盖子止守景迂之学以孟子为疑
　非笃论也朱文公于孟子集注取荆公之说
是何言与司马公解云言之不通也范太史说误以言
　之不通也五字为经文古今文皆无朱文公集所载
　刋误亦无之(近世所传刋误以/五字入经文非也)
孝经郑氏注陆德明云与康成注五经不同今按康成
　有六天之说而孝经注云上帝天之别名故陆澄谓
　不与注书相类

荀子述孔子之言曰昔万乘之国有争臣四人则封疆
　不削千乘之国有争臣三人则社稷不危百乘之国
　有争臣二人则宗庙不辍父有争子不行无礼士有
　争友不为不义与孝经稍异
彭忠肃公以致敬致乐致忧致哀致严裒集格言为五
　致录司马公家范亦以五致类事忠肃之书本于此
　(若璩按忠肃名龟年字子寿清江人/尝从朱子质疑五致录见宋史本传)
国史志云孝经孔安国传古二十二章有闺门篇为世

　所疑郑氏注今十八章相承言康成作郑志目录不
　载通儒皆验其非开元中孝明纂诸说自注以夺二
　家然尚不知郑氏之为小同(若璩按郑氏乃小同注/孝经非康成也说颇有)
　(徵/)
王去非云学者学乎孝教者教乎孝故皆从孝字(慈湖/蒙斋)
　(谓古孝字只是学字愚按古文韵学字古老子作/□教字郭昭卿字指作□ 若璩按蒙斋𡊮甫号)
不敢毁伤至不敢失于臣妾言不敢者九管子曰贤者
　行于不敢而立于不能诗于文王仲山甫皆曰小心

　翼翼
求忠臣必于孝子之门孝经纬之言也(见东汉韦/彪传注)
刘盛不好读书惟读孝经论语曰诵此能行足矣安用
　多诵而不行乎苏绰戒子威云读孝经一卷足以立
　身治国何用多为愚谓梁元帝之万卷不如盛绰之
　一言学不知要犹不学也
范太史孝经说曰能事亲则能事神真文忠公劝孝文
　曰侍郎王公(盖梅/溪也)见人礼塔呼而告之曰汝有在家

　佛何不供养盖谓人能奉亲即是奉佛
严父莫大于配天神宗圣训云周公宗祀乃在成王之
　世成王以文王为祖则明堂非以考配明矣(自唐代/宗用杜)
　(鸿渐等议明堂以考肃宗配上/帝一时误礼非祀无丰昵之义)
孝子之事亲终矣此言丧祭之终而孝子之心昊天罔
　极未为孝之终也曾子战兢知免而易箦得正犹在
　其后信乎终之之难也
　

　
　
　
　
　
　
　
　困学纪闻卷七