钦定四库全书
　困学纪闻卷五
　　　　　　　　　　　　宋　王应麟　撰
　　仪礼
三礼义宗云仪礼十七篇吉礼三凶礼四宾礼三嘉礼
　七军礼皆亡礼器注曲礼谓今礼也即指仪礼而仪
　礼疏云亦名曲礼(晋荀崧/亦云)朱文公从汉书臣瓒注谓
　仪礼乃经礼也曲礼皆微文小节如今曲礼少仪内

　则玉藻弟子职所谓威仪三千也逸礼中霤在月令
　注疏奔丧投壶释文引郑氏云实曲礼之正篇又迁
　庙衅庙见大戴记可补经礼之阙
韩文公读仪礼谓考于今无所用愚谓天秩有礼小大
　由之冠昏丧祭必于是稽焉文公大儒犹以为无所
　用毋怪乎冠礼之行不非郑尹而快孙子也
艺文志谓之礼古经未有仪礼之名张淳云疑后汉学
　者见十七篇中有仪有礼遂合而名之孔壁古文多

　三十九篇康成不注遂无傅焉(注谓古文作某者即/十七篇古文也论衡)
　(以为宣帝时河内女子/坏老屋得佚礼恐非)天子巡狩礼朝贡礼王居明
　堂礼烝尝礼朝事仪见于三礼注学礼见于贾谊书
　古大明堂之礼见于蔡邕论虽寂寥片言如断圭碎
　璧犹可宝也(若璩按孔壁古文礼三十九篇读隋牛/弘传始知书亡于隋以前故隋经籍志)
　(无其目学朝事仪见大戴礼记卷十二非逸经也明/贾谊引 礼本礼记保傅篇古大明堂之礼蔡邕)
　(言礼经皆/非逸经)
六艺论五傅弟子谓高堂生之学萧奋孟卿后仓戴德

　戴圣也
士冠礼注今之未冠笄者著卷帻頍象之所生滕薛名
　簂为頍(簂古内反续汉与服志簂簪珥集/韵有帼帼无簂字疏云卷帻之类)𨽻释武荣
　碑云阙帻
兄弟毕袗玄注袗同也古文袗为均疏云当读如左传
　均服振振按后汉舆服志秦郊祀之服皆以袀玄盖
　袀字误为袗释文之忍反亦误
士冠礼有醮用酒注以为用旧俗士丧礼云商祝夏祝

　则礼之兼夏殷者
二十为字未呼伯仲至五十乃加而呼之此仪礼贾疏
　也二十已有伯某甫仲叔季虽云伯仲皆配某甫而
　言至五十直呼伯仲此礼记孔疏也朱文公曰疑孔
　疏是石林(若璩按石林/叶梦得号)谓五十为大夫去某甫言伯
　仲而冠以氏如南仲荣叔南季之类然仲山甫尹吉
　甫皆卿士亦以字为重
冠辞令月吉日吉月令辰互见其言论语迅雷风烈九

　歌吉日兮辰良相错成文
士昏礼目录日入三商为昏疏云商谓商量是漏刻之
　名故三光灵曜亦日入三刻为昏不尽为明案马氏
　云日未出日没后皆二刻半前后共五刻今云三商
　者据整数而言其实二刻半也诗正义云尚书纬谓
　刻为商夏文庄莲华漏铭五夜持宵三商定夕盖取
　此(苏子美亦云三商而眠高春而起舂若璩按淮南/天文训日至于渊隅是谓高舂高 乃戌时似误)
　(认/)

乡饮酒疏曰卿大夫饮酒尚德也党正饮酒尚齿也公
　是刘氏曰谋宾介于先生尚德也旅酬以齿老者异
　秩尚年也大夫为僎坐于宾东尚爵也
乡射礼设丰燕礼有丰注丰形似豆而卑三礼图云罚
　爵作人形丰国名也坐酒亡国戴盂戒酒崔骃酒箴
　丰侯沈酒荷罂负缶自戮于世图形戒后李尤丰侯
　铭丰侯醉乱乃象其形
燕礼疏四向流水曰东霤考工记之四阿上林赋之四

　注也两下屋曰东荣檀弓之夏屋也(士冠礼注周制/自卿大夫以下)
　(其室为/夏屋)
夏侯胜善说礼服谓礼之丧服也萧望之以礼服授皇
　太子则汉世不以丧服为讳也唐之奸臣以凶事非
　臣子所宜言去国恤一篇而凶礼居五礼之末五服
　如父在为母叔嫂之类率意轻改皆不达礼意者五
　服制度附于令自后唐始(见五代史马缟传师若璩/按己未庚申在京 与汪)
　(钝翁论丧礼不合钝翁诋余曰闻渠有严亲在奈何/喋喋与人言丧礼豫凶事非礼也余对以此条徐原)

　(一宫赞曰于史有徵矣于经亦有徵乎君其思之余/退而思得二事曰杂记曾申问于曾子曰哭父母有)
　(常声乎申曾子次子也擅弓子张死曾子有母之丧/齐衰而往哭之案昔者孔子没他日子张尚存见孟)
　(子子张死而是时曾子方有母丧则孔子在时曾子/母在堂可知也既在堂胡忍以丧礼相往复若曾子)
　(问者乎宫赞击节曰虽百喙亦不能解矣有旧唐礼/仪志高宗显庆二年长孙无忌奏今律疏 舅报甥)
　(之服则五服制度附于令/不自后唐始五代史记误)
宋何承天传云先是礼论有八百卷承天删减并合为
　三百卷又王俭别钞条目为三十(若璩按南史王/俭傅作十三)卷
　梁孔子祛续一百五十卷隋江都集礼亦撮礼论为

　之朱文公谓六朝人多精于礼当时专门名家有此
　学朝廷有礼事用此等人议之唐时犹有此意潘徽
　江都集礼序曰明堂曲台之记南宫东观之说郑王
　徐贺之荅崔谯何庾之论简牒虽盈菁华盖鲜杜之
　松借王无功家礼问丧礼新义无功条荅之又借王
　俭礼论则谓往于处士程融处曾见此本观其制作
　动多自我周孔规模十不存一今诸儒所著皆不传
　盖礼学之废久矣

礼特牲不言牢楚语天子举以大牢注牛羊豕也卿举
　以少牢注羊豕汉昭纪祠以中牢注中牢即少牢谓
　羊豕也(唐牛羊日历牛僧孺杨虞卿有太牢笔少牢/口之语然太牢非止于牛少牢非止于羊也)
欧阳公自云平生何尝读仪礼而濮议为言者所诋高
　抑崇于乡饮考仪礼不详而朱文公讥之礼学不可
　不讲也(若璩按苏氏谈训曰欧阳公不甚留意礼经/尝与祖父说濮议自云修平生何尝读仪礼)
　(偶一日至子弟书院中几案有之因取读见为人后/者为其父齐裒杖期云云与修意合由是破诸异议)
　(自谓得之多矣然则濮议正从仪礼得来昔未读今/知之耳王氏语误但仪礼在不杖期条内欧公云杖)

　(亦/误)
布八十缕为一升郑谓升当作登登成也吴仁杰曰今
　织具曰以成之多少为布之精粗大率四十齿为
　一成而两缕共一齿正合康成之说(衰三升其粗者/缁布冠三十升)
　(其细/者)
聘礼注君行一臣行二疏谓出齐语今按此晏子之言
　见韩诗外傅卫孙文子聘鲁公登亦登叔孙穆子曰
　子不后寡君一等(若璩按韩诗外传晏子聘鲁上堂/则趋授玉则跪既退孔子问焉晏)

　(子对曰夫上堂之礼君行一臣行二今君行疾臣敢/不趋乎今君之受带也卑臣敢不跪乎孔子曰善礼)
　(中又有礼至卫孙文子聘鲁/事乃又一义王氏引亦非)
皮树注云兽名张镒三礼图云皮树人面兽形(他书/未见)
诗礼相为表里宾之初筵行苇可以见大射仪楚茨可
　以见少牢馈食礼
燕礼公与客燕曰寡君有不腆之酒以请吾子之与寡
　君须臾焉使某也以请对曰寡君君之私也君无所
　辱赐于使臣臣敢辞春秋辞命之美有自来矣

觐礼诸侯觐于天子为宫方三百步四门坛十二寻深
　四尺加方明于其上陈宣帝太建十年立方明坛于
　娄湖以始兴王叔陵为王官伯临盟百官此与苏绰
　之六官苏威之五教何以异(傅曰不协而盟无故而/盟百官不几于戏乎)
士相见义曰古者非其君不仕非其师不学非其人不
　友非其大夫不见(若璩按士相见义刘敞补亡/朱子仪礼经传通解取之)
乡先生谓父师少师教于闾塾也古者仕焉而已者归
　教于闾里书大傅谓之父师少师白虎通谓之右师

　左师
庠为乡学有堂有室序为州学有堂无室有室则四分
　其堂去一以为室故浅无室则全得其四分以为堂
　故深
　礼记(若璩按壬子夏读唐司业李元璀上言明经所/习务在出身咸以礼记文少人皆竞读礼记在)
　(唐试士为大经何以文反少曾遍问之人不得质诸/书末由畜疑义者二十九载今八月朔晨起读唐书)
　(选举志云礼记春秋左氏傅为大经诗周礼仪礼为/中经易尚书春秋公羊传谷梁傅为小经通二经者)
　(大经小经各一若中经二通三经者大经中经小经/各一通五经者大经皆通馀经各一不觉洞然曰唐)

　(制通五经回读大经即凡通二经三经亦必读一大/经礼记大经仅九万馀字左氏傅一十九万馀字谁)
　(肯舍九万馀字之经而诵习十九万馀字者乎参以/同时杨㻛奏今之明经习左氏者十无二三正合所)
　(谓礼记文少者较特少于左/氏傅耳为之快绝附识于此)
魏徵传曰以小戴礼综汇不伦更作类礼二十篇数年
　而成太宗美其书录寘内府艺文志云次礼记二十
　卷旧史谓采先儒训注择善从之諌录载诏曰以类
　相从别为篇第并更注解文义粲然会要云为五十
　篇合二十卷(傅以卷/为篇)元行冲傅开元中魏光乘(集贤/注记)

　(魏/哲)请用类礼列于经命行冲与诸儒集义作疏将立
　之学乃采获刋缀为五十篇张说言戴圣所录向已
　千载与经并立不可罢魏孙炎始因旧书擿类相比
　有如钞掇诸儒共非之至徵更加整次乃为训注恐
　不可用帝然之书留中不出行冲著释疑曰郑学有
　孙炎虽扶郑义乃易前编条例支分箴石间起马胄
　增革向踰百篇叶遵删修仅全十二魏氏采众说之
　精简刋正芟砻(集贤注记张说曰孙炎始改旧本/以𩔖相比徵因炎旧书整比为注)朱文

　公惜徵书之不复见此张说文人不通经之过也行
　冲谓章句之士疑于知新果于仍故比及百年当有
　明哲君子恨不与吾同世者观文公之书则行冲之
　论信矣(隋志礼记三十卷魏孙炎注叶若璩按诗除/韩毛外又有叶诗二十卷宋 遵注即行冲)
　(所云叶/遵也)
道德仁义非礼不成是以君子恭敬撙节退让以明礼
　见贾谊新书礼篇刘原父谓若夫坐如尸立如齐乃
　大戴记曾子事父母篇之辞若夫二字失于删去然

　则曲礼之所采摭非一书也(若璩按大戴礼记若夫/坐如尸之上曰孝子唯)
　(巧变故父母/安之语精)
恒言不称老汉胡广年已八十继母在堂言不称老
赐果于君前说苑晏子曰赐人主前者瓜桃不削橘柚
　不剖汉桓荣诏赐奇果举手捧之以拜
儗人必于其伦说苑魏文侯封子击中山仓唐奉使文
　侯顾指左右曰子之君长孰与是仓唐曰儗人必于
　其伦诸侯无偶无所儗之曰长大孰与寡人仓唐曰

　君赐之外府之裘则能胜之赐之斥𢃄则不更其造
列女传孟母曰礼将入门问孰存将上堂声必扬将入
　户视必下今曲礼阙二句孟子曰放饭流歠而问无
　齿决亦本于曲礼
在丑夷不争唐沈季诠事母孝未尝与人争皆以为怯
　季诠曰吾怯乎为人子者可遗忧于亲乎哉
古者王司敬民岂有献民虏田以井授岂有献田宅无
　总于货宝岂有受珠玉记礼者周之末造也

张拱出曲礼注(室中不翔注行/而张拱曰翔)叶拱出书大傅(子夏叶/拱而进)
　(又家语师襄子辟席叶/拱而对注两手薄其心)
君子欠伸一章余在经筵进讲谓君以自彊不息为刚
　臣以陈善闭邪为敬讲经理讨古今有夜分日昃而
　不倦者上无厌斁之心下无顾望之意是故学以聚
　之而德益进问以辨之而理益明盖因以规讽云(若/璩)
　(按王氏在经筵为度宗咸淳元年乙丑值人日雪帝/问有何故事以唐李峤李又等应制诗对因奏春雪)
　(过多民生饥寒方/寸仁爱宜谨感召)

古以车战春秋时郑晋有徒兵而骑兵盖始于战国之
　初曲礼前有车骑六韬言骑战其书当出于周末然
　左氏传左师展将以昭公乘马而归公羊传齐鲁相
　遇以鞍为几已有骑之渐(若璩按程大昌雍录云古/皆乘车今古公亶父曰走)
　(马恐此时或已变乘为骑盖避狄之遽不暇驾车余/曾戏题其端曰当时有姜女同行岂天立厥配亦善)
　(骑马耶于按乐师云行以肆夏趋以采荠车亦如之/注王行 大寝之中则奏肆是诗为节趋于朝廷之)
　(上则奏采荠诗为节行缓而趋疾故车之疾徐亦以/二诗为节也释名疾行曰趋疾趋曰走车既可谓之)
　(趋则亦可/谓之走)

曲礼礼器内则疏引隐义云按隋志礼记音义隐一卷
　射(若璩按今/本作谢)氏撰(又音义/隐七卷)
檀弓载申生辞于狐突曰伯氏不出而图吾君澹庵胡
　氏谓狐突事晋未尝去此云不出记礼者误愚考晋
　语申生败翟于稷桑而反谗言益起狐突杜门不出
　申生使猛足言于狐突曰伯氏不出奈吾君何胡氏
　盖未考此非记之误也
檀弓笔力左氏不逮也于申生杜蒉(傅作/屠蒯)二事见之致

　堂胡氏曰檀弓曾子门人其文与中庸之文有似论
　语子思檀弓皆纂修论语之人也(若璩按康成谓撰/定论语者仲弓游)
　(夏等非/檀弓)
家语终记云泰山其颓则吾将安仰梁木其坏吾将安
　仗哲人其萎吾将安放檀弓无吾将安仗四字或谓
　庐陵刘美中家古本礼记梁木其坏之下有则吾将
　安仗五字盖与家语同
九嶷山在零陵而云舜葬苍梧者文颖曰九嶷半在苍

　梧半在零陵
曾子之子元申子张之子申祥子游之子言思皆见檀
　弓(若璩按言思为申祥妻之昆弟/则子张与子游儿女姻家也)
春秋繁露言爵五等其分土与王制孟子同又云附庸
　字者方三十里名者方二十里人氏者方十五里盖
　公羊家之说
王制注小城曰附庸庸古墉字(王莽曰附城盖以庸为/城也何校本云注十一)
　(字亦/正文)

马融云东西为广南北为轮王制南北两近一遥东西
　两遥一近是南北长东西短(若璩按皇氏云近者言/不满千里远者言不啻)
　(千里熊氏则以近者谓过千里遥者谓不满千里此/云长短用熊氏说 汉地东西九千三百二里南北)
　(万三千三百六十八里隋东西九千三百里南北一/万四千八百一十五里唐东西九千五百一十一里)
　(南北一万六千九百三十八里宋东西六千四百八/十五里南北万一千六百二十里元东南所至不下)
　(溪唐而西北刚过之有难以里/数限者皆南北长东西短也)
范蜀公曰周兼用十寸八寸为尺汉专用十寸为尺
夏小正曰正月启蛰月令孟春蛰虫始振仲春始雨水

　注云汉始以惊蛰为正月中雨水为二月节左传启
　蛰而郊(建寅/之月)正义云太初以后更改气名以雨水为
　正月中惊蛰为二月节迄今不改(改启为惊盖/避景帝讳)周书
　时训雨水之日獭祭鱼惊蛰之日桃始华易通卦验
　先雨水次惊蛰此汉太初后历也月令正义云刘歆
　作三统历改之又按三统历谷雨三月节清明中而
　时训通卦验清明在谷雨之日与今历同然则二书
　皆作于刘歆之后时训非周公书明矣是以朱子集

　仪礼取夏小正而不取时训马融注论语谓周书月
　令有更火之文其篇今亡(若璩按三统历以武王元/年三月二日庚申惊蛰三)
　(月者建寅之月与左氏启蛰而郊月数同写时训解/虽未必周公书而先雨水后惊蛰则是传 人以后)
　(之节次上/改古历耳)
周书序周公辩二十四气之应以明天时作时训唐大
　衍历议七十二候原于周公时训月令虽颇有增益
　然先后之次则同自后魏始载于历乃依易轨所传
　不合经义今改从古(李业兴以来迄麟德历凡七家/皆以鸡始乳为立春初候东风)

　(解冻为次候与周书相校/二十馀日一行改从古义)汉上易图云夏小正具十
　二月而无中气有候应而无日数时训乃五日为候
　三候为气六十日为节二书详略虽异大要则同易
　通卦验所记气候比之时训晚者二十有四早者三
　当以时训为定故扬子云大玄二十四气关子明论
　七十二候皆以时训
时训月令七十二候雁凡四见孟春鸿雁来夏小正曰
　雁北乡吕氏春秋淮南时则训曰候雁北(月令注今/月令鸿皆)

　(为候而不言北盖来字本北字康成时犹未误故曰/雁自南方来将北反其居其后传写者因仲秋鸿雁)
　(来误以/北为来)仲秋鸿雁来吕氏淮南曰候雁来季秋鸿雁
　来宾爵入大水为蛤小正曰九月遰鸿雁吕氏淮南
　曰候雁来高诱许叔重注以候雁来为句(宾爵老爵/也栖宿人)
　(堂宇之间有似/宾客故曰宾爵)季冬雁北乡小正在正月易说在二
　月(正义谓节/气有早晚)
鱼上冰夏小正曰鱼陟负冰(陟升也负冰云/者言解蛰也)淮南曰鱼
　上负冰(注鲤鱼应阳而/动上负冰也)盐石新论谓小戴去一负字

　于文为阙然时训与月令同吕氏春秋亦无负字
仲冬虎始交易通卦验云小寒季冬鹊始巢诗推度灾
　云复之日雉雊鸡乳通卦验云立春皆以节气有早
　晚也
月令正义穹天虞氏所说不知其名按天文录云虞炳
　作穹天论晋天文志云虞耸立穹天论耸炳皆虞翻
　子也虞喜安天论云族祖河间立穹天耸为河间相
　然则非炳也(若璩按三国志虞翻传/耸第六子炳第八子也)

宿离不贷蔡邕曰宿日所在离月所历
地气上腾注农书曰土上冒橛陈根可拔耕者急发正
　义云汜胜之书也唐中和节进农书按会要乃武后
　所撰兆人本业记三卷吕温进表云书凡十二篇馆
　阁书目云载农俗四时种莳之法凡八十事(若璩按/汜胜之)
　(汉成帝时议郎使教田三辅/有好田者师之书十八篇)
月令冬祀行淮南时则训冬祀井太玄数云冬为井唐
　月令冬祀井而不祀行

鹰化为鸠阴为阳所化爵化为蛤阳为阴所化堇荼如
　饴恶变而美荃蕙为茅美变而恶
曲礼隋王劭勘晋宋古本皆无稷曰明粢一句立八疑
　十二證以为无此一句
公孙弘云好问近乎知今中庸作好学(若璩按宋袁燮/傅入对宁宗臣)
　(昨劝陛下勤于好问/而圣训有曰问则明)
王制大史典礼执简记奉讳恶保傅传谓不知日月之
　时节不知先王之讳与大国之恶不知风雨雷电之

　眚大史之任也愚谓人君所讳言者灾异之变所恶
　闻者危亡之事大史奉书以告君召穆公所谓史献
　书也
曾子问于变礼无不讲天圆篇言天地万物之理曾子
　之学博而约者也(若璩按此有谓曾子之/学专用心于内者然与)
礼运致堂胡氏云子游作吕成公谓蜡宾之叹前辈疑
　之以为非孔子语不独亲其亲子其子而以尧舜禹
　汤为小康是老聃墨氏之论朱文公谓程子论尧舜

　事业非圣人不能三王之事大贤可为恐亦微有此
　意但记中分裂太甚几以帝王为有二道则有病
夏时坤乾何以见夏殷之礼易象鲁春秋何以见周公
　此三代损益大纲领也学者宜切磋究之
白虎通云礼运记曰六情所以扶成五性也(今礼运/无此语)五
　性仁义礼智信韩子原性与此合
人者天地之心也仁人心也人而不仁则天地之心不立
　矣为天地立心仁也

内则桑弧矢六射天地四方贾谊新书胎教篇悬弧
　之礼东方之弧以梧南方之弧以柳中央之弧以桑
　西方之弧以棘北方之弧以枣五弧五分矢东南中
　央西北皆三射其四弧馀二分矢悬诸国四通门之
　左中央之弧馀二分矢悬诸社稷门之左内则国君
　世子之礼新书王太子之礼也
上帝降衷于民后王命冢宰降德于民降德所以全所
　降之衷也元后作民父母而作之师冢宰建六典而

　教典属焉故曰周公师保万民此君相之职也二南
　之化以身教内则之篇以言教
养老在家语则孔子之对哀公在书大傅则春子之对
　宣王记礼者兼取之宣王问于春子曰寡人欲行孝
　弟之义为之有道乎春子曰昔者卫闻之乐正子曰
　文王之治岐也云云吕氏春秋春居问于齐宣王曰
　今王为太室群臣莫敢谏敢问王为有臣乎王曰为
　无春居曰臣请辟矣趋而出王曰春子春子反何谏

　寡人之晚也此即大传所谓春子但其名不同(大传/名卫)
　(吕氏春/秋名居)
蒙以养正罔不在厥初生古者能食能言而教之自天
　子至庶人一也慎子曰昔者天子手能衣而宰夫设
　服足能行而相者导进口能言而行人称辞故无失
　言失礼也淮南主术训魏文帝成王论袁宏后汉纪
　论皆用其语通鉴裴子野论古者人君养子能言而
　师授之辞能行而傅相之礼亦本于此(淮南云心知/规而师傅谕)

　(导耳能听而执正进谏魏文帝云相者导仪袁宏云/身能衣今慎子存者五篇其三十七篇亡此在亡篇)
六年教数与方名数者一至十也方名汉志所谓五方
　也九年教数日汉志所谓六甲也十年学书计六书
　九数也计者数之详百千万亿也汉志六甲五方书
　计皆以八岁学之与此不同
四十始仕道合则服从不可则去古之人自其始仕去
　就已轻色斯举矣去之速也翔而后集就之迟也故
　曰以道事君不可则止

孟母曰妇人之礼精五饭羃酒浆养舅姑缝衣裳而已
　程子之母诵古诗曰女人不夜出夜出秉明烛唐时
　有不识厅屏而言笑不闻于邻者其习闻内则之训
　欤
张彦远云郑玄未辩楂梨按内则注楂梨之不臧者谓
　之未辩可乎(若璩按谓郑公不/识楂乃陶弘景)
玉藻注士以下皆禅不合而繂积如今作幧头为之也
　(幧七/绡反)后汉向栩著绛绡头注字当作幧古诗云少年

　见罗敷脱巾著幧头仪礼注如今著幓头自项中而
　前交额上却绕髻也
紫间色也孔子恶其夺朱周衰诸侯服紫玉藻云玄冠
　紫緌自鲁桓公始管子云齐桓公好服紫衣齐人尚
　之五素易一紫郑康成以紫緌为宋王者之后服贾
　逵杜预以紫衣为君服皆周衰之制也(若璩按五素/易一紫故苏)
　(代书曰齐紫败/素也而贾十倍)
皮弁以日视朝沙随程氏云皮弁视朝明目达聪若黈

　纩塞耳前旒蔽明乃祀天大裘而冕专诚絜也
明堂位成王命鲁公祀周公以天子之礼乐春秋意林
　曰鲁之有天子礼乐殆周之末王赐之非成王也鲁
　惠公使宰让请郊庙之礼于天子天子使史角往惠
　公止之其后在鲁实始为墨翟之学使成王之世鲁
　已郊矣则惠公奚请惠公之请也殆由平王以下乎
　惠公事见吕氏春秋仲春纪公是(若璩按公是/即前刘原父)始发
　此论博而笃矣石林止斋皆因之

鲁公之庙文世室也武公之庙武世室也按春秋成公
　六年立武宫武宫非始封之君毁已久而复立盖僭
　用天子文武二祧之礼春秋之所讥而记以为礼乎
　(若璩按季文子以鞍之/功立武宫左氏明文)
鲁世家伯禽之孙㵒弑幽公而自立周昭王之十四年
　也诸侯篡弑之祸自此始记谓君臣未尝相弑不亦
　诬乎太史公曰揖让之礼则从矣行事何其戾也
孔子曰鲁之郊禘非礼也周公其衰矣春秋屡书以讥

　其僭又书新作南门新作雉门及两观皆僭王制也
　若以王礼为当用则如泮宫閟宫春秋不书矣
少仪朝廷曰退进不可贪也燕游曰归乐不可极也
学记以发虑宪为第一义谓所发之志虑合于法式也
　一年视离经辨志一年者学之始辨云者分别其心
　所趋向也虑之所发必谨志之所趋必辨为善不为
　利为己不为人为君子儒不为小人儒此学之本也
　能辨之然后能继志故曰士先志

畿内为学二为序十有二为庠三百诸侯之国半之王
　无咎之言也陆务观取焉天子诸侯有君师之职公
　卿有师保之义里居有父师少师之教
列子云古诗言良弓之子必先为箕良冶之子必先为
　裘张湛注云学者必先攻其所易然后能成其所难
文子曰人生而静天之性也感物而动性之害也物至
　而应智之动也智与物接而好憎生焉好憎成形而
　智怵于外不能反已而天理灭矣与乐记相出入古

　之遗言欤致堂云乐记子贡作(若璩按文子明于人/生而静上系于老子)
　(曰盖古有是言而老子传之记礼者亦传之非必有/取于老也 乐记载子夏魏文侯问荅为文侯二十)
　(五年事是时子夏年一/百有八岁子贡尚存乎)
大学之教也时教必有正业朱子曰古者唯习诗书礼
　乐如易则掌于太卜春秋则掌于史官学者兼通之
　不是正业子思曰夫子之教必始于诗书而终于礼
　乐杂说不与焉(若璩按吴文正谓易者占筮之繇辞/春秋者侯国之史记自夫子赞易修)
　(春秋后学者始以易春秋合先王教士之四术而为/六经余亦谓孔子世家孔子以诗书礼乐教弟子盖)

　(三千焉此遵乐正之常法至及门高弟方授以易春/秋故曰身通六艺者七十有二人六艺乃六经非周)
　(官之所云/六艺也)
天理二字始见于乐记如孟子性善养气前圣所未发
　也
史记乐书引乐记而注兼存王肃说通典引大传亦取
　肃注肃字子雍魏志有传(集说以肃为元魏人误也/有两王肃在元魏者字恭)
　(懿不以经学名少若璩按北史王肃与刘芳合传肃/尝执芳手曰吾 来留意三礼在南诮儒亟共讨论)
　(今闻卿释顿祛平生之惑非不/知经特不及刘石经之精瞻耳)

礼主其减史记乐书作礼主其谦(王肃曰自/谦损也)礼有报而
　乐有反郑注报读为褒孙炎曰报谓礼尚往来以劝
　进之石声磬郑注磬当为罄乐书作石声硁(口鼎/反)硁
　以立别(史记正义乐记/公孙尼子次撰)
南风之诗出尸子及家语郑氏注乐记云其辞未闻
艾轩曰五音十二律古也舜弹五弦之琴以歌南风是
　琴之全体具五音也琴之有少宫少商则不复有琴
　乐之有少宫少徵则不复有乐以繁脆噍杀之调皆

　生于二变也
三老五更按列子云禾生子伯宿于田更商邱开之舍
　更亦老之称也
杂记里尹主之注王度记曰百户为里里一尹其禄如
　庶人在官者正义按别录王度记似齐宣王时淳于
　髡等所说也
孔子曰少连大连善居丧东夷之子也唐扶馀璋之子
　义慈号海东曾子颉利之子叠罗支其母后至不敢

　尝品肉孰谓夷无人哉
祭法注司命主督察三命孝经援神契谓命有三科有
　受命以保庆有遭命以谪暴有随命以督行孟子注
　云命有三名行善得善曰受命行善得恶曰遭命行
　恶得恶曰随命孙子荆诗三命皆有极皆本援神契
祭义曰术省之贾山至言术追厥功术与述同
孔悝鼎铭六月丁亥公假于太庙注谓以夏之孟夏禘
　祭正义哀十五年冬蒯聩得国十六年六月卫侯饮

　孔悝酒而逐之此云六月命之者盖命后即逐之也
　愚按通鉴外纪目录是年六月丁未朔则无丁亥当
　阙疑裴松之曰孔悝之铭行是人非
经解以诗为首七略艺文志阮孝绪七录用易居前王
　俭七志孝经为初
坊记引论语曰三年无改于父之道论语成于夫子之
　门人则记所谓子云者非夫子之言也
坊记注引孟子曰舜年五十而不失其孺子之心今本

　云五十而慕康成注礼必有所据
孔子曰国家有道其言足以治国家无道其默足以容
　盖铜鍉(若璩按大戴礼记/作桐提此从家语)伯华之行也(大戴礼/家语)曾子
　曰孝子之事亲也居易以俟命不兴险行以侥倖中
　庸之言本此
仁者人也注人也读如相人偶之人以人意相存问之
　言朱文公问吕成公相人偶此句不知出于何书疏
　中亦不说破(吕荅未见当考礼/记集说削此二句)周礼注璂读如薄借

　綦之綦轐读如旃仆之仆疏皆以为未闻(若璩按郑/注大射仪)
　(揖以耦曰言以者耦之事成于此意相人耦也聘礼/每曲揖曰以相人偶为敬也公食大夫礼宾入三揖)
　(曰相人偶贾公彦疏亦/屡曰以人意相存偶)
期之丧达乎大夫吕与叔之说详矣朱文公谓古人贵
　贵之义然亦是周公制礼以后方如此故檀弓又云
　古者不降上下各以其亲
大经大本注大经春秋也大本孝经也盖泥于纬书志
　在春秋行在孝经之言其说疏矣

衣锦尚絅书大傅作尚蘔注蘔读为絅或为絺
朱文公荅项平父书云子思以来教人之法惟以尊德
　性道问学两事为用力之要子静所说专是尊德性
　事而某平日所论问学上多所以为彼学者多持守
　可观而看义理不细而某自觉于为己为人多不得
　力今当反身用力去短集长庶几不堕一边即此书
　观之文公未尝不取陆氏之所长也太极之书岂好
　辩哉

徐彦伯枢机论曰中庸镂其心左阶(若璩按今家/语作右阶)铭其
　背中庸镂心未详所出但有服膺之语(若璩按镂心/即服膺彦伯)
　(涩体刍狗为卉人竹/马为筱骖大抵如是)
乐记倒载干戈包之以虎皮名曰建櫜字或作建皋服
　虔引以解左传蒙皋比
缁衣叶公之顾命曰毋以小谋败大作毋以嬖御人疾
　庄后毋以嬖御士疾庄士大夫卿士周书祭公篇公
　曰汝无以嬖御固庄后汝无以小谋败大作汝无以

　嬖御士疾大夫卿士汝无以家相乱王室而莫恤其
　外(叶公当作祭公/疑记礼者之误)
深衣方领朱文公谓衣领之交自有如矩之象续衽钩
　边者连续裳旁无前后幅之缝左右交钩即为钩边
　非有别布一幅裁之如钩而缀于裳旁也康成注钩
　边若今曲裾文公晚岁去曲裾之制而不用愚以汉
　史考之朱勃之衣方领谓之古制可也江充之衣曲
　裾谓之古制可乎此文公所以改司马公之说

大戴记投壶篇末云弓既平张四侯且良决拾有常既
　顺乃让乃揖乃让乃隮其堂乃节其行既志乃张射
　夫命射射者之声御车之旌既获卒莫此命射之辞
　也
哀公之问非切问也故孔子于问舜冠则不对于问儒
　服则不知
儒行言自立者二言特立者一言特立独行者一人所
　以参天地者其要在此如有所立卓尔颜子言之立

　天下之正位先立乎其大者孟子言之
大学之亲民当为新犹金縢之新逆当为亲也皆传写
　之误
古之人文以达意非有意于傅也汤盘铭以大学傅虞
　人箴祈招诗谗鼎以左氏傅楚狂沧浪之歌以孔孟
　氏之书傅
知止而后有定章句云志有定向或问云事事物物皆
　有定理其说似不同当以章句为正

子罕却玉韩起辞环有无穷之名季氏之玙璠向魋之
　夏璜有无穷之恶故曰惟善以为宝
乡饮酒义立三宾以象三光注三光三大辰也天之政
　教出于大辰焉公羊傅大火(心/)伐(参/)北辰(北/极)为大辰
　汉文帝诏上以累三光之明颜注谓日月星
春秋正义引辨名记云倍人曰茂十人曰选倍选曰俊
　千人曰英倍英曰贤万人曰桀倍桀曰圣礼记正义
　引之以为蔡氏白虎通引礼别名记曰五人曰茂十

　人曰选百人曰俊千人曰英倍英曰贤万人曰杰万
　杰曰圣盖礼记逸篇也
后汉崔琦对梁冀曰将使玄黄改色马鹿易形乎注言
　马鹿而不言玄黄按礼器或素或青夏造殷因注云
　变白黑言素青者秦二世时赵高欲作乱或以青为
　黑黑为黄民言从之至今语犹存也琦所谓玄黄改
　色即此事也
荀子引聘礼志曰币厚则伤德财侈则殄礼礼云礼云

　玉帛云乎哉此即聘义所谓轻财重礼也(若璩按聘/礼记多货)
　(则伤于德币美则没礼荀子/所引自本此于聘义无涉)
后汉东夷传徐夷率九夷以伐宗周西至河上穆王畏
　其方炽乃分东方诸侯命徐偃王主之檀弓载徐容
　居之对曰昔我先君驹王西讨济于河然则驹王即
　偃王欤济河即所谓西至河上也
易乾凿度水为信土为知中庸注水神则信土神则知
　服氏注左傅土为信朱文公谓信犹五行之土服说

　是也
儒行云其过失可微辨而不可面数也子路喜闻过善
　人能受尽言如讳人之面数则面谀之人至而曾子
　不当三数子夏矣以是为刚毅焉得刚故程子谓游
　说之士所为誇大之说
方悫解王制云爵欲正其名故官必特置禄欲省其费
　故职或兼掌愚尝闻淳熙(若璩按孝宗在位/十二年甲午改元)中或言
　秦桧当国时遴于除授一人或兼数职未尝废事又

　可省县官用度于是要官多不补御史中丞蒋继周
　论之曰往者权臣用事专进私党广斥异己故朝列
　多阙今独何取此朝臣俸禄有限其省几何而遗才
　乏事上下交病且一官治数司而收其禀裴延龄用
　以欺唐德宗也以是观之则兼职省费岂王者之制
　乎
周官上公九命王制有加则赐不过九命伏生大传谓
　诸侯三年一贡士一适谓之好德再适谓之贤贤三

　适谓之有功有功者天子一赐以车服弓矢再赐以
　秬鬯三赐以虎贲百人号曰命诸侯此言三赐而已
　汉武纪元朔元年有司奏议曰古者诸侯贡士壹适
　谓之好德再适谓之贤贤三适谓之有功乃加九锡
　九锡始见于此遂为篡臣窃国之资自王莽始礼纬
　含文嘉有九锡之说亦起哀平间饰经文奸以覆邦
　家汉儒之罪大矣
表记殷人先罚而后赏汉武帝谓殷人执五刑以督奸

　皆言殷政之严也书曰代虐以宽诗曰敷政优优岂
　尚严哉
仁右道左仁对道而言张宣公以为言周流运用处右
　为阳而用之所行也左为阴而体之所存也
国君沐梁大夫沐稷士沐梁司马公曰礼别嫌明微大
　夫贵近于君故推而远之以防僭偪之端士贱远于
　君虽与之同物无所嫌也
善教者使人继其志弟子累其师李斯韩非之于荀卿

　也弟子贤于师卢植郑玄之于马融也
曲礼刑不上大夫家语冉有问刑不上于大夫孔子曰
　凡治君子以礼御其心所以属之以廉耻之节也其
　言与贾谊书同而加详焉谊盖述夫子之言也秋官
　条狼氏誓大夫曰鞭恐非周公之法
文子曰圣人不惭于影君子慎其独也刘子曰独立不
　惭影独寝不愧衾(高彦先谨独铭曰其出户如见宾/其入虚如有人具行无愧于影其)
　(寝无愧于衾四/句并见刘子)

大学章句咏叹淫液刋本误为淫泆
月令言来岁者二季秋为来岁受朔日秦正建亥也季
　冬待来岁之宜夏正建寅也(月令作于秦虽用夏时/犹存秦制淮南时则训)
　(与月令同汉太初以/前犹以十月为岁首)
理道要诀云周人尚以手抟食故记云共饭不泽手盖
　弊俗渐改未尽今夷狄及海南诸国五岭外人皆以
　手抟食岂若用匕箸乎三代之制祭立尸自秦则废
　后魏文成时高允献书云祭尸久废今俗父母亡取

　状貌类者为尸败化黩礼请釐革又周隋蛮夷传巴
　梁间为尸以祭今郴道州人祭祀迎同姓伴神以享
　则立尸之遗法乃本夷狄风俗至周未改耳以人殉
　葬至周方革犹未能绝(秦穆公魏颗/之父陈乾昔)今戎狄尚有之
　中华久绝矣(若璩按立尸乃古/法外裔犹存耳)
少仪颖警枕也谓之颖者颖然警悟也司马文正公以
　圆木为警枕少睡则枕转而觉乃起读书(颖元板/作颎)
舜葬苍梧山野薛氏曰孟子以为卒于鸣条吕氏春秋

　舜葬于纪苍梧山在海州界近莒之纪城鸣条亭在
　陈留之平邱今考九域志海州东海县有苍梧山(若/璩)
　(按海州苍梧山即山海经/之郁州无舜葬于此之说)
儒行言儒之异十有七条程子以为非孔子之言胡氏
　谓游夏门人所为其文章殆与荀卿相类
古者无一民不学也二十五家为闾闾同一巷巷有门
　门有两塾上老坐于右塾为右师庶老坐于左塾为
　左师出入则里胥坐右塾邻长坐左塾察其长幼揖

　逊之序新谷已入馀子皆入学距冬至四十五日始
　出学所谓家有塾也闻之先儒曰先王之时其人则
　四民也其居则六乡三采五比四闾也其田则一井
　二牧三屋九夫也其官则三吏六联五侯九伯也其
　教则五典十义六德六行也其学则五礼六乐五射
　六(若璩按六/当作五)驭六书九数也少而习焉其心安焉正
　岁孟月之吉党正社禜之会读法饮射无非教也弟
　子之职摄衣沃盥执帚播洒馔馈陈膳执烛奉席无

　非学也汉犹有三老掌教化父兄之教子弟之率馀
　论未泯清议在乡党而廉耻兴焉经学有师法而义
　理明焉吁古道何时而复乎(若璩按先王之时至其/心安焉皆魏华父泸州)
　(学记之文其田以下其官以上有其食则九谷六畜/五牲三牺也其服则九文六采五色五章也二句王)
　(氏节去犹可独原文其教则五事五典由人身而人/伦最妙易作五典十义十义出礼运即父子有亲君)
　(臣有义等也不与五典复/乎惜不及其时面问之)
絜矩学者之事也从心所欲而不踰矩圣人之事也
孔子射于矍相之圃吕与叔曰孔子温良恭让其于乡

　党似不能言未闻拒人如是之甚疑不出于圣人特
　门人弟子逆料圣人之意而为此说将以推尊圣人
　而不知非圣人之所当言(此言可以厉浮薄/之俗故表而出之)
　大戴礼记
大戴礼哀公问投壶二篇与小戴无甚异礼察篇首与
　经解同曾子大孝篇与祭义相似而曾子书十篇皆
　在焉劝学礼三本见于荀子保傅篇则贾谊书之保
　傅傅职胎教容经四篇也汉书谓之保傅傅

大戴礼卢辩注非郑氏朱文公引明堂篇郑氏注云法
　龟文未考北史也(若璩按卢辩傅辩字景宣以/大戴礼未有解诂乃注之)
易本命篇与家语同但家语谓子夏问于孔子孔子曰
　然吾昔闻老聃亦如汝之言子夏曰商闻山书曰云
　云大戴以子曰冠其首疑此篇子夏所著而大戴取
　之为记
践阼篇载武王十七铭后汉朱穆传注引太公阴谋武
　王衣之铭曰桑蚕苦女工难得新捐故后必寒镜铭

　曰以镜自照见形容以人自照见吉凶觞铭曰乐极
　则悲沈湎致非社稷为危崔骃傅注引太公金匮武
　王曰吾欲造起居之诫随之以身几之书曰安无忘
　危存无忘亡熟惟二者必后无凶杖之书曰辅人无
　苟扶人无咎太平御览诸书引太公阴谋笔之书曰
　毫毛茂茂陷水可脱陷文不活箠之书曰马不可极
　民不可剧马极则踬民剧则败又引金匮其冠铭曰
　宠以著首将身不正遗为德咎书履曰行必虑正无

　怀侥倖书剑曰常以服兵而行道德行则福废则覆
　书车曰自致者急载人者缓取欲无度自致而反书
　镜曰以镜自照则知吉凶门之书曰敬遇宾客贵贱
　无二户之书曰出畏之入惧之牖之书曰窥望审且
　念所得可思所忘钥之书曰昏谨守深察讹砚之书
　曰石墨相著而黑邪心谗言无得汗白书锋曰忍之
　须臾乃全汝躯书刀曰刀利硙硙无为汝开书井曰
　原泉滑滑连旱则绝取事有常赋敛有节蔡邕铭论

　谓武王践阼于太师作席几楹杖器械之铭十有八
　章参考金匮阴谋之书则不止于十八章矣书于
　篇后俾好古者有考(若璩按书于篇后谓践阼/篇也王氏尝集解践阼篇)
武王东面而立师尚父西面道丹书之言皇氏曰王在
　宾位师尚父在主位此王廷之位若寻常师徒之教
　则师东面弟子西面与此异(若璩按古弟子北面郭/隗曰北面拘指逡巡而)
　(退以求臣则师傅之材至矣一曰诎/指而事之北面而受学则百己者至)
山谷以太公所诵丹书及武王铭书于坐之左右以为

　息黥补劓之方朱文公亦求程可久写武王践阼一
　篇以为左右观省之戒(仪礼经传删且臣闻之至必/及其世大学或问田汤盘铭)
　(及武王/之铭)
大戴记之夏小正管子之弟子职孔丛子之小尔雅古
　书之存者三子之力也
诰志篇孔子曰古之治天下者必圣人圣人有国则日
　月不食星辰不孛慈湖(若璩按慈/湖杨简号)谓尧舜禹之时历
　年多无日食至太康失邦始日食历家谓日月薄食

　可以术推者衰世之术也而亦不能一一皆中一行
　归之君德颇与孔子之言合一行之术精矣而有此
　论则诚不可委之数
说苑引子思曰学所以益才也砺所以致刃也吾尝幽
　处而深思不若学之速吾尝跂而望不若登高之博
　见故顺风而呼声不加疾而闻者众登邱而招臂不
　加长而见者远故鱼乘于水鸟乘于风草木乘于时
　与大戴礼荀子劝学篇略同隋唐志又有蔡邕劝学

　篇一卷易正义引之云鼫鼠五能不成一伎术(晋蔡/谟读)
　(尔雅不熟几为劝/学死谓劝学篇也)荀子梧鼠大戴云鼫鼠蟹六跪二
　螯大戴云二螯八足
曾子曰与君子游如长日加益而不自知也董仲舒之
　言本于此行其所闻则广大矣仲舒云行其所知则
　光大矣
曾子制言曰良贾深藏如虚君子有盛教如无与史记
　老子之言略同

公符篇载孝昭冠辞其后氏曲台所记欤(后汉礼仪志/注引博物记)
　(云/)迎日辞亦见尚书大傅(三句与/洛诰同)
哀公问五义云穆穆纯纯其莫之能循荀子云缪缪肫
　肫其事不可循盖古字通用杨倞注缪当为胶肫与
　訰同非也
贾谊审取舍之言见礼察篇
四代篇引诗云东有开明(避景帝/讳也)于时鸡三号以兴庶
　虞庶虞动蜚征作啬民执功百草咸淳(庶虞盖山虞/泽虞之属马)

　(融广成颂/用飞征)
虞戴德篇昔商老彭及仲隗政之教大夫官之教士技
　之教庶人(仲隗/当考)
小辨篇子曰缀学之徒安知忠信(刘歆书缀学/之士本此)
传言以象反舌皆至(象者象胥舌/人之官也)
尔雅以观于古足以辨言矣注谓依于雅颂(张揖云即/尔雅也尔)
　(雅之名始/见于此)
保傅篇灵公杀泄冶而邓元去陈以族从(邓元事唯见/于此当考)

　(若璩按邓元事亦见/贾谊新书卷之十)
文王官人(若璩按当作/曾子立事)篇其少不讽诵其壮不论议其
　老不教诲亦可谓无业之人矣(此言可以儆学者子/若璩按荀子引孔)
　(曰少而不学长无能也老而不教死无思也是故/若子少思长则学老思死则教余几一日百诵之)
傅氏夏小正序郑注月令引小正者八今按月令孟冬
　讲武注引夏小正十一月王狩凡引小正者九(诗七/月笺)
　(引小正/者一)朱子发曰夏小正具十二月而无中气有候
　应而无日数至时训乃五日为候三候为气六十日

　为节岂时训因小正而加详欤
孔子三朝七篇艺文志注孔子对鲁哀公语也三朝见
　公故曰三朝大戴礼记千乘四代虞戴德诰志小辨
　用兵少间凡七篇
　乐
乐纬动声仪颛顼之乐曰五茎帝喾之乐曰六英汉志
　白虎通云六茎五英帝王世纪高阳作五英高辛作
　六茎列子注以六莹为帝喾乐淮南子注以六莹为

　颛顼乐通鉴外纪云汉志世纪放六乐撰其名故多
　异
徐景安乐章文谱曰五音合数而乐未成文案旋宫以
　明均律迭生二变方协七音乃以变徵之声循环正
　徵复以变宫之律回演清宫其变徵以变字为文其
　变宫以均字为谱唯清之一字生自正宫倍应声同
　终归一律陈晋之乐书谓二变四清乐之蠹也四清
　之名起于钟磬二八之文二变之名起于六十律旋

　宫之言非古制也朱文公曰半律通典谓之子声此
　是古法但后人失之而唯存黄钟大吕太簇夹钟四
　律有四清声即半声是也变宫变徵始见于国语注
　后汉志乃十二律之本声自宫而下六变七变而得
　之者非清声也凡十二律皆有二变一律之内通五
　声合为七均祖孝孙王朴之乐皆同所以有八十四
　调者每律各添二声而得之也(正声是全律之声如/黄钟九寸是也子声)
　(是半律之声如黄钟四寸半是也宫与羽角/与徵相去独远故于其间制变宫变徵二声)仁宗实

　录叙皇祐新乐云古者黄钟为万事根本故尺量权
　衡皆起于黄钟至晋隋间累黍为尺而以制律容受
　卒不能合及平陈得古乐遂用之唐兴因其声以制
　乐其器虽无法而其声犹不失于古王朴始用尺定
　律而声与器皆失之太祖患其声高特减一律至是
　又减半律然太常乐比唐之声犹高五律比今燕乐
　高三律失之于以尺而生律也其言皆见于范蜀公
　乐书实录盖蜀公之笔也房庶言以律生尺蜀公谓

　黄帝之法也司马公谓胡李之律生于尺房庶之律
　生于量皆难以定是非蔡季通谓律度量衡言盖有
　序若以尺寸求之是律生于度若以累黍为之是律
　生于量皆非也故自为律吹之而得其声(蜀公父名/度故以度)
　(量为尺量然实/录不宜避私讳)
淮南子天文训云律以当辰音以当日一律而生五音
　十二律而为六十音因而六之故三百六十音以当
　一岁之日京房六十律钱乐之三百六十律本于此

考工记磬氏疏按乐云磬前长三律二尺七寸后长二
　律尺八寸朱文公问蔡季通不知所谓乐云者是何
　书今考三礼图以为乐经书大傅亦引乐曰舟张辟
　雍鸧鸧相从汉元始四年立乐经读汉志鲍邺引乐
　经今其书无傅(若璩按王充论衡/阳成子长作乐经)
晋戴邈上表曰上之所好下必有过之者焉是故双剑
　之节崇而飞白之俗成挟琴之容饰而赴曲之和作
　盖用阮籍乐论之语(乐论云吴有双剑之/节赵有挟琴之容)

乐名周以夏宋以永梁以雅周隋以夏唐以和本朝以
　安
傅玄琴赋齐桓曰号钟楚庄曰绕梁相如曰燋尾伯喈
　曰绿绮宋书乐志曰世云燋尾伯喈琴以傅氏言之
　非伯喈也今按蔡邕傅注引琴赋序相如绿绮蔡邕
　燋尾宋志恐误
嵇叔夜琴赋曲引所宜则广陵止息李善注应璩与刘
　孔才书曰听广陵之清散傅玄琴赋曰马融谭思于

　止息明古有此曲韩皋谓嵇康为是曲当晋魏之际
　以魏文武大臣败散于广陵始晋虽暴兴终止息于
　此今以选注考之广陵散止息皆古曲非叔夜始撰
　也(魏扬州刺史治/寿春亦非广陵)顾况广陵散记云曲有日宫散月
　宫散归云引华岳引然则散犹引也败散之说非矣
　(谭思何校/本作覃思)
铜山西崩灵钟东应世说注引东方朔樊英事乐纂又
　谓晋人有铜澡盘自鸣张茂先曰此器与洛阳钟声

　谐宫中撞钟故鸣
朱子语录云汉礼乐志刘歆说乐处亦好汉志无刘歆
　说乐此记录之误近思续录亦误取之(隋牛弘引刘/歆钟律书出)
　(风俗/通)
周无射之钟至隋乃毁唐显庆之辂至本朝犹存物之
　寿亦有数邪
徐氏之礼善盘辟之容而不能明其本制氏之乐纪鉴
　鎗之声而不能言其义汉世所谓礼乐者叔孙通之

　仪李延年之律尔礼缺而乐遂亡徐氏之容制氏之
　声亦不复傅矣
夏侯太初辩乐论伏羲有网罟之歌神农有丰年之咏
　黄帝有龙衮之颂元次山补乐歌有网罟丰年二篇
　文心雕龙云二言肇于黄世竹弹之谣是也(竹弹歌/见吴越)
　(春/秋)
韩文公琴操十首琴有十二操不取水仙坏陵二操
范蜀公议乐曰秬一稃二米今秬黍皆一米杨次公非

　之曰尔雅秬黑黍秠一稃二米其种异以为必得秠
　然后制律未之前闻也(晁子止曰纵黍为之则尺长/律管容黍为有馀王朴是也)
　(横黍为之则尺短律管/容黍为不足胡瑗是也)
新唐书乐志多取刘贶太乐令壁记
吕才傅云制尺八凡十二枚长短不同与律谐契尺八
　乐器之名(见摭言/逸史)仙隐傅房介然善吹竹笛名曰尺
　八
文子曰听其音则知其风观其乐即知其俗见其俗即

　知其化与乐记意同
吕氏春秋齐之衰也作为大吕即乐毅书所云大吕陈
　于元英者
孔子鼓瑟有鼠出游狸微行造焉获而不得而曾子以
　为有贪狼之志客有弹琴见螳螂方向鸣蝉惟恐螳
　螂之失也而蔡邕以为有杀心一事相类
琴操曰聂政父为韩王冶剑不成王杀之时政未生及
　长入太山遇仙人学鼓琴七年琴成入韩岂韩有两

　聂政与(若据按琴操/多不足辩)
范蜀公曰清声不见于经唯小胥注云钟磬者编次之
　二八十六枚而在一簴谓之堵至唐又有十二清声
　其声愈高国朝旧有四清声置而弗用至刘几用之
　与郑卫无异今考皇祐二年王尧臣等言准正声之
　半以为十二子声之钟故有正声子声各十二子声
　即清声也唐制以十六为小架二十四为大架今太
　常钟垂十六旧傅正声之外有黄钟至夹钟四清声

　又乐工所陈自磬箫琴籥巢笙五器本有清声埙篪
　竽筑瑟五器本无清声(刘几用四清声/未可以为非)
西山先生曰礼中有乐乐中有礼朱文公谓严而泰和
　而节礼胜则离以其太严须用有乐乐胜则流以其
　太和须用有礼
致堂胡氏曰礼乐之书其不知者指周官戴记为礼经
　指乐记为乐经其知者曰礼乐无全书此考之未深
　者孔子曰吾自卫反鲁然后乐正雅颂各得其所是

　诗与乐相须不可谓乐无书乐记则子夏所述也至
　于礼夫子欲为一书而不果成夏杞殷宋之叹是也
　(若璩按此又以/乐记子夏作)
鲁虽赐以天子之礼乐其实与天子固有隆杀也乐有
　夷蛮而无戎狄也门有雉库而无皋应也尊用四代
　之尊而爵无虞氏之爵也俎用四代之俎而豆无虞
　氏之豆也其后鲁公僭天子之制三家僭鲁公之制
　陪臣僭三家之制然鲁有郊庙之礼始于惠公之请

　在平王东迁之后(说见前祗若璩按小戴礼记原无/明堂位 缘马融增入遂留话柄)
　(至/今)
乡饮酒升歌三终(鹿鸣四牡/皇皇者华)笙入三终(南陔白/华华黍)间歌三
　终(歌鱼丽笙由庚歌南有嘉鱼/笙崇邱歌南山有台笙由仪)合乐三终(周南关雎/葛覃卷耳)
　(召南鹊巢/采蘩采蘋)周南召南燕礼谓之乡乐亦曰房中之乐
　(若璩按周礼磬/师谓之燕乐)大射歌鹿鸣三终(鹿鸣四牡/皇皇者华)管新宫
　三终(其篇/亡)笙诗无辞则管诗亦无辞(左傅宋公享昭/子赋新宫则新)
　(宫有/辞)

　
　
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　困学纪闻卷五