钦定四库全书
　困学纪闻卷一
　　　　　　　　　　　　宋　王应麟　撰
　　易
危者使平易者使倾易之道也处忧患而求安平者其
　惟危惧乎故乾以惕无咎震以恐致福
修辞立其诚修其内则为诚修其外则为巧言易以辞
　为重上系终于默而成之养其诚也下系终于六辞

　验其诚不诚也辞非止言语今之文古所谓辞也
履霜戒于未然月几望戒于将然易贵未然之防至于
　几则危矣
潜龙以不见成德管宁所以箴邴原也全身以待时杜
　袭所以戒繁钦也易曰括囊无咎无誉
贞者元之本周公曰冬日之闭冻也不固则春夏之长
　草木也不茂(见韩非/解老)可以发明贞固之说
乾初九复也潜龙勿用即闭关之义坤初六姤也履霜

　坚冰至即女壮之戒
淮南人閒训云易曰潜龙勿用者言时之不可以行也
　故君子终日乾乾夕惕若厉无咎终日乾乾以阳动
　也夕惕若厉以阴息也因日以动因夜以息唯有道
　者能行之以阴阳言日夕易说所未及(若璩按君子/终日乾乾为)
　(句夕惕若为句厉无咎为句證以下文言虽危无咎/益验句读断宜如此不意淮南子误读厉联上至王)
　(辅嗣犹然今朱/子本义正之)
蔡泽谓易曰亢龙有悔此言上而不能下信而不能诎

　往而不能自反者也亦善言易矣泽相秦数月而归
　相印非苟知之贾谊书云亢龙往而不能反故易曰
　有悔潜龙入而不能出故易曰勿用龙之神也其惟
　蜚龙乎
越绝引易进退存亡之言曰进有退之义存有亡之几
　得有丧之理陆宣公云丧者得之理得者丧之端其
　语本此
坤之六五程子以为羿莽娲武非常之变干宝之说曰

　柔居尊位若成昭之主周霍之臣也百官总己专断
　万几虽情体信顺而貌近僭疑言必忠信行必笃敬
　然后可以取信于神明无尤于四海愚谓此说为长
乾坤之次屯曰建侯封建与天地并立一旅复夏共和
　存周封建之效也匹夫亡秦五胡覆晋郡县之失也
古者君臣之际分严而情通上天下泽履其分严也山
　上有泽咸其情通也不严则为未济之三阳失位不
　通则为否之天下无邦

阴符经云天地之道浸故阴阳胜愚尝读易之临曰刚
　浸而长遁曰浸而长也自临而长为泰自遁而长为
　否浸者渐也圣人之戒深矣
系于苞桑三柔在下而戒之也系于金柅一柔方进而
　止之也
蒙之刚中二也占而求之曰初筮比之刚中五也占而
　从之曰原筮
童蒙应于二之刚则吉养之早也童观远于五之刚则

　吝见之小也
信君子者治之原随之九五曰孚于嘉吉信小人者乱
　之机兑之九五曰孚于剥有厉
鸣谦则吉鸣豫则凶鸣者心声之发也未知获戻于上
　下鸣谦者欤二三子亦姑谋乐鸣豫者欤
柔而刚则能迁善刚而柔则能顺理复之六三柔而不
　中勉为初之刚而屡失故频复巽之九三刚而不中
　勉为初之柔而屡失故频巽

小畜上九月几望则凶阴亢阳也归妺六五月几望则
　吉阴应阳也中孚六四月几望则无咎阴从阳也曰
　几者戒其将盈阴盈则阳消矣
同人之初曰出门随之初曰出门谨于出门之初则不
　苟同不诡随
冥于豫而勉其有渝开迁善之门也冥于升而勉其不
　息回进善之机也
大蹇朋来进君子之真朋也涣其群退小人之伪朋也

　(泰言朋/否言群)
君子进而众贤聚故复朋来无咎众贤盛而君子安故
　解朋至斯孚君子之志行而小人之心服故豫勿疑
　朋盍簪
易言密云不雨者二小畜终于既雨者阳之极为阴也
　小过终于己亢者阴之极为阳也(畜极则通/过极则亢)
慎乃俭德惟怀永图故甘节吉盗言孔甘乱是用餤故
　甘临无攸利

不义而富且贵于我如浮云故曰舍车而徒义弗乘也
　万钟则不辨礼义而受之万钟于我何加焉故曰自
　求口实观其自养也
召平董公四皓鲁两生之流士不以秦而贱也伏生浮
　丘伯之徒经不以秦而亡也万石君之家俗不以秦
　而坏也剥之终曰硕果不食阳非阴之所能剥(若璩/按召)
　(平有三此必指为萧相国客者但秦时封东陵侯非/士也伏生下浮丘伯上宜增高堂生高堂生亦秦之)
　(博/士)

下阳举而虢亡虎牢城而郑惧西河失而魏蹙大岘度
　而燕危故曰设险以守其国狄患攘而民怨结宗藩
　弱而戚党颛柄臣揃而宦寺恣寇叛平而方镇彊故
　曰思患而豫防之
复曰朋来所以致泰泰曰朋亡所以保泰
阳大阴小而言阴阳阖而辟也朔先晦后而言晦朔终
　而始也
尔雅小罍谓之坎大琴谓之离万物之象无非易也(若/璩)

　(按又有辔首谓之革康/谓之蛊和乐谓之节)
易之终始皆阳也始于乾之初九终于未济之上九
易于蛊终则有始于剥消息盈虚于复反复其道皆曰
　天行也然则无与于人事欤曰圣人以天自处扶阳
　抑阴尽人事以回天运而天在我矣
言行可以欺于人而不可以欺于家故家人之象曰君
　子以言有物而行有恒
复之初即乾之元硕果不食则生矣复之所谓仁也乾

　为木果在春为仁发生也在冬为干归根也终而复
　始
张子曰易为君子谋不为小人谋朱子谓圣人作易示
　人以吉凶言利贞不言利不贞言贞吉不言不贞吉
　言利禦寇不言利为寇也
闻之前修曰中庸诚敬自有乾坤即具此理乾九二言
　龙德正中庸言之信庸行之谨闲邪存其诚坤六二
　言敬以直内

复以自知必自知然后见天地之心有不善未尝不知
　自知之明也
致命遂志命可致而志不可夺行法俟命命可俟而法
　不可变
下学而上达故大畜上九何天之衢亨
魏相以易相汉能上阴阳之奏而不能防戚宦之萌不
　知系于金柅之戒也匡衡以诗相汉能陈关雎之义
　而不能止奄寺之恶不知昏椓靡共之戒也经术虽明

　奚益焉
五阳之盛而一阴生是以圣人谨于微齐桓公七年始
　霸十四年陈完奔齐亡齐者已至矣汉宣帝甘露三
　年匈奴来朝而王政君已在太子宫唐太宗以武德
　丙戌即位而武氏已生于前二年我艺祖受命之二
　年女真来贡而宣和之祸乃作于女真张芸叟曰易
　者极深而研几当潜而勿用之时必知有亢当履霜
　之时必知有战(若璩按刘元城器之夏至日与门人/论阴阳消长之理以谓物禁太盛者)

　(衰之始也门人因曰汉宣帝甘露三年呼韩邪单于/稽侯珊来朝此汉极盛时也是年王政君得幸于皇)
　(太子生帝骜于甲观画堂为世嫡皇孙为新室代汉/之兆此正夏至生一阴之时元城曰然王氏此条纯)
　(从刘元/城论来)
易言积善曰家大学言兴仁兴让曰家家可以不正乎
世之治也君子以直胜小人之邪易曰田获三狐得黄
　矢世之乱也小人以狡胜君子之介诗曰有兔爰爰
　雉离于罗
易者象也木上有水为井以木巽火为鼎上止下动为

　颐颐中有物为噬嗑小过有飞鸟之象焉馀卦可以
　类求王辅嗣忘象之说蒙庄绪馀尔
左传疏引易云伏羲作十言之教曰乾坤震巽坎离艮
　兑消息朱子发以为郑康成之语愚谓正其本而万
　物理失之豪釐差以千里见于易纬通卦验汉儒皆
　谓之易则此所谓易云者盖纬书也
郑康成诗笺多改字其注易亦然如包蒙谓包当作彪
　文也泰包荒谓荒读为康虚也大畜豮豕之牙谓牙

　读为互大过枯杨生荑谓枯音姑无姑山榆晋锡马
　蕃庶读为藩遮谓藩遮禽也解百果草木皆甲宅皆
　读如解(若璩按王氏集郑注周易/云解皆读如人倦之解)解谓坼呼皮曰甲
　根曰宅困劓刖当为倪㐳萃一握为笑握读为夫三
　为屋之屋系辞道济天下道当作导言天下之至赜
　赜当为动说卦为乾卦乾当为干其说多凿郑学今
　亡传释文及正义间见之
书序八卦之说谓之八索求其义也而贾逵以为八王

　之法张平子以为周礼八议之刑索空也空设之唯
　马融以为八卦杜预但云古书名盖孔安国书序犹
　未行也愚按国语史伯曰平八索以成人韦昭注谓
　八体以应八卦也谓乾为首坤为腹震为足巽为股
　离为目兑为口坎为耳艮为手此足以證孔马之说
易正义云伏牺制卦文王系辞孔子作十翼朱子谓系
　辞本文王周公所作之辞系于卦爻之下者上系下
　系乃孔子所述系辞之传也彖即文王所系之辞象

　者卦之上下两象及两象之六爻周公所系之辞也
　彖象上下传者孔子释经之辞也愚按释文云王肃
　本作系辞上传讫于杂卦皆有传字本义从之汉儒
　林传云孔子晚而好易读之韦编三绝而为之传王
　肃本是也
阮逸云易著人事皆举商周帝乙归妺高宗伐鬼方箕
　子之明夷商事也密云不雨自我西郊王用亨于岐
　山周事也朱子发云革存乎汤武明夷存乎文王箕

　子复存乎颜氏之子故曰存乎其人朱文公谓疑皆
　帝乙高宗箕子占得此爻
明夷之彖曰文王箕子者易洪范道统在焉用晦所以
　明道也象数相为经纬皆演于商之季世
桓谭新论云连山八万言归藏四千三百言夏易详而
　殷易简未详所据
孔子卜得贲孔子曰不吉子贡曰夫贲亦好矣何谓不
　吉乎孔子曰夫白而白黑而黑夫贲又何好乎(吕氏/春秋)

　(贲色不/纯也)
苕溪刘氏云夬以五君子决一小人不曰小人道消而
　曰道忧盖上下交而志同如泰之时然后小人之道
　不行若以五君子临一小人徒能使之忧而已惟其
　有忧则将图之无不至矣愚谓小人道消嘉祐是也
　小人道忧元祐是也
井之九三荆公解云求王明孔子所谓异乎人之求也
　君子之于君也以不求求之其于民也以不取取之

　其于天也以不祷祷之其于命也以不知知之井之
　道无求也以不求求之而己文意精妙诸儒所不及
王辅嗣以寂然至无为复又云冬至阴之复夏至阳之
　复苏子美辨其非愚谓先儒云至静之中有动之端
　所以见天地之心与寂然至无之说异矣冬至阴之
　复盖如周子利贞诚之复就归处言之荆公曰阳以
　进为复初九是也阴以退为复六二六三六四是也
薛氏曰易以初爻为七日者举前卦而云也复之七日

　来复震既济之七日得皆举初爻
叶少蕴谓凡易见于有为者皆言用用之者何体也而
　易不以体对用故别而论之曰易无体晁景迂(若璩/按景)
　(迂名说之即后/所云晁以道也)曰体用本乎释氏
利贞者性情也王辅嗣注不性其情何能久行其正程
　子颜子好学论性其情之语本此
君子道盛小人自化故舜汤举皋伊而不仁者远玉泉
　喻氏云泰小人道消非消小人也化小人为君子也

泰初九拔茅茹以其汇征吉本义云郭璞洞林读至汇
　字绝句下卦仿此愚按正义曰以其汇者汇类也以
　类相从征吉者征行也上坤而顺下应于乾已去则
　纳故征行则吉亦以汇字绝句泰之征吉引其类以
　有为否之贞吉絜其身以有待
俭德辟难朱子谓收敛其德不形于外(中屠蟠/以之)
泰之三无往不复阳之极也而否将萌否之四有命无
　咎阳之复也而泰将至

一许敬宗在文馆唐为武氏矣一杨畏居言路元祐为
　绍圣矣羸豕之孚左腹之入可不戒哉
家声之隤陇西以为愧城角之缺新平以为耻清议所
　以维持风俗也清议废风俗坏则有毁宗泽而誉张
　邦昌者有贬张浚而褒秦桧者观民风设教居贤德
　善俗可不谨哉(若璩按通鉴晋孝武帝太元九年初/新平人杀其郡将秦王坚缺其城角)
　(以耻之新平民望深以为病欲立忠义以雪之晋书/载记民作酋病作惭则此新平以为耻耻似当作惭)
　(盖耻属苻坚惭属新平/人也新平今之邠州)

齐德衰于召陵(若璩按当/作葵丘)晋志怠于萧鱼淮平而异镈
　用潞定而归真惑易曰日中则昃玄曰月阙其抟不
　如开明于西
制官刑则具训蒙士无彝酒则诰教小子易曰童牛之
　梏记曰禁于未发之谓豫
龟灵而焦雉文而翳是以衣锦尚絅兰薰而摧玉刚而
　折是以危行言孙此白贲素履所以无咎
知止而后有定故观身于艮恻隐之心仁之端也故观

　心于复
惟进贤可以正君故公仲进牛畜欣越而歌者之田止
　孔明进攸之袆允而宫府之体一惟正己可以格君
　故管仲有三归不能谏六嬖之惑魏相因许伯不能
　遏弘石之恶泰曰拔茅渐曰进以正
乾文言曰宽以居之朱子谓心广而道积程子易小畜
　传曰止则聚矣吕成公谓心散则道不积充拓收敛
　当两进其功

丹书敬义之训夫子于坤六二文言发之孟子以集义
　为本程子以居敬为先张宣公谓工夫并进相须而
　相成也
艮者限也限立而内外不越天命限之内也不可出人
　欲限之外也不可入郭冲晦(若璩按冲晦/郭雍所赐号)云
小畜下体乾复上体坤乾坤相应故小畜初九复自道
　九二牵复吉与复六四中行独复六五敦复无悔义
　甚相类牵复中不自失敦复中以自考二五皆得中

　故也澹庵(若璩按澹/庵胡铨号)云
同人于野公之大也艮其背止之至也皆见于彖明一
　卦之义也
里克之中立邓析之两可终于邪而已故随之六二曰
　弗兼与也
虚美熏心(若璩按路/温舒语)秦乱之萌浮文妨要(按王羲/之语)晋衰
　之兆故贲受之以剥
廉耻国之脉也廉耻泯则国从之是以楚瓦好贿郢城

　危晋盈求货霸业衰秦赂谗牧迁为虏汉金间增垓
　败羽利之覆邦可畏哉大学之末七篇之始所以正
　人心塞乱源也在益之屯曰莫益之或击之
翰音登于天无实之名也殷浩房琯以之
君子无斯须不学也黄霸之受尚书赵岐之注孟子皆
　在患难颠沛中况优游暇豫之时乎易曰困而不失
　其所亨
连山首艮艮万物之所终始也八风始于不周卦气始

　于中孚冬至为历元黄钟为律本北方终阴而始阳
　故谓之朔方太玄纪日于牛宿纪气于中首而以罔
　冥为元艮之终始万物也虞仲翔云万物成始乾甲
　成终坤癸艮东北是甲癸之閒沙随程氏云医家难
　经为百刻图一岁阴阳升降会于立春一日阴阳昏
　晓会于艮时此说与易合又云北方之气至阴而阳
　生焉彖曰习坎重险也于物为龟为蛇于方为朔为
　北于太玄配罔与冥所以八纯卦中独冠以习

日月为易一奇一耦阴阳之象也王介甫诗说云彼曰
　七月九月此曰一之日二之日何也阳生矣则言日
　阴生矣则言月与易临至于八月有凶复七日来复
　同意四月正阳也秀葽言月何也以言阴生也阴始
　于四月生于五月而于四月言阴生者气之先至者
　也李子思云复刚长以日云者幸其至之速临阳消
　以月云者幸其消之迟沙随程氏云阳极于九而少
　阴生于八阴之义配月阴极于六而少阳复于七阳

　之义配日
一卦变六十四卦六十四卦变四千九十有六六爻不变
　与六爻皆变者其别各六十有四一爻变与五爻变
　者其别各三百八十有四二爻变与四爻变者其别
　各九百有六十三爻变者其别一千二百有八十朱
　子发谓需利用恒者需之恒也蒙六五顺以巽者蒙
　之观也乾九四乾道乃革者乾之小畜也小畜之中
　又有离兑故曰革是谓天下之至变张真父谓易无

　所不变蒙曰困蒙小畜曰复自道又曰牵复履曰夬
　履离曰履错然归妹曰跛能履泰曰帝乙归妹临曰
　咸临咸曰执其随艮曰不拯其随噬嗑曰颐中有物
　睽曰厥宗噬肤损曰弗损益之又曰或益之夬曰壮
　于前趾又曰壮于頄遁曰执之用黄牛之革鼎曰鼎
　耳革兑曰孚于剥未济曰震用伐鬼方皆有卦变之
　象小畜以一阳为复兑以一阴为剥变之变者也六
　十有四相错而不相乱张文饶谓临之初二皆曰咸

　临有咸象也咸之用在兑之说也履之九五曰夬履
　有夬象也夬与履乾兑相易之卦也
临所谓八月其说有三一云自丑至申为否一云自子
　至未为遁一云自寅至酉为观本义兼取遁观二说
　复所谓七日其说有三一谓卦气起中孚六日七分
　之后为复一谓过坤六位至复为七日一谓自五月
　姤一阴生至十一月一阳生本义取自姤至复之说
易正义云四月纯阳阴在其中而靡草死十月纯阴阳

　在其中而荠麦生汉和帝纪有司奏以为夏至则微
　阴起靡草死可以决小事与月令不同张文饶曰阳
　虽生于子实兆于亥故十月荠麦生阴虽生于午实
　兆于已故四月靡草死(参同契二月榆/死八月麦生)
初六履霜阴始凝也见于魏文帝纪注太史丞许芝引
　易传之言沙随程氏朱文公皆从之(郭京本无/初六字)
龟山曰子见南子包承者也此大人处否而亨之道朱
　文公谓非所以为训若使大人处否而包承小人以

　得亨利则亦不足以为大人矣
颐初九王辅嗣注云安身莫若不竞修己莫若自保守
　道则福至求禄则辱来至哉斯言可书诸绅(若璩按/宋李孟)
　(傅传亦常取斯四/言诫其子孙云)
病从口入祸从口出傅玄口铭也颐慎言语节饮食正
　义用其语
圣人教人用蒙而不用复盖复者去其不善而复于善
　之谓也若蒙则无不善亦未有所失也周南仲云

趾所以行辅所以言艮其趾虽行犹不行也艮其辅虽
　言犹不言也故能时行时止动静不失其时其道光
　明冯当可云(艮六四艮其身象以躬解之伛背为躬/见背而不见面朱文公诗云反躬艮其)
　(背止于所不见/止于至善也)
帝乙归妹子夏传谓汤之归妺也京房载汤嫁妹之辞
　曰无以天子之尊而乘诸侯无以天子之富而骄诸
　侯阴之从阳女之顺夫本天地之义也往事尔夫必
　以礼义荀爽对策引帝乙归妹言汤以娶礼归其妹

　于诸侯也张说鄎国公主铭亦云帝唐降女天乙归
　妹若左传筮遇泰之需曰微子启帝乙之元子也虞
　翻亦云纣父二说不同正义皆略之
离言明两作坎言水荐至起而上者作也趋而下者至
　也此陆农师之说朱文公取之
范谔昌證坠简震彖辞脱不丧匕鬯四字程子取之渐
　上六疑陆字误胡安定取之
释文引子夏传云地得水而柔水得地而流故曰比周

　礼疏谓坤为土坎为水水得土而流土得水而柔是
　水土和合故象先王建万国亲诸侯
释文引郑注异字然内则注明夷睇于左股犹有所遗
朋盍簪簪疾也至侯果始有冠簪之训晁景迂云古者
　礼冠未有簪名(若璩按杜诗盍簪喧枥马近杜注号/详博皆未知其从侯果来者侯果说)
　(见李鼎祚/周易集解)
说苑周公戒伯禽曰易曰有一道大足以守天下中足
　以守国家小足以守其身谦之谓也孔子曰易曰不

　损而益之故损自损而终故益今易无此言又泄冶
　曰易曰夫君子居其室云云君子之所以动天地可
　不慎乎天地动而万物变化今易无末一句然泄冶
　在夫子之前而引易大传之言殆非也
盐铁论文学引易曰小人处盛位虽高必崩不盈其道
　不恒其德而能以善终身未之有也是以初登于天
　后入于地说文引易曰地可观者莫可观于木今易
　无之疑易传及易纬

后汉鲁恭引易曰潜龙勿用言十一月十二月阳气潜
　藏未得用事虽煦嘘万物养其根荄而犹盛阴在上
　地冻水冰阳气否隔闭而成冬故曰履霜坚冰阴始
　凝也驯致其道至坚冰也言五月微阴始起至十一
　月坚冰至也又云易十二月君子以议狱缓死又云
　案易五月姤用事经曰后以施令诰四方言君以夏
　至之日施命令止四方行者所以助微阴也又引易
　曰有孚盈缶终来有它吉言甘雨满我之缶诚来有

　我而吉已赵温曰于易一为过再为涉三而弗改灭
　其顶凶汉儒说易可以参考
王肃注易十卷今不传其注噬乾胏得金矢曰四体离
　阴卦骨之象骨在乾肉脯之象金矢所以获野禽故
　食之反得金矢君子于味必思其毒于利必备其难
　见太平御览
汉郊祀志引西邻之礿祭颜师古注瀹煮新菜以祭盖
　以礿为瀹王辅嗣云礿祭之薄者也沼沚之毛蘋蘩

　之菜可羞于鬼神亦与颜注同郑康成谓礿夏祭之
　名
离九三蔡伯静解云鼓缶而歌当衰而乐也大耋之嗟
　当衰而哀也盛衰之道天之常也君子之心顺其常
　而已不乐则哀皆为其动心而失其常者故凶此说
　长于古注
京氏易剥床以簠谓祭器澹庵云易于剥坎取象簠簋
　以精意寓焉

上天下泽履此易之言礼雷出地奋豫此易之言乐吕
　成公之说本于汉书上天下泽春雷奋作先王观象
　爰制礼乐
涣其群苏明允云群者圣人所欲涣以一天下者也本
　义取之谓程传有所不及
充善端于蒙泉之始绝恶念于履霜之萌
坊记曰不耕穫不菑畬凶荀子曰括囊无咎无誉腐儒
　之谓也左氏传穆姜以元亨利贞为随之四德为是

　说者其未见彖象文言欤
易纬坤凿度注云虞世南曰不读易不可为宰相注者
　未详其人亦天下名言也
乾乾夬夬皆九三重刚也谦谦初六居下卦之下也坎
　坎六三居重险之閒也蹇蹇六二阴居阴也
诸卦之爻皆及卦名坤小畜泰大畜既济六爻悉无之
八卦之象又有六焉巽曰木坎曰云曰泉曰雨离曰明
　曰电

曾子天圆篇火日外景金水内景薛士龙诗云尝闻曾
　子书金火中外明圆方递含施二景参黄庭愚谓周
　髀云日犹火月犹水火则外光水则含景其说本于
　易之坎离坎内阳外阴故为水为月离内阴外阳故
　为火为日
系辞正义云韩氏亲受业于王弼承王弼之旨故引弼
　云以證成其义愚考王弼终于魏正始十年韩康伯
　东晋简文帝引为谈客二人不同时相去甚远谓之

　亲受业误矣(若璩按韩康伯名伯颍川长社人殷浩/之外甥也官太常晋书有传尝谓唐李)
　(嘉祐诗辅嗣外孙还解易惠连群从总能诗王辅嗣/年二十四卒无子绝嗣见三国志晋张湛虽称辅嗣)
　(女婿赵季子家有列子未闻季子之子能明易以传/其学此必殷浩外甥之误记盖诗人多不契勘或曰)
　(安知其不别有所/据余笑而不敢答)
程子言易谓得其义则象数在其中朱子以为先见象
　数方说得理不然事无实證则虚理易差愚尝观颜
　延之庭诰云马陆得其象数取之于物荀王举其正
　宗得之于心其说以苟王为长李泰发亦谓一行明

　数而不知其义管辂明象而不通其理盖自辅嗣之
　学行而象数之说隐然义理象数一以贯之乃为尽
　善故李鼎祚独宗康成之学朱子发兼取程邵之说
冯当可谓王辅嗣蔽于虚无而易与人事疏伊川专于
　治乱而易与天道远又谓近有伊川然后易与世故
　通而王氏之说为可废然伊川往往舍画求易故时
　有不合又不会通一卦之体以观其全每求之爻辞
　离散之间故其误十犹五六晁子止(若璩按子止名/公武即撰晁氏)

　(读书/志者)为易广传当可答书曰判浑全之体使后学无
　以致其思非传远之道
吕元钧云求于八卦之先而牵于数故谓坎离先天地
　得于六爻之后而惑乎气故谓卦气起中孚
伏羲之易当以图观文王以后始有书艾轩(若璩按艾/轩林光朝)
　(号/)云易不画诗不歌无悟入处诚斋(按诚斋杨/万里号)云卦
　者其名画者非卦也此伏羲氏初制之字也愚按易
　纬乾凿度以八卦之画为古文天地风山坎火雷泽

　字
上系七爻起于中孚鸣鹤在阴下系十一爻起于咸憧
　憧往来卦气图自复至咸八十八阳九十二阴自姤
　至中孚八十八阴九十二阳咸至姤凡六日七分中
　孚至复亦六日七分阴阳自然之数也
龟山曰乾坤两卦圣人释其义于后是解易之法沙随
　曰乾坤易之门文言于乾四致意焉坤则一而已举
　乾坤之义则它卦可知上系解七爻下系解十一爻

　大略类文言学者可以三隅反
何以守位曰人释文云桓玄明僧绍作仁今本乃从桓
　玄误矣本义作人云吕氏从古盖所谓非众罔与守
　邦
筮法依七八九六之爻而记之古用木画地少牢云卦
　者在左坐卦以木特牲云卒筮写卦筮者执以示主
　人(卦者主画地识爻六/爻备乃以方版写之)今则用钱以三少为重钱九
　也三多为交钱六也两多一少为单钱七也两少一

　多为坼钱八也见仪(若璩按仪/当作士冠)礼疏
易者数之原也屯十年乃字需三人讼三百户三褫师
　三锡比三驱同人三岁蛊先甲后甲三日临八月复
　七日十年颐十年坎簋贰三岁晋三接明夷三日不
　食睽二女一车解三狐损贰簋三人一人十朋益十
　朋夬五刚萃一握困三岁革三就震七日渐三岁丰
　三岁旅一矢巽先庚后庚三日三品既济七日三年
　未济三年其数例总释于乾凿度如月几望已日乃

　孚皆阴阳气数之变(若璩按王氏云数亦多遗如乾/万物六位六龙万国四德四时)
　(坤万物一朝一夕四支蒙再三渎师万邦比万国泰/万物否万物谦万民豫四时观四时无妄万物颐万)
　(物万民离百谷四方咸二气万物恒四时万物从一/明夷四国睽万物解百果姤四方萃万物革二女四)
　(时震百里九陵归妺万物节四时亦有/误三品置于先庚后庚三日之下是也)
卦具四德者七乾坤屯随临无妄革也惟乾不言所利
遏恶扬善所以顺天休命内君子外小人所以财成天
　地之道
乾坤既位人居其中屯以建侯作之君蒙以养正作之

　师
大畜为学贲为文能止健而后可以为学文明以止而
　后可以为文止者笃实而已不以笃实为本则学不
　足以成德文不足以明理
易立乎其中体也易行乎其中用也朱子谓行以造化
　言立以卦位言
旅初六斯其所取灾王辅嗣注云为斯贱之役唐郭京
　谓斯合作厮愚按后汉左雄传职斯禄薄注云斯贱

　也不必改厮字
城复于隍其命乱也汤伯纪云乱如疾病则乱之乱愚
　谓唐玄宗极炽而丰泰之极也以李林甫杨国忠为
　周召以安禄山哥舒翰为方虎非命乱而何
汉郊祀志刘向引易大传曰诬神者殃及三世愚按大
　戴礼本命篇诬鬼神者罪及二世易大传岂即此篇
　欤(若璩按凡书引易为今周易所无者颜师古/曰盖易家之别说者也岂得谓即大戴礼记)
说卦释文引荀爽九家集解得八卦逸象三十有一随

　唐志十卷唯释文序录列九家名氏云不知何人所
　集称荀爽者以为主故也其序有荀爽京房马融郑
　玄宋衷虞翻陆绩姚信翟子玄为易义注内又有张
　氏朱氏并不详何人荀悦汉纪云马融著易解颇生
　异说爽著易传据爻象承应阴阳变化之义以十篇
　之文解说经意由是兖豫言易者咸传荀氏学今其
　说见于李鼎祚集解若乾升于坤曰云行坤降于乾
　曰雨施乾起坎而终于离坤起离而终于坎离坎者

　乾坤之家而阴阳之府故曰大明终始皆诸儒所未
　发
王昭素谓序卦云离者丽也丽必有所感故受之以咸
　咸者感也凡十四字晁以道古易取此三句增入正
　文谓后人妄有上下经之辩吴仁杰亦从王晁之论
　沙随程氏按系辞曰二篇之策从韩康伯本张文饶
　云序卦上经不言乾坤下经不言咸者天地人物之
　本必藏诸用也朱新仲谓一行易纂引孟喜序卦曰

　阴阳养万物必讼而成之君臣养万民亦讼而成之
　然则序卦亦杂以经师之言欤
刘梦得辩易九六论曰董生言本毕中和中和本其师
　师之学本一行朱文公曰毕氏揲法视疏义为详柳
　子厚诋梦得肤末于学误矣(若璩案子厚谓董生/肤末于学非诋梦得)
古易五家吕微仲晁以道睢阳王氏东莱吕氏九江周
　燔又有程迥吴仁杰二家而洪兴祖以一行所纂古
　子夏传为正以诸书附著其下为考异释疑

经说多依托易为甚子夏传张弧作也关子明传阮逸
　作也麻衣正易戴师愈作也
越绝外传范子曰道生气气生阴阴生阳愚谓先阴后
　阳即归藏先坤之义阖而辟静而动也
郑志张逸问赞云我先师棘下生何时人答云齐田氏
　时善学者所会处也齐人号之棘下生无常人也愚
　按康成有易赞所谓赞云者易赞也棘下即稷下也
　刘向别录谈说之士会于稷门下(若璩按鲁亦有棘/下为城内地名见)

　(左传定公八年水经注以/为亦儒者之所萃焉恐误)
京氏易积算法引夫子曰八卦因伏羲暨于神农重乎
　八纯圣理玄微易道难究迄乎西伯父子研理穷通
　上下囊括推爻考象配卦世应加乎星宿局于六十
　四所二十四气分天地之数定人伦之理验日月之
　行寻五行之端灾祥进退莫不因兹而兆矣故考天
　地日月星辰山川草木虫鱼鸟兽之情状运气生死
　休咎不可执一隅故曰易含万象又引孔子云易有

　四易一世二世为地易三世四世为人易五世六世
　为天易游魂归魂为鬼易此占候之学决非孔子之
　言也张文饶言四易又异于是易有四体一用三伏
　羲先天体也连山天易归藏地易周易人易用也
京氏谓二至四为互体三至五为约象仪礼疏云二至
　四三至五两体交互各成一卦先儒谓之互体
说卦虞翻曰乾坤五贵三贱故定位艮兑同气相求故
　通气震巽同声相应故相薄坎戊离巳月三十日一

　会于壬故不相射坤消从午至亥故顺乾息从子至
　巳故逆盖用纳甲卦气之说
初九潜龙辞也有九则有六变也潜龙象也勿用占也
　辅汉卿谓易须识辞变象占四字(项氏曰不称乾马/而称震龙震动也)
　(乾之动/自震始)
阳为大阴为小大畜小畜大过小过取阴阳为义
六爻有得有失惟谦三吉三利家人一爻悔亡五爻皆
　吉

汉书叙传六世耽耽其欲浟浟(音/涤)注颐六四爻辞浟浟
　欲利之貌今易作逐逐子夏传作攸攸颜注以浟浟
　为欲利辅嗣以逐逐为尚实其义不同
上蔡谢子为晁以道传易堂记后序言安乐邵先生皇
　极经世之学师承颇异安乐之父昔于庐山解后文
　恭胡公从隐者老浮图游隐者曰胡子世福甚厚当
　秉国政邵子仕虽不偶学业必传因同授易书上蔡
　之文今不传仅载于张稘书文恭集后康节之父伊

　川丈人名古字天叟
邵子观物外篇曰天地之气运北而南则治南而北则
　乱乱久则复北而南矣张文饶谓先天图自泰历蛊
　而至否自否历随而至泰即南北之运数也闻见录
　载邵子之言曰天下将治地气自北而南将乱自南
　而北盖为闻杜鹃发也陈忠肃谓重南轻北分裂有
　萌则以人事知之
欧阳公以河图洛书为怪妄东坡云著于易见于论语

　不可诬也南丰云以非所习见则果于以为不然是
　以天地万物之变为可尽于耳目之所及亦可谓过
　矣苏曾皆欧阳公门人而论议不苟同如此
迂斋(若璩按迂/斋楼昉号)讲易谓伏羲未作易之前天下之人心
　无非易伏羲既作易之后天下之万事无非易又策
　问谓种明逸以易学名而其后世衡至师道累叶为
　名将郭逵以将帅显而其后兼山(按兼山郭/忠孝号)白云(按/白)
　(云郭/雍号)皆明易盖易之为书兵法尽备其理一也愚闻

　之先君云(若璩按王氏玉海易云有未画之易易之/理有既画之易易之书 唐薛仁贵亦有)
　(周易新注本/义十四卷)
知识欲高明故效天操履贵笃实故法地
晁景迂述郭敏修之言曰所以生生者智水不可不崇
　而礼火则卑之此卦之所以既济也(养生之说/阴升阳降)
史记春申君说秦昭王引易曰狐涉水濡其尾此言始
　之易终之难也今易未济曰小狐汔济濡其尾
高宗伐鬼方后汉西羌传武丁征西羌鬼方三年乃克

　竹书纪年武丁三十五年周王季伐西落鬼戎然则
　鬼方即鬼戎与诗殷武奋伐荆楚朱子集传云易曰
　高宗伐鬼方三年克之盖谓此愚按大戴礼帝系篇
　陆终氏娶于鬼方氏楚世家陆终生子六人六曰季
　连芈姓楚其后也可以證集传之说
未济三阳失位程子得之成都隐者朱子谓火珠林已
　有盖伊川未曾看杂书
虞翻梦吞三爻而通易陆希声梦三圣人而舍象数作

　传然翻未知言有序之戒希声未知比之匪人之训
　践履与易相违(若璩按陆希声传见唐书百十六陆/质传见唐书百六十八各为一人希)
　(声虽有在位无所轻重之文不似质党韦执谊此云/比之匪人似认陆希声为陆质不知一侍宪宗于东)
　(宫一相/昭宗者)
张绪云何平叔不解易中七事伏曼容云何晏疑易中
　九事愚谓晏以老庄谈易系小子观朵颐所不解者
　岂止七事哉(以义理解易自王弼始何晏非弼比也/清谈亡晋衍也非弼也范宁以王弼何)
　(晏并言/过矣)

上坎为云下坎为雨虞翻之说也郭子和从之(坎在上/为云故)
　(云雷屯坎在下为/雨故雷雨作解)女子贞不字谓许嫁笄而字耿氏
　之说也朱文公从之
咸之感无心感以虚也兑之说无言说以诚也尧之于
　变时雍孔子之绥来动和其感至矣文王灵台之乐
　宣王云汉之忧(若璩按初/刋本作喜)其说深矣
德非日新不足以言盛义非入神不足以言精
馆阁书曰周易元包十卷唐卫元嵩撰今按杨楫序云

　元嵩益州成都人明阴阳历算献策后周赐爵持节
　蜀郡公武帝尊礼不敢臣之北史艺术传蜀郡卫元
　嵩好言将来事不信释教尝上疏极论之书目以为
　唐人误矣
扬雄覈灵赋曰大易之始河序龙马洛贡龟书刘牧谓
　河图洛书同出于伏羲之世
曾子固为徐复传云康定中仁宗命讲易乾坤既济未
　济又问今岁直何卦西兵欲出如何复对岁直小过

　而太一守中宫兵宜内不宜外仁宗嘉其言与林瑀
　同修周易会元纪今考侍讲林瑀上会元纪推帝王
　即位必遇辟卦而真宗乃得卿卦每开说皆谄谀之
　辞缘饰以阴阳贾昌朝奏瑀所学不经不宜备顾问
　遂绌之复与瑀同修不经之书未可谓知易也荀子
　曰善为易者不占
介于石古文作砎晋孔坦书曰砎石之易悟
坤曰早辩解曰夙吉治之于未乱为之于未有在周子

　谓之几在张子谓之豫
程子易传晚始授门人止斋(若璩按止斋/陈傅良号)春秋后传亦
　曰此身后之书刘道原谓柳芳唐历本皆不同由芳
　书未成而传之故也(若璩按晋书孙盛传著晋阳秋/咸称良史诸子私改之盛初写)
　(两定本寄慕容俊后孝武帝博求异闻始于辽东得/之以相考校多有不同书遂两存太平寰宇记高句)
　(丽国书籍中有晋阳秋安/得今有人向彼国购得乎)
易纬辨终备曰煌煌之耀乾为之纲合凝之类坤握其
　方雄雌呿吟六节摇通万物孳甲日营始东六节盖

　谓六子日营始东震也
东坡曰左氏论易惟南蒯穆姜之事为近正(知庄子曰/师出以律)
　(有律以如己也杜预注法行则人/从法法败则法从人亦格言也)
天地未尝一日无阳亦未尝一日无君子故十月为阳
　纯坤称龙朱子曰复之一阳是坤卦积来一日生一
　分至十一月一阳始成
困九五曰利用祭祀李公晦谓明虽困于人而幽可感
　于神岂不以人不能知而鬼神独知之乎(愚谓孔子/云知我者)

　(其天乎韩子云惟乖于时乃与天通/不求人知而求天知处困之道也)
坎之六四曰樽酒簋贰用缶在险之时用礼之薄它爻
　之言酒者三需九五需于酒食困九二困于酒食未
　济上九有孚于饮酒卦皆有坎文王周公以酒诰戒
　其象见于易其言详于书三爻皆阳刚制之意也
苋陆夬夬项氏玩辞曰苋音丸山羊也陆其所行之路
　也犹鸿渐于陆之陆兑为羊在上卦有山羊之象愚
　按说文苋山羊细角也从兔足苜声读若丸宽字从

　此徐锴按本草注苋羊似羚羊角有文俗作羱
圣人不以位为乐也在易谓之虎尾在书谓之朽索深
　渊
先甲先庚吴秘注法言云周礼治象挟日而敛之郑司
　农云从甲至癸谓之挟日是以易称先甲三日先庚
　三日皆为申命令之义独取甲庚者以甲木主仁示
　其宽令也庚金主义示其严令也
程子谓学易先看王弼余谓辅嗣之注学者不可忽也

　于乾九三曰乾三以处下卦之上故免亢龙之悔坤
　三以处下卦之上故免龙战之灾上九曰夫以刚健
　而居人之首则物之所不与也以柔顺而为不正则
　佞邪之道也故乾吉在无首坤利在永贞于文言曰
　进物之速者义不若利存物之终者利不及义又曰
　文王明夷则主可知矣仲尼旅人则国可知矣又曰
　不性其情何能久行其正于坤曰方而又刚柔而又
　圆求安难矣初六曰阴之为道本于卑弱而后积著

　者也故取履霜以明其始阳之为物非基于始以至
　于著者也故以出处明之则以初为潜于小畜上九
　曰大畜者畜之极也畜而不已畜极则通是以其畜
　之盛在于四五至于上九道乃大行小畜积极而后
　乃能畜是以四五可以进而上九说征之辐于大有
　六五曰不私于物物亦公焉不疑于物物亦诚焉于
　豫初六曰乐过则淫志穷则凶豫何可鸣于观上九
　曰观我生自观其道者也观其生为民所观者也于

　贲六五曰贲于束帛丘园乃落贲于丘园帛乃戋戋
　用莫过俭泰而能约故必吝焉乃得终吉也于复曰
　凡动息则静静非对动者也语息则默默非对语者
　也于颐初九曰安身莫若不竞修己莫若自保守道
　则福至求禄则辱来于家人初九曰凡教在初而法
　在始家渎而后严之志变而后治之则悔矣九三曰
　行与其慢宁过乎俭家与其渎宁过乎严上九曰凡
　物以猛为本者则患在寡恩以爱为本者则患在寡

　威故家人之道尚威严也于睽上九曰见豕负涂甚
　可秽也见鬼盈车吁可怪也先张之弧将攻害也后
　说之弧睽怪通也往不失时睽疑亡也贵于遇雨和
　阴阳也阴阳既和群疑亡也于蹇初六曰处难之始
　居止之初独见前识睹险而止以待其时知矣哉于
　萃之象曰聚而无防则众生心于渐上九曰进处高
　洁不累于位无物可以屈其心而乱其志峨峨清远
　仪可贵也于中孚上九曰飞音者音飞而实不从之

　谓也于小过六五曰小畜尚往而亨则不雨也小过
　阳不上交亦不雨也
乾称父(纯/阳)坤称母(纯/阴)震长男(阳在/初)巽长女(阴在/初)坎中男
　(阳在/中)离中女(阴在/中)艮少男(阳在/末)兑少女(阴在/末)
知之崇必欲其效天义之精必欲其入神
蒙之养正察乎微颐之养正先乎近
家人卦辞曰利女贞男正易女正难二南之诗以化行
　闺门为极致上九之象曰反身之谓也身正则家正

　矣
蒙之初曰发家人之初曰闲颜氏家训谓教儿婴孩教
　妇初来
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　困学纪闻卷一