钦定四库全书
　考古质疑卷四
　　　　　　　　　　　　宋　叶大庆　撰
说苑曰赵襄子见围于晋阳罢围赏有功之臣五人高
赫无功而受上赏张孟谈曰晋阳之中赫无大功今与
之上赏何也襄子曰在拘厄之中不失臣主之礼惟赫
也子虽有功皆骄寡人与赫上赏不亦可乎仲尼闻之
曰赵襄子可谓善赏士乎赏一人而天下之人臣莫敢

失君臣之礼矣(原注见第/六复恩篇)按晋阳罢围乃贞定王十六
年孔子卒于鲁哀公十六年即周敬王四十一年也后
一年而元王立九年而贞定王立至十六年时孔子卒
已二十六年此谓赵襄子善赏士为仲尼之言考其年
岁先后则知其误也
说苑楚庄王筑层台大臣諌者七十二人皆死矣诸御
已违楚百里而耕谓其耦曰吾将入见于王其耦曰说
人主者皆閒暇之人也然且至而死矣今子特草茅之

人尔诸御已曰若与予同耕则比力也至于说人主则
不与子比智矣委其耕而入见王曰虞不用宫之奇而
晋并之陈不用子家羁而楚并之曹不用僖负羁而宋
并之莱不用子孟而齐并之(案子孟说苑作子猛或/叶氏所见本异今仍之)吴
不用子胥而越并之秦不用蹇叔而国危桀杀关龙逢
而汤得之纣杀比干而武王得之宣王杀杜伯而周室
卑此三天子六诸侯皆不能尊贤用士故身死国亡遂
趋而出王遽追之曰子反矣吾将用子之谏明日遂解

层台而罢民(原注见第/九正谏篇)大庆按左传楚庄王立于鲁文
公十四年卒于宣公十八年越并吴事乃哀公二十二
年相去凡一百十八年安得诸御已预以子胥事谏楚
庄王也况齐之灭莱据左传在襄公六年亦是楚庄既
卒之后其误亦与上子胥事一同览者不可不知
范蔚宗赞耿恭曰追诵龙蛇之章以为叹息大庆观龙
蛇之章载于说苑者有二其一则介子推事其一则舟
之侨事联载之曰晋文公即位赏不及推推母曰盍亦

求之推曰尤而效之罪又甚焉且出怨言不食其食母
曰亦使知之推曰言身之文也身将隐安用文母曰能
如是与若俱隐至死不复见推从者怜之悬书宫门曰
有龙矫矫顷失其所五蛇从之周遍天下龙饥无食一
蛇割股龙反其渊安其壤土四蛇入穴皆有处所一蛇
无穴号于中野文公出见曰嗟乎此介子推也吾方忧
王室未图其功使人召之则亡遂求其所在闻其入绵
上山中于是表而封之号曰介山又云晋文公出亡周

流天下舟之侨去虞而从焉文公反国择可爵而爵之
可禄而禄之侨独不预文公酌诸大夫酒酒酣文公曰
二三子盍为寡人赋乎舟之侨进曰君子为赋小人请
陈其辞辞曰有龙矫矫顷失其所一蛇从之周流天下
龙反其渊安宁其处一蛇耆乾独不得所文公瞿然曰
子欲爵耶请待旦日之期子欲禄耶请命廪人舟之侨
曰请而得其赏廉者不受也遂历阶而去文公求之不
能得终身诵甫田之诗(原注以上并见/第六复恩篇)所谓龙蛇之章

二事如此大庆按左传僖公二十八年城濮之战舟之
侨先归及振旅入晋杀舟之侨以徇于国民于是大服
夫侨既犯师律文公戮之以徇民乃大服安有所谓文
公求之不得终身诵甫田之诗乎以此而观龙蛇之章
乃介子推事刘向惑于多闻而不知笔削遂联载之以
为舟之侨事非也
说苑奉使篇(原注第/十二)晏子使吴吴王谓行人曰吾闻晏
婴北方之辩于辞而习于礼者也命傧者客见则称天

子明日晏子有事行人曰天子请见晏子憱然者三曰
臣受命敝邑之君将使于吴王之所不佞而迷惑入于
天子之朝敢问吴王恶乎存吴王曰夫差请见见以诸
侯之礼大庆按左传吴王夫差立于定之十四年按史
记齐世家晏子卒于定之十年二书皆出于刘向之前
合是而观晏子卒而夫差未为吴王夫差立而晏子已
卒四年矣然则此事为误明矣
说苑权谋篇(原注第/十三)晋太史屠馀见平公之骄而无德

义也以其国法归周周威公见而问焉曰天下之国其
孰先亡对曰晋先亡威公问其说对曰臣不敢直言示
以天妖日月星辰之行多不当曰是何能然示以人事
多不义百姓多怨曰是何伤示以邻国不服贤良不兴
曰是何害是不知所以存所以亡故曰晋先亡居三年
晋果亡大庆按晋平公以鲁昭十年卒自是年以至春
秋之终又历七十四年晋虽衰而未亡也今举晋平公
之事而曰居三年晋果亡晋何尝亡耶又周威公乃当

考王威烈王之世恐所谓晋平公者误矣又曰晋人已
胜智伯归而缮甲砥兵楚王恐召梁公弘曰晋人已胜
智伯而缮甲兵其以我为事乎曰不害患其在吴乎吴
君恤民而同其劳使其民重上之令而轻其死勿已乎
其备之明年阖庐袭郢大庆按杜氏注左传晋人胜智
氏事在春秋后二十七年所谓春秋后者自哀十七年
始而阖庐入郢乃定公四年相去五十四年况智伯亡
而吴灭已久此事误矣又云越破吴请师于楚以伐晋

楚王与大夫皆惧将许之左史倚相曰此恐吾攻已故
示我不病请为长毂千乘卒三万与分吴地也庄王听
之遂取东国(原注以上并/见权谋篇)大庆按楚庄王至越破吴时
相去凡一百八十年庄王字必误
杂言篇(原注第/十七)曾子从孔子于齐齐景公以下卿礼聘
曾子曾子固辞将行晏子送之曰吾闻赠人以财不若
赠以言君子居必择处游必就士居必择处所以求士
也游必就士所以修道也吾闻反常移性者欲也不可

不慎也大庆按孔子家语及史记皆言曾子少孔子四
十六岁孔子生于鲁襄公二十二年则是曾子生于定
公四年观齐世家晏子死齐鲁会于夹谷之岁乃定十
年也时曾子方七岁安得晏子送行之辞家语亦载齐
欲聘曾子为卿事恐是后来如晏子送行之言彼此必
有误也
尊贤篇(原注/第八)晋荆战于邲晋师败绩荀林父归请死昭
公将许之士贞伯曰不可林父事君进思尽忠退思补

过社稷之卫也今杀之是重荆胜也公曰善乃使复将
大庆按邲之战在宣十二年左传亦传此事时当晋景
公之世昭字误无疑矣
善说篇(原注第/十一)赵襄子谓仲尼曰先生委质以见人主
七十君矣而无所通不识世无明君乎意先生之道固
不通乎仲尼不对异日襄子见子路曰尝问先生以道
先生不对隐也隐则安得为仁若信不知安得为圣子
路曰建天下之鸣钟而撞之以莛岂能发其声乎君问

先生无乃犹以莛撞钟乎大庆按孔子欲适赵闻其杀
大夫鸣犊而还临河而叹曰美哉水洋洋乎丘之不济
此命也夫是孔子未尝适赵也安得与襄子问荅事况
襄子非与孔子并世此事亦误
大庆观孔丛子诘墨篇曰墨子称景公问晏子以孔子
而不对又问三皆不对公曰以孔子语寡人者众矣俱
以为贤圣而不对何也晏子曰婴闻孔子之荆知白公
之谋而奉之以石乞劝下乱上非圣贤之行也诘之曰

楚昭王之世夫子应聘如荆不用而反周旋乎陈宋齐
卫昭王卒惠王立十年令尹子西乃召王孙胜以为白
公是时鲁哀公十五年也一年然后作乱在哀公十六
年秋夫子已卒十旬矣墨子虽欲谤毁圣人虚造妄言
奈此年世不相值何(原注以上乃孔丛子所/载孔鲋子鱼诘墨之词)大庆谓战
国之世诸子横议如墨子假托晏子之言以毁圣人子
鱼以年世辨之则墨子之妄固可见矣大庆又考之鲁
定公十年孔子相夹谷之会史记于齐世家载夹谷之

会云是岁晏婴卒然则白公之乱婴死已二十二年矣
左传齐景公薨于鲁哀公之五年是时景公亦死十年
矣是知孔子非特无是事而景公晏子亦无是问荅皆
墨子凿空造谤宜乎孟轲辟之以禽兽
马侍读大年云仆任夏县令一日会客莲池上苦蛙声
坐中有州官乃长安人以微言相戏妄谓仆南人食此
也仆荅曰此是长安故事客曰未闻也仆取东方朔传
示之客始服武帝为上林苑朔谏以为此地土宜姜芋

水多䵷鱼贫者得以人给家足无饥寒之忧师古注䵷
即蛙字人亦取而食之马氏举是以为言盖谓长安人
食蛙也大庆考周礼秋官蝈氏注云今御所食蛙也然
则汉犹以蛙为御膳也又霍光传霍山曰丞相擅减宗
庙羔菟䵷可以此罪也注云羔菟䵷所以供祭然则汉
犹以蛙为宗庙之荐也马氏乃不及此何耶大庆因引
二事以广马氏之不及不必以食蛙为愧而且谓客言
为妄也

前辈称李绹和杜祁公诗收得桑榆归物外种成桃李
满人间按日西垂景在树端谓之桑榆事见淮南子至
若种成桃李本狄仁杰与裴耀卿事尔按仁杰家传仁
杰荐张柬之袁恕己桓彦范崔元炜敬晖五公咸出门
下皆州县官拔置显位以为五公一代之盛桃李也又
谈薮王泠然上裴耀卿书曰拾遗补阙宁有种乎仆不
佞亦相公一株桃李也大庆观通鉴载仁杰事或曰天
下桃李悉在公门矣仁杰曰荐贤为国非为私也又唐

人诗讥李德裕曰閒园不解栽桃李满地惟闻种蒺藜
杨汝士诗曰文章旧价留鸾掖桃李新阴在鲤庭本事
诗载贾岛下第怨愤题诗曰破郤千家作一池不栽桃
李种蔷薇蔷薇花落秋风后荆棘满庭君始知用桃李
事者多矣大概指荐贤种德而言大庆窃谓事之所本
其来自古非起于唐按韩诗外传云子质事魏文侯获
罪而北游谓简主曰(原注赵/简子也)从今已后不复树德于人
矣简主曰夫春树桃李夏得荫其下秋得食其实春树

蒺藜夏不可采其叶秋得其刺焉由此观之在所树也
今子所树非其人也故君子择而后种(原注见/第七卷)又说苑
云阳货得罪见简子曰自今以来不复树矣简子曰何
哉曰堂上之人吾所树者过半朝廷之吏边境之士吾
所树者亦过半今堂上之人亲劫臣于君朝廷之吏亲
危臣于法边境之士亲劫臣于外简子曰惟贤者为能
报恩不肖者不能夫树桃李者夏得休息秋得食焉树
蒺藜者夏不得休息秋得刺焉今子所树者蒺藜也非

桃李也自今以来择人而树之无已树而择之(原注见/复恩篇)
二书所载皆以为赵简子之言虽或大同小异要之桃
李事当本于此后人皆用此事尔
抱朴子云班输不能削瓦石为芒针欧冶不能铸铅锡
为干将故不可为者虽鬼神不能为也不可成者虽天
地不能成也尝观传灯录嵩岳元圭禅师一日有异人
峨冠裤褶而至从者极多师观其形貌奇伟非常曰仁
者胡为而至彼曰师宁识我耶师曰我观佛与众生等

吾一目之岂分别耶彼曰我岳神也能生死于人师安
得一目我哉师曰吾本不生汝焉能死云云神曰我神
通亚佛师曰汝神通十句五能五不能神悚然曰可得
闻乎师曰汝能戾上帝东天行而西七曜乎曰不能师
曰汝能夺地祇融五岳而结四海乎曰不能师曰是谓
五不能(原注详见传/灯录四卷)盖至是然后知抱朴子所谓不可
为者虽鬼神不能为信哉斯言虽然东天行而西七曜
融五岳而结四海特四事尔何以谓之五不能始尝求

其说而不得及观欧阳东坡之言方触类而通之东坡
云余家有歙砚底有款识云吴顺义元年处士汪少微
铭之曰松操凝烟楮英铺雪毫颖如飞人间五绝所颂
者三物而谓之五绝者岂砚与少微为五耶欧阳公自
号六一居士曰吾集古录一千卷藏书一万卷琴一张
棋一局而尝置酒一壶吾老于其间是为六一然则神
固有四不能矣加以不能生死元圭是为五也愿与识
者共参之

事物纪原论先农之祭曰汉文制书始耕于耤田官祠
先农以一太牢则其祀由汉兴也大庆按礼记郊特牲
论八蜡首之以先啬郑注以为神农周礼籥章氏祈年
于田祖郑注始耕田者谓神农也大司徒树之田主贾
公彦疏田主当在耤田中依树木为之即诗人所谓田
祖郊特牲所谓先啬皆谓始耕田者神农是也至于甫
田诗以御田祖孔颖达疏云始造田者谓之田祖先为
稼穑谓之先啬神其农业谓之神农名殊而实同也然

则先啬也田主也田祖也皆谓神农也先农之祭岂非
神农欤是祭也考之诗礼固已有祭而曰由汉兴之非
也
王归叟诗话山谷书会稽公徐浩宝林寺诗云兹山昔
飞来远自琅邪台孤岫龟形在深泉鳗井开按尔雅山
有穴为岫今季海诗云孤岫龟形在乃不成语盖谢玄
晖云窗中列远岫已误用字季海又承误尔大庆尝因
是而观诸古如渊明云无心而出岫嵇中散幽愤诗采

薇山阿散发岩岫亦谓散发于岩穴之间尔晋张协诗
荒林寂以閒山岫峭且深魏徐干七喻云栖迟乎穹谷
之岫陆士衡诗王鲔怀河岫抱朴子藏夜光于嵩岫又
云攻美玉不于荆山之岫不得连城之尺璧也既曰山
又曰岫是其意皆如尔雅之言所谓山之穴也归叟之
言当矣然梁朱超诗高岫郁相连杜诗晨光映远岫(原/注)
(甘林/诗)又远岫争辅佐(原注木/皮岭诗)又巫岫郁嵯峨(案此句江/梅诗原本)
(脱/注)韩诗横云时平凝点点露数岫欧阳诗依依带幽涧

隐隐见孤岫直以岫为山其相承误用之欤玄晖诗又
云云端楚山见林表吴岫微及观汉张平子南都赋岫
绕缭而满庭是亦以岫为山又在玄晖之先矣归叟岂
不见此耶不然何以谓季海承玄晖之误也
对床听雨二苏兄弟酬荅多用之坡有东府雨中别子
由诗曰对床定悠悠夜雨空萧瑟初秋寄子由云雪堂
风雨夜已作对床声在郑别子由云寒灯相对记畴昔
夜雨何时听萧瑟在御史狱云他年夜雨独伤神李公

择故居诗对床老兄弟夜雨听竹屋又初秋子由与坡
相从彭城赋诗云逍遥堂后千章木长送中宵风雨声
误喜对床寻旧约不知飘泊在彭城又子由使辽在神
水馆云夜雨从来对榻眠兹行万里隔冰天子由舟次
磁湖云夜深魂梦先飞去风雨对床闻晓钟此其兄弟
所赋也故后人多以为兄弟事坡诗注子由与坡在怀
远驿读韦苏州诗至宁知风雨夜复此对床眠恻然感
之乃相约早退为閒居之乐大庆观苏州此诗乃赠元

常全真二甥又赠令狐士曹云秋霖滴滴对床寝山路
迢迢联骑行至白乐天亦有招张司业诗能来同宿否
听雨对床眠故坡送刘寺丞云中和堂后石楠树与君
对床听夜雨以是观之非独兄弟可用也
东皋杂录诗伐木丁丁鸟鸣嘤嘤出自幽谷迁于乔木
又曰嘤其鸣矣求其友声郑笺云嘤嘤两鸟声正文与
注皆未尝及黄鸟自白乐天作六帖始类入莺门又作
诗每用之如谷幽莺暂迁不失迁莺侣莺迁各异年树

集莺朋友之类后人多祖述用之缃素杂记载刘梦得
嘉话云今谓进士登第为迁莺者久矣盖自诗云伐木
丁丁鸟鸣嘤嘤出自幽谷迁于乔木又曰嘤其鸣矣求
其友声并无莺字顷岁省试早莺求友诗又莺出谷诗
别书固无證据斯大误也余谓今人吟咏多用迁莺出
谷事又曲名喜迁莺皆循袭唐人之误故宋景文云晓
报谷莺朋友动又杏园初日待莺迁舒王云莺犹寻旧
友惟汉梁鸿思友人诗曰鸟嘤嘤兮友之期念高子兮

仆怀思南史刘孝标绝交论云嘤鸣相召星流电激是
真得诗意苕溪渔隐曰涪翁诗千林风月莺求友亦承
唐人之误然自唐至今误用者众为时硕儒尚犹如此
馀何足怪洪驹父云古今诗人误用出谷迁乔为黄莺
按诗注嘤嘤两鸟声非莺也禽经称莺嘤嘤然要是后
人傅会非诗本意已上诸公议论如此大庆按诗嘤嘤
虽非指莺然汉张衡归田赋王睢鼓翼仓庚哀鸣交颈
颉颃关关嘤嘤又东都赋雎鸠鹂黄关关嘤嘤盖仓庚

鹂黄即所谓莺也张衡皆以嘤嘤言之则唐人以嘤嘤
为莺又未必不本于此若以为乐天始误窃谓不然盖
李峤莺诗乍离幽谷日先啭上林风李白荆门望蜀江
诗花飞出谷莺二李盖先于乐天矣况梁元帝言志赋
闻莺鸣而怀友陈杨谨从驾祀麓山庙诗窗幽细网合
阶静落花明檐巢始入燕轩树已迁莺自梁陈已用迁
莺事而曰承袭唐人之误非也
老子曰为学日益为道日损大庆尝观庄子颜回之事

方悟老子之意庄子大宗师篇颜回曰回益矣仲尼曰
何谓也曰回忘仁义矣曰可矣犹未也他日复见曰回
益矣仲尼曰何谓也曰回坐忘矣仲尼曰何谓坐忘曰
堕支体黜聪明离形去智同于大通此谓坐忘仲尼曰
同则无好也化则无常也而果其贤乎丘也请从而后
也观此一章老氏之言思过半矣盖老氏之言二句当
作一意且为学日益于何处见之以其为道日损也学
而至于为道日损之地如颜子之忘仁义忘礼乐以至

于坐忘方可谓之日益扬子曰颜子以退为进其有知
于此乎
皇甫谧云计君乂授与司马相如传遂涉汉书读匈奴
传不识撑犁孤涂之字有胡奴执烛顾而问之奴曰撑
犁天子也匈奴之号单于犹汉人之有天子也予于是
旷然发悟以上皆元晏春秋说余观欧阳文忠公少时
代王状元谢及第启云陆机阅史尚靡识于撑犁枚皋
属文徒率成于骪骳文忠公以为陆机盖误也黄朝英

缃素杂记以不知文忠用撑犁事为恨盖渠未读元晏
春秋尔(原注以上见/能改斋漫录)大庆谓漫录之言如此然尝观匈
奴传单于姓挛鞮氏(原注上力全/切下力兮切)其国称之曰撑犁孤
涂单于匈奴谓天为撑犁谓子为孤涂单于广大之貌
班固释其义非不详明使皇甫谧读匈奴传果何待胡
奴之说而后悟元晏春秋乃为是言何耶大庆谓朝英
不识欧公所使之事固已不见元晏春秋而吴氏漫录
举元晏春秋之说亦未必见汉匈奴传也

程氏考古编云李济翁资暇集曰今人符咒后言急急
如律令者令音零律令雷鬼之最捷者谓当如律令鬼
之捷也按风俗通论汉法九章因言曰夫吏者治也当
先自正然后正人故文书下如律令言当承宪履绳动
不失律令也今道流符咒凡行移悉仿官府制度则其
符咒之后云如律令者正是效官府文书为之不必凿
以为雷鬼也大庆按文选袁绍檄豫州终曰如律令曹
公檄吴部曲终亦曰如律令是知李说之谬盖律者所

以禁其所不得为令者所以令其所当为如律令者谓
如律令不得违也道家符咒正是效官府文书为之诚
如程氏说故大庆复以袁绍曹公之事而实之
书曰兢兢业业一日二日万几此皋陶戒舜之言也注
云几微也言万事之微自汉王嘉上封事曰一日二日
万机旁加木故后人多作万机尝观魏相传宣帝始亲
万机循吏传帝始躬万机厉精为治后汉肃宗纪朕统
理万机惧失厥中牟融传显宗方勤万机钟离意疏愿

陛下垂圣德揆万机(原注/本传)蔡邕曰陛下思惟万机以荅
天望(原注/本传)魏明帝诏华歆曰朕新莅万事一日万机及
观孙绰为丞相王导碑云虽管综时务一日万机夷心
以延白屋之士屈己以招岩穴之俊(原注见艺/文类聚)又世说
简文为相桓温甚患其迟常加劝勉简文曰一日万机
那得速时简文方为相是宰相称万机也虽然尝求其
所自始舜典曰纳于大麓注谓大录万机之政公羊僖
九年传曰宰周公者何天子之为政者也注当与天子

参听万机汉百官志相国丞相掌丞天子助理万机至
于晋书顾荣笺曰文王日昃不暇食周公一沐三握发
何哉诚以一日万机不可不理由是观之宰相之称万
机岂不可哉
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　考古质疑卷四