钦定四库全书
　兼明书卷一　　　　　　唐　丘光庭　撰
　　诸书
　　　三皇
郑康成以伏羲女娲神农为三皇宋均以燧人伏羲神
农为三皇白虎通以伏羲神农祝融为三皇孔安国以
伏羲神农黄帝为三皇明曰女娲燧人祝融事经典未
尝以帝皇言之又不承五行之运盖霸而不王者也且

祝融乃颛顼之代火官之长可列于三皇哉则知诸家
之论唯安国为长
　　　五帝
郑康成以黄帝少昊颛顼帝喾唐尧虞舜为五帝六人
而云五帝者以其俱合五帝座星也司马迁以黄帝颛
顼帝喾唐尧虞舜为五帝孔安国以少昊颛顼高辛唐
虞为五帝明曰康成以女娲为皇轩辕为帝按轩辕之
德不劣女娲何故不为称皇而沦之入帝仍为六人哉

考其名迹未为允当者也司马迁近遗少昊而远收黄
帝其为疏略一至于斯安国精详可为定论
　　　皇帝名义
郑康成云北斗天皇大帝其精生人凡称皇者皆得天
皇之气又云五帝者仰合五帝座星也明曰康成举其
边未为通论也今按尚书说皇者皆天德也皇王人也
帝谛也公平通达举事审谛也人主德同天覆故德优
者谓之皇其次谓之帝然则皇者帝者皆法天为名非

取星为号也或曰子以轩辕为皇何故谓之黄帝答曰
凡言有通析析而言之则皇尊于帝通而言之则帝皇
一也月令云其帝太昊则伏羲亦谓之帝也吕刑云皇
帝清问下民则尧亦谓之皇也
　　　放勋重华文命非名
司马迁史记以放勋为尧名重华为舜名文命为禹名
明曰皆非也按尧典云若稽古帝尧曰放勋钦明文思
安安孔安国曰勋功也钦敬也言尧放上世之功化而

钦明文思之四德安天下之当安也舜典云若稽古帝
舜曰重华叶于帝孔安国曰华谓文德言其文德光华
重合于尧俱圣明也大禹谟云若稽古大禹文命敷于
四海祗承于帝孔安国曰言其外布文德教命内则敬
承尧舜也据安国所言当以放勋重华文命皆谓功业
德化不言是其名也或问曰子何知安国之是而司马
之非乎荅曰以尚书经文知之也经文上曰是帝尧之
位号下曰是帝尧之功德若放勋是尧之名则经当云

若稽古帝尧放勋则放勋当其名处今放勋乃在曰之
下连于钦明文思岂名不属于位号而乃冠于功德乎
又舜典云重华叶于帝若重华为名将何以叶于帝又
大禹谟云文命敷于四海若以文命为名将何以敷于
四海又皋陶谟曰允迪厥德岂允迪为皋陶之名乎且
子生三月而父为之名今放勋重华文命之义皆谓圣
明功业岂此三帝即位之后始为名乎且舜之父母顽
嚚岂知舜之德可继于尧而名之重华乎若是舜自作

于理固不当如此验斯枝节即放勋重华文命非尧舜
夏禹之名也故知马迁之非安国之是也
　　　五行神
明曰木神曰勾芒火神曰祝融土神曰后土金神曰蓐
收水神曰玄冥土神独称后者后君也位居中统领四
行故称君也或问曰据此后土是五行之神汉代立后
土祠于汾阳祀何神也荅曰三代已前无此礼盖出一
时之制耳其祀当广祀地神即如月令所祀皇地祇者

也
　　　五行配
春秋昭二十九年左傅曰少昊氏有四叔曰重曰该曰
修曰熙实能金木及水使重为勾芒该为蓐收修及熙
为玄冥颛顼氏有子曰黎为祝融共工氏有子曰勾龙
为后土此五子生为五行之官死后以之配祭五行之
神也或问曰郑康成于月令其神后土注云颛顼之子
黎兼后土官孔颖达曰勾龙初为后土后转为社神后

土有阙黎则兼之者何也荅曰康成失之于前颖达徇
之于后皆非也按左傅曰勾龙为后土后土为社则是
勾龙一人而配两祭非谓转为社神也月令土既是五
行之神以勾龙配之正与左传文合而康成以黎兼之
亦何乖谬又问曰楚语曰颛顼命南正重司天火正黎
司地黎既曾司地何故不可配土乎荅曰黎之司地兼
其职尔非有功于土也若谓黎可配土则重亦可配天
乎且黎为火正而康成犹用兼之配土岂勾龙土官乃

不可以配土乎今依左氏勾龙配于两祭不亦宜乎又
问曰勾芒祝融之类皆是五行之名号为重黎之名皆
是人鬼何故与之同称乎荅曰此五子能著其功施于
人与鬼神相似故得与之同称也亦犹皇帝天神王者
德同于天故亦得称皇帝此其义也
　　　社神
先儒以社祭五土之神五土者一曰山林二曰川泽三
曰丘陵四曰坟衍五曰原隰明曰社者所在土地之名

也凡土之所在人皆赖之故祭之也若唯祭斯五者则
都邑之土人不赖之乎且邑外之土分为五事之外无
馀地也何必历举其名乎以此推之知社神所在土地
之名也或问曰五土之名出自周礼非乎荅曰按周礼
地官唯云辨五土之名物不云五土为社也又问曰社
既土神而夏至祭皇地祇于方丘又何神也荅曰方丘
之祭祭大地之神社之所祭祭邦国乡原之土神也
　　　社位

周礼春官小宗伯之职掌建国之神位右社稷左宗庙
经云库门内雉门外之左右也明曰按曲礼云王人入
门而右客入门而左主人就东阶客就西阶门向堂为
正即左在西而右在东也凡堂及门外皆人臣之位故
以向堂为正也此言右社稷而左宗庙者则社稷在门
东宗庙在门西也所以然者社稷所主之祀东方阳之
发生宗庙主死人之祭西方为阴阴主死亡者各从类
也闵二年左传言季友之生卜之曰间于两社者周社

与亳社也亳社殷社也殷都亳故谓之亳社即礼记所
谓丧国之社屋之不受天阳者也立之于庙门外以为
后王戒亦从阴类也然则雉门之外东有周社西有殷
社二社之间朝廷执政之所故曰间于两社为公室辅
也
　　　社名
或问曰社既土神不言祇而云社者何也答曰社以神
地之道也盖以土地人所践履而无崇敬之心故合其

字从氏其音为社皆所以神明之也
　　　社配
明曰昭二十九年左传曰共工氏之子勾龙为后土为
社是勾龙生而后土之官死故以之配祭于社今之祭
配社以后土配坐即勾龙也
　　　社日
或问曰月令云择元日命民社注云元日近春分前后
戊日郊特牲云日用甲日之始也与今注月令不同何

也荅曰召诰云越翌日戊午乃社于新邑则是今注月
令取召诰为义也不取郊特牲为义者以社祭土土畏
木甲属木故不用甲也用戊者戊属土也召诰周书则
周人不用甲也郊特牲云甲者当是异代之礼也
　　　社始
或问社之始荅曰始于上古穴居之时也故礼记云家
主中霤而国主社者古人掘地而居开中取明雨水霤
入谓之中霤言土神所在皆得祭之在家为中霤在国

为社也由此而论社之所始其来久矣
　　　社树
论语曰哀公问社于宰我宰我对曰夏后氏以松殷人
以柏周人以栗曰使民战栗明曰社所以依神表域
也各随其地所宜而树之宰我谓欲使人畏敬战慄失
其义也
　　　稷神
先儒皆以稷祭百榖之神郑康成以稷祭原隰之神明

曰郑义非也且原隰亦土也社既祭土何故更分原隰
而别祭之乎又稷之名义不与原隰相侔纵令郑义有
徵亦是不分真伪诸儒所识可谓不一
　　　稷名
或问曰稷既百榖之神不言榖而云稷者何也荅曰稷
属土而为诸榖之长故月令谓之首种首种者种最在
前也诸榖不可遍举故举其长而为言之以等之也若
直以榖言之则为人所亵慢也

　　　稷配
明曰有能播百榖者谓之曰正正长也谓为农之长死
后以配祭于稷谓之后稷后君也谓为榖之君也左傅
曰有烈山氏之子曰柱为稷自夏以上祀之周弃亦为
稷自商已来祀之祭稷配以后稷者周弃也
　　　稷日
或问曰祭稷不别日与社同日者何也答曰以百榖生
于土戊属土故可与社同日而祭也

　　　稷始
或问稷之始荅曰始有粒食之时也故祭法曰厉山氏
之有天下也其子曰农能殖百榖夏之衰也周弃继之
故祀以为稷厉山神农之号则神农之时有稷矣
　　　文字元起
代人多以文字始于黄帝苍颉者明曰非也自生人以
来便有文字何以知之按山海经云凤凰首文曰德背
文曰义翼文曰顺膺文曰仁腹文曰信岂凤凰乃生于

苍颉之后乎韩诗外傅云自古封太山禅梁甫者百馀
人仲尼观焉不能尽识又管仲对齐威公云古人封太
山者七十二家刻石记号以识十二而已其首有无怀
氏则夷吾不识者六十家又在无怀氏前由此而论则
文字之兴其来远矣假令苍颉在黄帝之前亦不始于
苍颉矣盖广而论之故寻得其名也
　　　𨽻书所始
代人多以𨽻书始于秦时程邈者明曰非也𨽻书之兴

兴于周代何以知之按左传史赵算绛县人年曰亥有
二首六身是其物也士文伯曰然则二万六千六百有
六旬也盖以亥字之形似布算之状按古文亥作亢全
无其状虽春秋之时文字体别而言亥字有二首六身
则是今之亥字下其首之二书竖置身傍亥作豕此则
二万六千六百之数也据此亥文则春秋之时有𨽻书
矣又郦善长水经注云临淄人有发古冢者得铜棺棺
外隐起为文言齐太公代孙胡公之棺也唯三字古文

馀同今书此胡公又在春秋之前即𨽻书兴于周代明
矣当时未全行犹与古文相参自秦程邈已来乃废古
文全行𨽻体故程邈等擅其名非创造也
　　　土牛义
礼记月令曰出土牛以示农耕之早晚不云其牛别加
彩色今州县所造春牛或赤或青或黄或黑又以杖扣
之而便弃者明曰古人尚质任土所宜后代重文更加
彩色而州县不知本意率意而为今按开元礼新制篇

云其土牛各随其方则是王城四门各出土牛悉用五
行之色天下州县即如分土之议分土者天子太社之
坛用五色之土封东方诸侯则割坛东之青土以白茅
包而赐之令至其国先立社坛全用青土封南方诸侯
则割赤土西方则割白土北方则割黑土今土牛之色
亦宜效彼社坛或问曰今地主率官吏以杖打之曰打
春牛何也荅曰按月令只言示农耕之早晚不言以杖
打之此谓人之妄作耳又曰何谓示农耕之早晚荅曰

以立春为候也立春在十二月望即策牛人近前示其
农早也立春在十二月晦及正月朔即策牛人当中示
其农事也立春正月望即策牛人近后示其农晚也又
问曰按月令出土牛在十二月今立春方出何也荅曰
季冬之月二阳已动土脉已兴故用土作牛以彰农事
今立春方出农已自知何用策牛之人在前在后也斯
自汉朝之失积习为常按汉书立春之日京都百官青
衣立青幡施土牛耕人于门外又按营缮令立春前二

日京城及诸州县门外各立土牛耕人斯皆失其先书
示农之义也又问曰几日而除之荅曰七日而除盖欲
农人之遍见也今人打后便除又乖其理焉
　　　乡饮酒乐
今州府贡士陈乡饮酒堂上堂下乐工皆坐亦皆有人
歌又皆丝竹明曰如此则尊卑无别何为分居上下哉
按乡饮酒礼及燕礼事皆云升歌鹿鸣四牡皇皇者华
笙入立于堂下奏南陔白华华黍即是堂上乐有人歌以

琴瑟和之并无竹器乐工皆坐堂下无人歌但吹笙播诗
亦无琴瑟吹笙者皆立故郊特牲云歌者在上匏竹在
下贵人声也言贵重人之声故令歌者在上轻贱匏竹
之器故令在下今州府所行并无等级有司不辨故也
　
　
　
　兼明书卷一