钦定四库全书
　习学记言卷四十九　　　　宋　叶适　撰
　　吕氏文鉴
苏轼徐州上皇帝书目惜其文所谓故纸糊笼箧者吕
氏数语余叹其抑扬驰骤开阖之妙天下奇作也彭城
为齐楚形胜雄藩重地从古以然方其时积衰累薄乃
至于此以守郡之力而无数十百千可以使人岂非贾
昌朝言朘削方镇太甚而致之乎然则改法制变而安

危之势有所激虽圣人固不能尽其虑也买灯后所上
书于告君理体疑若未足然初学为文者无不诵习安
石尤畏之昔英宗欲以唐故事召轼翰林韩琦但用近
例入馆而已使轼已列侍从(胡宗愈请令带馆职人赴/三馆供职回看琦故欲守)
(此法度而为/熙礼所变也)与安石较其轻重宜不止此余固言之矣
琦号有名宰相乃使俊杰异能之人计寻常拘尺寸以
为苟贱委身之地与绛灌冯敬害贾谊名异而实同也
惜哉然轼谓有始有卒自可徐徐十年之后何事不立

终不言十年后当立何事若神宗罢安石而听轼非安
于不为而止者亦未知轼以何道致其君此不可不素
讲也
苏氏言晁董公孙之流皆有科举之病然乃身为科举
之宗不止于病而已独辙三冗疏过于平生文字大苏
亦不能及盖犹有方略效之人主可以岁月待不纷然杂
以论古今无所统一也百万之兵省去六七但欲不复
戍边死亡勿补恐此为难营房零落部分销减兵费未

去军律先坏矣吕氏不喜诸苏议论以为阴侵阳程氏
论十事当与此并观自昔经生通人各自为方不知其
偏也然辙暮年不能守方为兵民燕蓟之说未几而女
真起然则必真有见而后为豪杰之士固不在笔墨欤
吕氏尝言近世文人刘挚善为疏其攻短安石摸写精
妙情态曲尽而无迫切躁忿之气一时莫能及然不为
安石所忌恶但言其妄作愚而易见尔盖名素轻所与
夺不能动俗神宗尝问挚从安石学否可见也故其受

谪亦薄文彦博后与韩富齐名独挚有驳论几成诛族
之祸
程氏为彭思永议濮邸事当称侄嗣皇帝敢昭告于皇
伯父濮国太王按兄弟之子称侄礼无所据而本生子
以其属言者世俗之辞也以太加于王又不经也为人
后者为其父母报父母不可没也特大宗者降于小宗
小宗不敢齐也避父称亲义固无当舍父称伯理将曷
宜以古人之意议礼而以世俗之名制礼可乎夫立后

与为人后所后父与本生亲皆至公大义所在而非以
私情臆说行于其间也然则世俗无据之名不可以制
礼也决矣
程氏上太皇太后书问学职业所欲致之君者具于此
矣盖以辅养主德为大而以周公之辅养成王为法为
立政专言常伯常任缀衣虎贲发此论也今按立政历
陈夏商先君及周文武用人之方与桀纣宠任暴逸亡
灭之故乃在成王即政后非初立冲幼时也又按金縢

武王既葬群叔流言周公居东作诗以遗成王成王悟
天变罢穆卜迎归周公及既作洛周公复子明辟成王
重留委国以听而周召复相遂终周公之身与成王之
世然则非成王之智不足以知其臣非成王之明不足
以任其臣其圣质卓然周召盖为其所用以致盛治非
如童稚未识必待封唐叔挞伯禽以警厉之若后世俗
儒所傅而后足以进其德成其材也当元祐初母后垂
帘奸邪窥伺用事者惴惴度日常不自保取子毁室之

痛未知安所寄托至于流溢横溃而人之大伦几废矣
辅养之道岂易言哉
梁焘论欲退吕大防以礼略见祖宗辅相用舍节目虽
然焘未之思矣大防虽以礼退考其时之爻象可复以
礼进乎盖守死善道则当辞而不就如范镇亡身徇国
则当危而不乱为司马光尚庶几尔若夫既已冒进于
忧危之先而复求幸免于变移之后者此元祐是非之
论所以至今未决也且古大臣进退之道固未可责萧

何尝有赐金置卫请苑之疑而为生乃不治垣屋买田
宅必于穷僻处邓禹免相闭门教子各授一经诸葛亮
国命在手不与子弟共禄但令治耕桑而已审如焘言
三二年而善去去而规复来终何以为国家立久大之业乎
览名臣奏议至范祖禹听政疏言今四方之民倾耳而
听拭目而视乃宋室隆替之本社稷安危之基天下治
乱之端生民休戚之始君子小人消长进退之际天命
人心去就离合之时也此十数语可为涕流盖国家存

亡从是决矣余尝与吕氏极论累日终无救法旧傅程
颢谓当今熙礼用事之臣自择其太甚者变之天下至
今以为知言然小人视民如草芥何尝知世间有苦痛
事而利柄在手亦安肯轻有变易殆不过一种好语耳
况祖禹所言亦止能如此与黍离麦秀事败而悲者又
何以异余每思熙礼小人特立绍述一条归罪元祐以
为不当轻变神宗政事故其祸蔓延不可复遏而元祐
诸人不能以轻改祖宗政事为熙礼小人大罪正名定

法治其尤无良者倒戈以授仇人此大失也自王安石
外凶狡陵肆必遂其恶者吕惠卿章惇蔡卞蔡京而已
若元礼末元祐初首以轻改祖宗政事为大罪重责安
石惠卿与卞自当从坐惇尝有帘前悖戾不逊一节投
诸荒裔人亦何辞但使九年间尊祖之义常伸则子孙
绍述之论无自而发况京新进后生他日何所依据以
为奸慝之地哉其后陈瓘与京卞并驰方欲以尊私史
压宗庙罪之夫既以孙屈祖为是矣则私史者乃其所

教也又何足以开悟人主乎
本朝諌诤二事范仲淹邹浩皆废后大事也郭后虽废
尚美人并斥而立曹后嘉祐治平之间有助焉浩所论
在贤妃既立后虽已无及而孟后终复位号为建炎再
造之祥与汉成帝唐高宗祸福相去远矣浩之力难于
仲淹浩本常才而能为此者积习见闻之久源流有自
而然也庆历諌者祸福杂元符諌者有祸无福所遇之
时殊也陈瓘力拄蔡氏其言绝灭史学一似王衍重南

轻北分裂有萌先鉴之明一人而已至于不恤一身家
族之害别为尊尧之说欲障蔡氏之横流而止中原之
幅裂惟天知之人不知也
以谢知制诰表考之得文字之正意古今如欧阳修者
鲜矣然翰林学士表则已退落远甚若王安石谓有道
德者难于进取则不过骄夸大言而已至苏轼止于近
事则又衰焉孟子所称有德慧术智常存乎疢疾而后
世之士每以所遇之忧乐为气之盈虚则其文安能及

古盖可悲也安石谢宰相表最工为近世第一而吕氏
不录盖大言之尤者不可为后生法故也
曾巩贺南郊表论者谓钩陈太微星纬咸若昆崙渤澥
波涛不惊与韩愈析木天街星宿清润北岳医闾神鬼
受职可相比方就其果然亦何足道夫文不务与事称
而纳谄以希进最鄙下矣清庙之诗曰于穆清庙肃雍
显相济济多士秉文之德对越在天骏奔走在庙不显
不承无射于人斯岂有汎辞拈枝弄叶耶

范纯仁遗表一时难言者略已尽言矣于此见范氏家
风非文富比或言其家尝申颖昌府用印仅免大戮云
陈瓘进尊尧集表可惜元丰末元祐初无能明此义者
或以为操蔡氏之矛而攻其室此何足论乃百世存亡
所系而天不牖民以智不导民以言可重叹也然瓘当
其末流而能及此壮哉壮哉
按程氏视听言动箴学者传诵久矣然孔子教颜子数
语是何等精神颜渊曰请问其目子曰非礼勿视非礼

勿听非礼勿言非礼勿动颜渊曰回虽不敏请事斯语
矣克己治己也成己也立己也己克而仁至矣言己之
重也己不能自克非礼害之也故曰一日克己复礼天
下归仁焉为仁由己而由人乎哉此仁之具体而全用
也视听言动无不善者古人成德未有不由此其有不
善非礼害之也故孔子教颜渊以非礼则勿视听言动
诚使非礼而勿视听言动则视听言动皆由乎礼或不
由者寡矣此其所以为仁也其一日则有一日之效言

功成之速也程氏箴其辞缓其理散举杂而病不切虽
欲以此自警且教学者然已未必可克礼未必可复仁
未必可致非孔颜之所讲学也
刘敞让箴言资政富公始让枢密直学士又让翰林学
士又让枢密副使所让益尊所守益坚古人所谓让者
终身不践其位故足以矫世厉俗弼虽暂让然不见听
已卒受之但稍异于世俗备礼辞免者尔况又穷富极
贵而不止乎敞谓时岂无人昏夜乞怜时岂无人乘机

射利然则泰伯伯夷子臧季札仅胜于此耶
吕大临克己铭程氏四箴但缓散耳固讲学中事也伊
尹言惟尹躬暨汤咸有一德克享天心受天明命故孟
子谓其自任以天下之重曾子言仁以为己任故曰动
容貌正颜色出辞气以其养于一身者尽废百圣之学
虽曰偏狭然自任固重矣不如是何以进道而大临方
以不仁为有已所致其意鄙浅乃释老之下者犹谓道
学可乎

苏辙管幼安赞按辙序和陶诗言子瞻出仕三十馀年
为狱吏所折困终不能悛以陷大难乃欲以桑榆之末
景自托于渊明其谁肯信之然则辙虽许宁宁其许辙
乎荀彧以救世为重自不计一身张昭东南之材为孙
氏用华歆许靖自谋不给古人出处岂以责之辙言幼
安未见其确
徂徕石有道作庆历圣德颂后世莫能定其是非按烝
民韩奕崧高江汉皆指一人为一诗其词优游无尅厉

迫切之意故曰人亦有言柔则茹之刚则吐之惟仲山
甫柔亦不茹刚亦不吐不侮鳏寡不畏强禦抑扬予夺
至此极矣仲淹方有盛名举世和附一旦骤用出人主
意比仲山甫宜若无愧颂之可也而介所讲未详乃以
二十年间否泰消长之形与当时用舍进退之迹尽于
一颂明发机键以示小人而导之报复易所谓翩翩不
富城复于隍若合契符宜其不足以助治而徒以自祸
也介死最为欧阳氏所哀序外制视颂语不少异然则

修所见亦与介同者耶
王禹偁文简雅古淡由上三朝未有及者而不甚为学
者所称盖无师友论议之故也柳开穆修张景刘牧当
时号能古文今所存来贤河南尉厅壁法相院钟静胜
待月诸篇可见时以偶俪工巧为尚而我以断散拙鄙
为高自齐梁以来言古文者无不如此韩愈之文备尽
时体抑不自名李翱皇甫湜往往不能知而况孟郊张
籍乎古人文字固极天下之丽巧矣彼怪迂钝朴用功

不深才得其腐败粗涩而已
韩愈以来相承以碑志序记为文章家大典册而记虽
愈及宗元犹未能擅所长也至欧曾王苏始尽其变态
如吉州学丰乐亭(始饮/未详)拟岘台道山亭信州兴造桂州
修城后鲜过之矣若超然台放鹤亭筼筜偃竹石钟山
奔放四出其锋不可当又关钮绳约之不能齐而欧曾
不逮也旧传曾巩诸文士为吴郡六经阁记相顾莫敢
先张伯玉忽题云六经阁诸子百家皆在焉不书尊经

也众遂阁笔不知此何以为工而流俗夸艳至其终篇
皆陈语缉补若聚帐状无可采又谓伯玉博涉多闻每
以所短困巩如榜曾夫子位戏侮之类巩甚苦之而刘
敞亦有可惜欧九不读书之诮然犹流言未足凭也若
黄庭坚称苏洵木假山似庄周韩非夫举世俗所以屈
庄周之文者以其虽一切寓言而能抑纵舒敛自无入
有殆若天成而实言者或不及也玉石异物竦擢特起
似于山而世贵之木未尝似山就其似山何足贵而谓

得庄周体末言三峰尚未脱凡笔周言六合中有魏魏
中有梁梁中有王似稊米之在太仓其怪伟殊特至此
三峰何足异哉二篇偶以流俗所敬而存读者不察坐
堕处矣
苏辙记闵子祠堂东轩遗老齐辙以知道自许虽求为
有得之言然与事不合按孔子未尝以舟楫足侍不顾
而仕诸子未尝以陋舟而求试颜渊未及仕而夭冉伯
牛有疾独闵子不为季氏宰盖家臣其所耻也孔子使

子路复见荷蓧丈人其言曰不仕无义颜子虽少年而
孔子以成材许之将同其进退出处故曰用之则行舍
之则藏惟我与尔有是夫初未尝必于不仕也鲁男子
学柳下惠盖非义理所安辙不考详矣又言颜子所以
甘心贫贱不肯求斗升之禄以自给者良以其害于学
世固无不行之道亦安有不仕之学而况沈酣势利以
玉帛子女自厚在世俗最为浅下固非论议所及而辙
以此较道学之高卑是其所知未深而然尔乐莫善于

如意忧莫惨于不如意圣贤无此论乃庄周放言也古
人立公意以绝天下之私捐私意以合天下之公若夫
据势行权使物皆自挠以从已而谓之如意者圣贤之
所禁也
范祖禹布衾铭记其清如水而澄之不已其直如矢而
端之不止故其居处必有法其动作必有礼此言有益
于学者所以为水者以清也非清则无澄也所以为矢
者以直也非直则无端也今夫澄其污洳端其挠节以

求直清之效者多矣未有己清而澄不已己直而端不
止者也虽然郭太言奉高之气譬诸汎滥虽清而易挹
叔度汪洋若万顷之波澄之不清淆之不浊及直不疑
买金偿同舍等事又不可量也
与契丹和前四十年刘牧送张损之后四十年苏洵送
石扬休张来送李之仪三序就如其所忧未足以谋国
而况百年中泰然不知忧者皆是则安得无靖康之祸
贾谊之言徒贻笑后世而董仲舒至谓天下大计莫如

和然则虽如三人亦不复有是可悲也
　　因范育序正蒙遂总述讲学大指
道始于帝尧钦明文思安安允恭克让
　易傅虽有庖羲神农黄帝在尧之前而书不载称若
　稽古帝尧而已
命羲和历象日月星辰敬授人时
　吕刑乃命重黎绝地天通罔有降格左氏载尤详尧
　敬天至矣历而象之使人事与天行不差若夫以术

　下神而欲穷天道之所难知则不许也
次舜浚哲文明温恭允塞在璿玑玉衡以齐七政
　舜之知天不过以器求之日月五星齐则天道合矣
其微言曰人心惟危道心惟微惟精惟一允执厥中
　人心至可见执中至易知至易行不言性命子思赞
　舜始有大知执两端用中之论孟子尤多皆推称所
　及非本文也
次禹后克艰厥后臣克艰厥臣惠迪吉从逆凶惟影响

　洪范者武王问以天箕子亦对以天故曰帝乃震怒
　不畀洪范九畴天乃锡禹洪范九畴明水有逆顺也
　孔子因箕子周公之言故曰凤鸟不至河不出图叹
　治有废兴也然自前世以为龙马负图自天而降洛
　书九畴亦自然之文其言怪诬夫思曰睿睿作圣人
　固能之奚以怪焉甚至山林诡谲有先天后天之说
　今不取
次皋陶训人德以补天德观天道以开人治能教天下

之多材自皋陶始
　按高辛高阳之子聚为元凯舜虽尽用而禹以材难
　得人难知为忧皋陶既言亦行有九德亦言其人有
　德卿大夫诸侯皆有可任者翕受敷施九德咸事以
　人代天典礼赏罚本诸天意禹相与共行之治成功
　立至夏商周一遵此道
次汤惟皇上帝降衷于下民若有恒性克绥厥猷惟后
其言性盖如此次伊尹汤自言聿求元圣与之戮力以

与尔有众请命伊尹自言惟尹躬暨汤咸有一德克享
天心受天明命故以伊尹次之言德惟一又曰终始惟
一又曰善无常主恊于克一鸣呼尧舜禹皋陶汤伊尹
于道德性命天人之交君臣民庶均有之矣次文王肆
戎疾不殄烈假不瑕不闻亦式不谏亦入雍雍在宫肃
肃在庙不显亦临无射亦保无然畔援无然歆羡诞先
登于岸不大声以色不长夏以革不识不知顺帝之则
夫雅颂作于成康之时而言文王备道尽理如此则岂

特文王为然哉固所以成天下之材而使皆有以充乎
性全于天也
　按中庸言鸢飞戾天鱼跃于渊言其上下察也德輶
　如毛毛犹有伦上天之载无声无臭至矣夫鸟至于
　高鱼超于深言文王作人之功也德輶如毛举轻以
　明重也上天之载无声无臭言天不可即而文王可
　象也古人患夫道德之难知而难求也故曰安安允
　恭克让浚哲文明执中惠迪克绥厥猷主善恊一皆

　尽已而无所察于物色皆有伦而非无声无臭也今
　也颠倒文义而指其至妙以示人后世冥惑于性命
　之理盖自是始噫言者过矣不可谓文王之道固然
　也
次周公治教并行礼刑并举百官众有司虽名物卑琐
而道德义理皆具自尧舜元凯以来圣贤继作措于事
物其该括演畅皆不得如周公不惟周公而召公与焉
遂成一代之治道统历然如贯联算数不可违越

　按大司乐言天神降地示出与箫韶九成凤凰来仪
　何异
次孔子周道既坏上世所存皆放失诸子辨士人各为
家孔子蒐补遗文坠典诗书礼乐春秋有述无作惟易
著彖象
　旧传删诗定书作春秋余以诸书考详始明其不然
然后唐虞三代之道赖以有传按论语子罕言利与命
与仁今考孔子言仁多于它语岂其说教不在于是朋

至群集有不获闻故以为罕耶孔子没或言傅之曾子
曾子傅子思子思傅孟子按孔子自言德行颜渊而下
十人无曾子曰参也鲁若孔子晚岁独进曾子或曾子
于孔子没后德加尊行加修独任孔子之道然无明据
又按曾子之学以身为本容色辞气之外不暇问于大
道多所遗略未可谓至又按伯鱼答陈亢无异闻孔子
尝言中庸之德民鲜能而子思作中庸若以中庸为孔
子遗言是颜闵犹是足告而独閟其家非是若子思所

自作则高者极高深者极深宜非上世所傅也然则言
孔子傅曾子曾子傅子思必有谬误孟子极称尧舜禹
汤伊尹文王周公所愿则孔子圣贤统绪既得之矣养气
知言外明内实文献礼乐各审所从矣夫古昔谓之传者
岂必曰授之亲而受之的哉后世以孟子能傅孔子殆或
庶几然开德广语治骤处己过涉世疏学者趋新逐奇忽
亡本统使道不完而有迹自是而往争言千载绝学矣
　按孟子言性言命言仁言天此古人所未及故曰开德

　广齐滕大小异而言行王道皆若建瓴以为汤文王
　固然故曰语治骤自谓庶人不见诸侯然以彭更言
　考之后车数十乘从者数百人而曰庶人可乎故曰
　处己过孔子复汶阳田使兹无还对罢齐飨与梁丘
　据语孟子不与王驩言行事惮烦若是乎故曰涉世
　疏学者不足以知其统而务袭孟子之迹则以道为
　新说奇论矣
易不知何人所作虽曰伏羲画卦文王重之按周太

卜掌三易经卦皆八别皆六十四则画非伏羲重非
文王也又周有司以先君所为书为筮占而文王自
言王用享于岐山乎亦非也有易以来筮之辞义不
胜多矣周易者知道者所为而周有司所用也孔子
独为之著彖象盖惜其为它异说所乱故约之中正
以明卦爻之指黜异说之妄以示道德之归其馀文
言上下系说卦诸篇所著之人或在孔子前或在孔
子后或与孔子同时习易者会为一书后世不深考

以为皆孔子作也故象象掩郁未振而十翼讲诵独
多魏晋而后遂与老庄并行号为孔老佛学后出其
变为禅喜其说者以为与孔子不异亦挽十翼以自
况故又为儒释本朝承平时禅说尤炽儒释共驾异
端会同其间豪杰之士有欲修明吾说以胜之者而
周张二程出焉自谓出入于佛老甚久矣而曰吾道
固有之矣故无极太极动静男女太和参两形气聚
散絪缊感通有直内无方外不足以入尧舜之道皆

本于十翼以为此吾所有之道非彼之道也及其启教
后学于子思孟子之新说奇论皆特发明之大抵欲抑
浮屠之锋锐而示吾所有之道若此然不悟十翼非孔
子作则道之本统晦矣
　按佛在西南数万里外未尝以其学求胜于中国其
　俗无君臣父子安得以人伦义理责之乎无际无极
　此皆其身所亲历足所亲履目实见而耳实闻也以
　为世外瑰特广慱之论置之可矣今儒者乃援引大

　傅天地絪缊通昼夜之道而知不疾而速不行而至
　子思诚之不可掩孟子大而化圣而不可知而曰吾
　所有之道盖若是也誉之者以自同毁之者以自异
　嘻末矣
苏洵自比贾谊曾巩王安石皆畏其笔至以为过之欧
阳氏比于荀卿嘉祐后布衣特起名冠当时而高后世
李觏王回岂敢望也权书衡论几策多谈兵论为将草
野未除去谊固远今所取者一二而已六经论尤失理

皆以为圣人机权之用乃异闻也故家庭所讲不能深
造误其子矣或傅洵常自秘一书诵习二子不得见它
日窃视之战国策也洵闻而叹息此虽未可信然观其
遗文大略可见矣
　又传富韩方欲整齐骄卒洵始见之因显言治兵当
　用严引李光弼事二公以为漏密事颇骇动故久而
　无成又二子应制举洵戒辙用直言对策得不黜晚
　岁力撼宰相修因革礼未奏卒古人谓招之不来况

　不待其自至而驰骋以求之乎
尹洙早悟先识言必中虑同时莫能及叙燕息成法制
与贾谊相上下适会其时故但为救败之策尔源亦善
论事非擅所长于空文者也
救时莫如养力辨道莫如平气石介以其忿嫉不忍之
意发于偏宕太过之辞激犹可与为善者之怒坚己陷
于邪者之敌莫不震动惊骇群而攻之故回挽无毫发
而伤败积丘陵矣哀哉然自学者言之则见善明立志

果殉道重视身轻自谓大过上六当其任则其节有足
卲也今所录皆放此可以览观矣
唐庚悯俗今四方万里之国而无恢大闳远之风以充
之百工所造商贾所鬻士女所服日益狭陋谓崇观宣
政间也其敝至渡江且百年犹在淳熙中上下皆有从
窄之论余甚忧之迩来服用乃更疏阔大冠高髻广袖
满领莫知所从始岂庚所言恢大闳远者幸会旋复将
以充而寿之殆天意耶

　
　
　
　
　
　
　
　习学记言卷四十九