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钦定四库全书习学记言卷十二 宋 叶适 撰
国语
周至晋
祭公谋父谏征犬戎自春秋以来读之便为迂缓然穆
王时上接成康兵偃刑措久矣一旦征行仓猝暴师于
远是始祸也其语如此正合事宜尔古今辽阔学者不
推其世观之难乎得其要矣修字尤宜细看
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荣夷公专利在当时大为异事故曰王人者导利而布之上下由后言之为材臣矣
宣王不籍千亩而料民战国之风气已开然号称中兴
而吉甫方召之徒自相歌颂得非新进骤起以旦夕成
功盖旧人前辈所不与耶故太子晋但与幽厉同称亦
学者所当知也修德者以为无事于功责功者功成而
德日削矣
常棣诗国语以为周公作与左传异左氏采国语凡数
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百言者约以数十字而已谷洛斗将毁宫而壅之由后世而言水败宫阙堤防急
务不待令而趋也而太子晋谏词深切前鉴共鲧后指
幽厉怛然畏祸乱之在前古今异意不亦甚乎学者从
是求之足以深思而远尤矣孟子论禹行水但以为无
恶乎智犹降此等数语当并考
周人之论尚德尊旧薄功厚本严报应崇鬼神至东迁
后流风不改然坐视俗坏道沦亦不能反也周语所记
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虽皆古意极有不通于世者如叔向子产晏子乃无此病然与时升降先民之所存者鲜矣惟孔子浑融不见
其隙尔
叔孙穆子谓臧文仲之言立今在鲁语者不称岂陋于
记录将忽忘之耶
莒仆事鲁语与左氏详略大异左氏虽记舜之功然近
于浮矣
伊训谓方懋厥德鸟兽鱼鳖咸若行苇言牛羊勿践履
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而孟子有不胜食用之论观里革断罟事廉贪仁暴盖有底止王政君道其则匪渝古人常所讲明也后世失
其宗本虽儒者亦不复知可叹尔
义理有择而无降谓陷而入恭诚非矣老子于道德仁
义各有失字
齐语载管仲相齐本末粗备后世言治功者皆祖述之
然详验细考多所不合今疏下方
昭穆固无治效可论舍文武而论昭穆岂是时已变周
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制耶然其语不类春秋时盖未足据四民勿使杂处别生分类虽自古而然然民情亦未尝
不然也处士于閒燕谓学校也不言学校而言閒燕是
不知学制尔工必于官府是使馀民(阙/)于器用也商之
市井农之田野固不待上之教令矣其要欲使四民世
为之其理固当然而四民古今未有不以世至于烝进
髦士则古人盖曰无类虽工商不敢绝也
制国为二十一乡不知太公旧法如何公与高国各有
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所帅君从臣则卑臣踰君则犯君臣相媮则竞非霸术也此处士妄议为国者也
𨼆令寄政尤为复重盖比闾族党古人未有不于此𨼆
令寄政者岂待管仲而后能之轨里连乡皆作书者自
为之名非其实也又言有此士三万人方行天下齐国
之大何止三万人为兵并家计不知矣(田单亦言帝王/之兵不过三万)
令乡长举善刑奸退而自修此意固善自古亦未尝不
如此何必管仲也其说草略疾急安能上下孚信而欲
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在家者各得为善之利乎若以为上下简直易通则乡大夫宾兴之法与民何尝拘碍而管仲轻变之也以为
修废则非旧典以为作新则奚用纷更管仲通达治体
固不如此但其智不足以尽行王道故有残缺苟且之
患而张其说者方以为新奇陋矣
伍鄙亦旧法但伍字为异耳
且制国以万家为军三军三鼓大柄所在制鄙乃以九
万家为属都鄙不相命而以五承古人也
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观优施之言诵柏舟之诗善恶之相仇不待相遇而后毒加焉悲夫
晋之乱荀息为之也其不遂亡里克也其乱久而不已
亦里克也
宰周公言齐桓不务德此周人及当时君子之论也自
常人及后世言之德之贬于桓者众矣晋非号召而欲
自至后之为霸固无此事
晋文公不图入于惠公未入之前为廉也然其后不免
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妻怀嬴杀怀公以求入晋语始末比诸国最详左氏叙事采用其语烦简工拙
可考
使同姓同德而为异姓异德兄弟而为路人则尧之亲
睦舜禹之惇叙周人常棣之义废矣霸图浅近乃有此
等见识议论虽多闻何为也
多闻不能行古人分此二节子路谓唯恐有闻也然闻
识无尽行之道易言畜德可矣
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晋之兴司空季子慱习阳处父为国人所敬其后伯宗似之
诸侯之史日存君侧以其善行以其恶戒此晋人所言
春秋也教之春秋而为之耸善而抑恶焉以戒惧其心
此楚人所言春秋也韩宣子所见孔子所修左氏传之
此鲁春秋也然则晋谓之乘楚谓之梼杌当是战国时
妄立名字上世之史固皆名春秋也
古之人君不能从谏其相为终始以谏者不加怒也后
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之人君虽能从谏其相为终始以谏者不加恕也叔向之思司马侯后世人君之所讳也
人材随世盛衰晋暮年尽入强家虽叔向之贤犹不得
尽为公臣如董安于阎没女宽之流固不足道也家臣
自是一种气象
晋阳尹铎之所宽沈灶产蛙民无叛意战国以后有此
事不知游士增饰其词抑实然乎等为虐用其民无复
爱利之心而姑欲致厚于一二以为丧亡之地何哉
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郑至越史伯所答虽郑事盖周语也宗周将亡天下分裂史伯
以诸侯轻重之势占其所归是时犹有古人功德之馀
异乎后世谋臣策士徒巧诈数力而已
郑虽王母弟受封而以并吞得国故春秋之初其俗最
先变与战国无异及诸大国并争而郑薾然奔走听命
不暇遂先亡者地狭而居中国战场也
弃和取同史伯以是为幽王致毙之本晏子辨和同之
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异甚详然不言其为兴王之所在也武王言同谓心与德若幽王所取正反是心离但以势利为同耳因史伯
晏子所言验天下古今之常理凡异民力作百工成事
万物并生未有不求其和者虽欲同之不敢同也非惟
不敢势亦不能同也惟人心之取舍好恶求同者皆是
而求和者千百之一二焉若夫惎而至人主又万一焉
贤否圣狂之不齐治乱存亡之难常其机惟在于此可
不畏哉
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申叔时之言春秋诗礼乐故志训典皆以教世子左史倚相举卫武公语当是时未有生老病死入士大
夫之心不以聪明寄之佛老为善者有全力故多成材
宜哉凡人壮不自定老而自逸孔子称君子有三戒亦
以末世人材言之若周之道俗未衰则不然也
说命当与白公子张语并看又言既得道得道必有物
故孔子亦言朝闻道楚本以诈力得国而其人材见识
所造如此非齐晋之浅陋所能及也
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乃命重黎绝地天通世之乱也听于神故绝地天通罔使降格而后命三后以德牖民士制刑之中以人道治
也观射父徒能记重黎职业而未及穆王序尧恤刑之
意盖古人于诗书礼乐亦未能尽知大意尔
唯仁者可好也可恶也可高也可下也叶公非知仁者
也而能论仁盖在我者惟知有仁而已人之好恶高下
于我无加损焉孔子曰唯仁者能好人能恶人观人之
所以施好恶于我而不足以动吾之仁观我之所以施
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好恶于人而足以得吾之仁也如是而已孟子曰仁则荣又曰仁者宜在高位高荣仁之报也而不能必高与
荣必高是不可下也必荣是不可恶也是以利诱人使
为仁不荣不高则强者以为诟弱者以为怨而仁始病
矣
按吴语载王孙雒教夫差挑战争长遂得先歃左氏乃
曰日旰矣大事未成二臣之罪也建鼓整列二臣死之
长幼必可知也乃先晋人自宋之盟言之楚衷甲而晋
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不备楚得歃而先书晋然传必当纪其实安有吴求挑战而反以晋为建鼓整列吴实先歃而乃称先晋人者
盖国语出于辨士浮夸之词又言晋禦吴称王吴楚虽
自王其国其会诸侯固未尝称王何禦之为皆谬妄不
足信也
以国语左氏二书参较左氏虽有全用国语文字者然
所采次仅十一而已至齐语不复用吴越语则采用绝
少盖徒空文非事实也左氏合诸国记载成一家之言
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工拙烦简自应若此惜他书不存无以遍观也而汉魏相傅乃以左氏国语一人所为左氏雅志未尽故别著
外传馀人为此语不足怪若贾谊司马迁刘向不加订
正乃异事尔
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习学记言卷十二