钦定四库全书
　习学记言卷五　　　　　宋　叶适　撰
　　书序孔安国序尧典舜典
按以书为孔氏之书序亦孔子作其说本出班固固因
司马迁迁因孔安国安国无先世的传止据前后浮称
兼左氏楚灵王言倚相事尔固引雒出书而谓字文为
书既已甚陋安国初言典坟至夏商周语义奥雅历代
以为大训旋复言讨论坟典芟烦剪浮则是孔子并大训

亦去取也岂有是哉文字章义理著自典谟始此古圣
贤所择以为法言非史家系日月之汎文也自是以后
代有诠叙尊于朝廷藏于史官孔氏得之知其为统纪
之宗致道成德之要者也何所不足而加损于其间以
为孔氏之书欤书序亦旧史所述明记当时之事以见
其书之意非孔子作也不然则升自陑放太甲杀受皆
其书所无有孔子胡断然录之哉春秋以后游士浸盛
虽然不因孔氏而获见书之全者寡矣又况后世屋壁

之中乎其尽归之孔氏不足怪也至于迹上古已定不
刋之训推孔氏有述无作之心则盖有不然者后有君
子当更考详(或疑非安/国文无證)尧舜之前非无圣人神灵而不
常者非人道之始故也安安者言人伦之常也允恭克
让所以下之也此所以为人道之始也
　　大禹谟皋陶谟益稷
禹益言为治道之首其言至后臣克艰而止不可以有
进矣曰勤俭曰不满假曰不矜伐皆艰类也世稍降而

德衰艰逸之论始参至孔子乃复正之曰为君难为臣
不易
规矩准绳必先立而以身奉之故法度不可失也
人心众人之同心也所以就利远害能成养生送死之
事也是心也可以成而不可以安能使之安者道心也
利害生死不胶于中者也
舜禹之德不称其兵也必反兵而有苗服也
知人无法而知德有法岂惟知德有法而教德有方也

天德虽偏必以人德补之天德非异能补之以人则皆
异能也合而听之天下之材不可胜尽也故教德而多
材禹汤文王皆用之若后世治偏尽性必至于圣而后
用者非皋陶法也枉其材弃其德者也
丹朱傲虐之戒元首股肱之歌君臣克艰之验也
　　禹贡五子之歌甘誓
三江既入震泽底定吴人之习于水事者谓吴松江青
龙江扬子江也水自震泽入吴松江而入于海最近自

诸湖泖而入青龙江入于海次之自诸泾浦港而入江
阴扬子江入于海又次之江得其入则泽得其潴故言
底定也所谓导漾为北江导江为中江者亦扬州境然
是二而非三不可以意足之也
愚夫愚妇一能胜予禹以民为可畏若是中不害李斯
所谓命又曰桎梏若尧禹然者也
舜皋陶之歌歌也五子之歌亦歌也风雅骚人之义具
焉其正与变未之敢论

甘誓以自治为命而已胤征则言克爱是劝杀也师之
繇曰师出以律
　　汤誓仲虺之诰汤诰伊训太甲咸有一德
强其国人以伐共主功成而有惭德汤何为而然也舜
禹贵民之甚以君为轻汤不敢违故也虽然世道一变
矣
古者君人无威桀始作威威作而德灭矣汤用玄牡请
命为灭德也伊尹弗狎于弗顺为不德也德之为言伊

尹曰一也得其所以一事虽无常必协必主而尧舜不
难至也失其所以一事虽有常必二必三而桀纣不难
至也
孟子曰有伊尹之志则可无伊尹之志则篡也问者徒
以君不可放孟子曷为而遽篡之伊尹知复其君于德
而已奚顾其他惜乎孟子之答粗也是绝天下以无伊
尹也
　　盘庚说命高宗肜日西伯戡黎微子

盘庚五迁民咨胥怨话而告之前后谆复其辞切近皆
酬对臣庶之常语众人所可识非有文采义理以震耀
之也周诰亦同而韩愈乃以为佶屈聱牙若难知难解
何也当更熟考
汤以有夏昏德民坠涂炭故聿求元圣高宗恐德弗类
不足正四方故梦赉良弼古者君求臣非臣求君也
木从绳则正绳所不合者削之而已然则后之从谏不
曰委曲讽之先从而后弼也

树后王君公承以大夫师长不惟逸豫惟以乱民傅说
亦知位不在逸禹益之论于时未息也高宗使说交脩
予罔予弃予惟克迈乃训舜之遗意盖犹存焉
微子去之箕子为之奴比干諌而死各正其义所以自
献于先王也不曰我必能存商我必不事周者纣得罪
于民先王所不赦也
　　泰誓牧誓武成
泰誓序惟十有一年武王伐殷戊午师渡孟津书惟十

有三年春大会于孟津惟戊午王次于河朔时厥明王
乃大巡六师牧誓甲子昧爽王朝至于商郊牧野武成
厥四月哉生明王来自商五篇始末最为明备序所谓
十一年伐殷者书所谓以庶邦冢君观政于商受罔有
悛心牺牲粢盛既于凶盗与微子相应三仁之自靖在
观政于商之后大会孟津之前此书之可信者也或言
文王受命称元年九年而崩武王不称元年通数为十
一年虽云九年大统未集而称元不称元书所不载不

可信也
武成序称往伐归兽识其政事不专谓命诸侯细观编
简无错乱不可移易
　　洪范旅獒金縢大诰
箕子言天不以洪范九畴畀鲧而以锡禹其词甚敬而
严后世之传固妄矣然古人之所崇畏者必有故也文
武起小国为天下所归夏商之世传先圣之治法宜未
能尽知此武王之所为访箕子之所为告也

余于皇极而叹古人之道至是散矣五子述禹所传之
训曰予临兆民懔乎若朽索之驭六马而皇极言淫朋
比德则民有罪焉下无好德而上之福则不锡焉王义
王路以我为正而民之情不敢自任焉岂待于民者已
狭而出于君者已不可忤矣犹曰未至于虐而已然则
夏商之季俗坏民薄而尧舜禹汤之道已不可复反乎
皋陶曰天聪明自我民聪明天明畏自我民明威箕子
之言无乃异是欤盖亦有不得已者欤然则成康之后

遂为杂霸不复古人之万一者其兆见矣
九畴于古无见也禹称九功或庶几近之
虞夏商书之言德必自厚而民服箕子叙三德乃视世
厚薄而称吾德以乂之非古人意也
古者戒人君自作福威玉食必也克已以惠下敬身以
敦俗况于人臣尚安有作福作威玉食者箕子谓惟辟
作威臣无作得非商之末世权强陵上之俗已成纣虽
肆其暴而威柄已失矣故其言如此然而武王周公亦

未果用也其后周衰秦汉乃卒用之
箕子言皇极三德即尧舜禹皋陶言知人官人也舜尝
论股肱耳目将一委于臣而庶顽谗说既先为法以待
之盖近于箕子之论故禹以为疑而丹朱之戒进焉禹
以知人官人为难皋陶独言九德咸事则人材无非可
用者而孔壬殄行不治自销矣盖人君敬己之德教多
材而官使之百世不变之道也皇极虽多立善意以待
其臣然党偏已扇虚伪已张廉耻已丧欲救于末流甚

难至于臣自为威福玉食则非大刑弗治非峻防必踰
君德日衰臣节日坏是使帝王之道非降为刑名法术
弗止矣悲夫
武王即以商封武庚不私其地德欲过于汤矣而武庚
不服管蔡和之乃为家祸故周公居东大诰作于外鸱
鸮赋于中也
　　康诰酒诰梓材召诰
纣以力征诸侯斥大王土几为秦矣武王诛纣复立武

庚与之尽其故地武庚弗从而灭周公然后以次分
封而同姓多焉后世谓犬牙相制为磐石宗若自守其
天下者非本旨也
明德反之言无逸也慎罚反之言恶杀也自人道言之
其性分也自君道言之其职业也
酣歌恒舞禹汤有训矣盖国亡而其民以为戒也纣之
庶群自酒嗟乎甚哉国亡而其民犹以为俗也
商之贵家旧族终顽不率周公方为之营洛迁以自近

而化诲之召公因是又戒成王疾敬德盖与禹益同意
矣不随世变而迁惟圣贤能之
　　洛诰多士无逸
惟周公诞保文武受命惟七年盖特纪其摄也自师保
相成王后又别纪
禹言克艰为圣君也周公言无逸为中君也艰非逸之
对也以艰先之以逸戒之以寿诱之以天惧之多门禁
之多涂诱之矻矻乎治道之艰进也

　　君奭蔡仲之命多方立政
召公不说无异故不欲为相而已周公留之无私说使
后世知成王之时为有臣如古人之时也无是臣则无
是治周公之所畏也
武庚弗顺可也四国多方胡为而迪屡不静乎以是知
纣之存亡为世道之大变矣周公虽尽心力以行王道
而自是以后圣人之治终不复作乃世变之当然不可
不知也

有夏既迪知九德之行而周公戒立政则必用吉士又
曰常人又专以庶狱为重中罚为宜岂皋陶之法至是
而有所改欤虽然皋陶之法不可改也吉士常人失其
用则乡原出矣
　　周官君陈顾命康王之诰
周官官制与尧典略同而命官之意与立政异恐是时
治道已成易于训饬若浅者然当考
君薨世子谅阴不言委政冢宰免丧而后即阼古人之

达礼也成王当弥留之际被冕凭几以其子托诸臣召
公及群公渝恤致文而奉之康王又使康王报诰之何
忽以位为重而为是衰末之举欤呜呼纣武庚之时变
故烦矣管蔡流言成王疑虑道将丧矣周召恐惧师保
恊心卒能复成王于德于是疾病矣洮颒自力大延群
臣还以周召训已者而训之是可谓难矣是故召毕变
礼传命于康仪物粲然四方风动为斯道之在也位何
足言哉天下大器也圣贤厚积也所以富是道而出之

也刑政权势威力皆道德之弃馀也如其不然而曰文
武之道未坠于地则仲尼之徒何述焉
无依势作威无倚法以削成王知所以命君陈矣然而
人材日陋也世变日下也皆依势倚法之类也
　　毕命君牙囧命吕刑
成康再世皆以商民为畏非畏其顽畏吾不能化也越
三纪而后能化者待之以道而不以刑故也观毕命而
成康之道备矣后世责道化于旦暮孟子谓惟此时为

然恐更当考
祁寒暑雨小民之所痛也文武周公所以尽其心而保
之也穆王虽以为艰然厌薄形矣信是道之衰也
按吕刑言苗民始为劓刵㭬黥之刑皇帝报虐以威疑
肉刑非治世所为五帝皆圣人安得因乱国之淫刑而
不改也舜以流宥五刑皋陶天讨有罪五刑五用然则
五刑之名古矣非始于苗也
吕刑为赎而作虽大辟皆赦后世但有官荫减之法(唐/有)

(加役/流)当议
　　文侯之命费誓秦誓
东周命诰间见于左氏自幽厉治道缺王命达于诸侯
大抵礼锡之常文也若詹桓伯之辞一二而已王子朝
则又甚矣鲁初封有难伯禽本以武竞谓后世浸微殆
非周公语
陈悔过之意誓于其臣而以受责如流为群言之首虽
在乱世是心足以王矣天有常道地有常事人有常心

于书见之孔氏索焉不可不考书称若稽古四人言大
哉尧之为君也舜有天下而不与焉禹吾无间然矣子
夏曰舜举皋陶不仁者远矣故考德者必先四人其次
汤伊尹又次文武周公世有差降德有出入时有难易
道有屈伸孔氏以是为学之统绪孟子所谓闻而知见
而知者也近世之学虽曰一出于经然而汎杂无统洄
洑失次以今疑古以后准前尊舜文王而不知尧禹以
曾子子思断制众理而皋陶伊尹所造忽而不思意悟

难守力践非实凡此类当于书求之
　
　
　
　
　
　
　习学记言卷五