钦定四库全书
　昭德新编卷上
　　　　　　　　　　　　　宋　晁迥　撰
　　新新理说序
　愚以引年退居杜门佚老日开书帙甘味道腴触绪
　油然发为辞句虽涉真性之外事斯盖宿习之胜缘
　乘兴而书兴尽而止潦倒疏阔不切才情锐思钩深
　时得新意意之所立独谓当然大率己心多以道胜

　为主今复就而详择取其不甚骇众者杂而录之凡
　一百六十七条目之曰新新理说云尔
晋羊祜起平吴之策而议者多不同祜叹曰天下不如
　意常居十七八又唐权德舆古兴辞有句云沈忧戚
　戚多浩叹不得如意居大半愚因知世间事差别龃
　龉自古而然率以为常夫何足怪
古人有琴心酒德之言愚谓闲邪纳正宣和养素以此
　为琴之心也无思无虑其乐陶陶以此为酒之德也

　二者深趣诚足多尚然必因物自娱可得而言也至
　若无所思之心无所得之德不假于物而恬愉美妙
　不可得而言也
愚之至愿酷爱天马行地之骏也旦刷幽燕昼秣楚越
　又爱鲲鱼乘流之迅也朝发昆墟暮宿孟诸虽爱其
　如是骏如是迅自励进速不望处世而乘亨衢唯望
　出世而登妙道也
必然之期素定之分谓之命其理自然谓之天命知识

　此理谓之知命委顺此理谓之委命命与情两不相
　制而于命中起一切之情徒自苦耳能不尔者谓之
　达人
上德至人之心理有四大清而容物豁然如大空群有
　不能碍明白四达皦然如大明五翳不能障中立不
　倚崎然如大山八风不能动寂湛生光晏然如大海
　万象不能隐四者备矣此名自觉圣智境界
夫人之在道如鱼之在水得水即活失水则死人顺道

　则吉违道则凶此皆必然之理故曰鱼相忘于江湖
　人相忘于道术造极之语信而有凭苟能涉道深广
　则不屑求于人矣
学日益之道譬如习射非于一日之内便得箭箭中的
　学日损之道譬如习驭非于一日之内便得步步如
　意有应未应此理当然或顺或违其事各别无烦过
　悔姑务渐成
有一径直简当之论不烦养身但勿纵外物来伤不烦

　修心但勿纵外事来伤守之有常为法中王
今之三教虽分明立相有所不同其实都是道也故儒
　书礼记云天命之谓性率性之谓道道书老子云道
　可道非常道佛书华严经云如来自在力无量劫难
　遇若生一念信速登无上道此各举一端其诸类例
　抑亦多矣
孔子曰朝闻道夕死可矣愚谓此言处世之道也因而别
　得新意设使有人学出世之道者闻而复思思而复

　修日月岁时相继不已比夫朝夕之促不亦多乎比
　夫不及思修不亦幸乎是知虽在暮年学道必为
　殊胜若少年能尔又何以加焉
谚曰扬汤止沸不如散薪愚因拟之别为偈句曰制心
　息虑不如简缘
唐独孤及送李白序有语云才全者无亏成志全者无
　得失愚爱之重之因而比拟别为偈句云道胜者无
　穷通智胜者无忧喜

晋乐广以王澄胡母辅之皆任放为达广曰名教内自
　有乐地何必乃尔愚尝出其意表复维之以言曰清
　静内自有乐地不得同日而语矣
公孙鞅初见秦孝公为谈帝王之道公则睡而弗听后
　谈霸强之术则不觉膝之前席魏文侯端冕而听古
　乐则唯恐卧听郑卫之音则不知倦今人闻说仁义
　之道世间法也己不乐闻而况道德之士理性之论
　糠秕仁义宜乎懵然不知也

古德云能忍于事谓之有力大人愚以为能达于理谓
　之有智大人能遣于情谓之有断大人
古人悯乎执炙者终日执之而不知其味因与啖之其
　后报恩焉愚亦悯乎诵经者终日诵之而不知其义
　因与说之为惠之大则与锡炙不同若能感悟其可
　忘此恩乎
效官者严明公正人不敢干以私必然矣学道者纯直
　坚固物不能惑以邪亦如之

学道之人当务深居绝迹以成妙先当安置其身深居
　绝迹世俗不能见之一妙也又当安置其心深居绝
　迹鬼神不能见之二妙也此二妙者次第愈难于难
　而能者得道必矣
身老浸衰理之常也心老浸高道使然也身相人可见
　心相人不知
夫曲终而奏雅犹胜终不变其淫声年老而脩善犹胜
　终不改其前过

贤人君子但能持二种胜心亦不可多得矣俗心则义
　胜于利真心则性胜于情是也
愚夙慕白乐天之为人虽才识不逮乎乐天而志愿阃
　域其殆庶几乎乐天有新制布绵裘诗其末句云安
　得万里裘盖覆周四垠稳暖皆如我天下无寒人愚
　有击壤辞其末句云安得大金柅制彼日月轮免同
　流水车今人续古人
触情之境直视为空情未能空所应如响响应即止岂

　复有馀情之不留亦当如是此一法者至简至奇难
　然能然乃妙中妙
书云责人斯无难惟受责俾如流是惟艰哉愚因拟之
　就改两字别立意云教人斯无难惟受教俾如流是
　惟艰哉前言谓改过之人也此言谓学道之士也
愚思至理有三胜力胜者可以举大器智胜者可以断
　大事志胜者可以适大愿愚既愚且老智力二胜素
　非所能志胜之一期乎适愿不敢废志所谓志于道

　者是也
老子教人知止足惊宠辱庄子教人齐物理和天倪非
　权教是实教深识之士必以为然
古教以践言为信愚好践意为信行之虽未多亦尝行
　之矣何谓也意之所及未始轻许于人惧口惠而实
　不至耳践言之信当如子路无宿诺践意之信当如
　季札挂剑之类是也
万物空万念空万事空万世空唯有一不空为四万空

　之主自古以来人日用而不知者多
羿基之矢百发百中和缓之药百法百用愚之立意亦
　欲尽妙愚之立言亦欲百辞百要区区之心务乎破
　苦的疗迷病其理一也
曲礼曰博闻强识而让敦善行而不怠谓之君子庄子
　曰以仁为息以义为理以礼为行以乐为和薰然慈
　仁谓之君子愚据此儒道二书各言君子之事人能
　兼而有之乎人能得其少分乎称君子者不亦难乎

常人发意率多妄想不名实想常人发言率多戏论不
　名至论能反是者非常人也若能自得于言意之表
　者又于非常人中非常人也
物生而后有象象而后有滋滋而后有数是知万物皆
　有数矣夫人以有涯之数而营无涯之事多见其不
　知量也
天地之大德曰生生者死之根一死而不可见故智者
　尽心焉

老子曰名与身孰亲愚因而展转别得新意而自言身
　与心孰亲心与性孰亲若有人极深研几贯彻洞密
　臻乎理性之妙然后知甘蔗氏之法味渐入真境也
尝见前辈有诗句云但知行好事不要问前程诚如是
　言夫君子第专修名莭不必专求所利且顾名实相
　称不可与愚俗雷同反自亏损而况为美事必然有
　美利
言有是非口之过也意有爱憎心之过也自疏及亲次

　第化服入道之理孰曰无阶
处世仕宦之人有进有退是也越世高尚之人有退无
　进是也出世超绝之人有进无退是也此明大意不复
　具陈
过去无始生灭常尔即今非坚生灭自然未来无终生
　灭何穷既能知之不当恋厌有恋有厌尽为障碍无
　恋无厌是名逍遥
论语云父母之年不可不知一则以喜一则以惧愚因

　拟之别作四句云形神之候不可不知一则勿喜一
　则勿惧何谓也夫学道之人当知形是空相随气运
　而终衰神是实相得冲和而必盛盛而勿喜避客气
　而养恬衰而勿惧悟幻质而成觉
曲士所见大槩颇同或观像貌而争论(二字/去声)或闻言语
　而争论或临文字而争论三者皆虚妄矣不到真实
　之处真实之处无可争论此理尤难和会须得有自
　然智入无师觉始可为愚莫逆之交

教文中有语云鞭心入里愚爱此四字有如庄子所说
　鞭羊著群之意彼以养生而设喻此以入道而为言
　摄念归真其法当尔
学世间法致人伦钦服者其道浅人伦不知者其道深
　学世间法致鬼神钦服者其道浅鬼神不知者其道
　深
论语云君子忧道不忧贫愚以为何必患于贫贫乃士
　之常也是以贤人人不堪其忧而独忘忧道则须求

　道乃理之善者也是以圣人人谓无所得自谓有得
见天机者必因根夲智自然智成妙道者须得法忍力
　胜定力此语至当真学乃知
三教利益大约体同不必须归局分妄称彼我愚于保
　身之要尝究嵇康养生论此乃儒家之文也非求术
　于鍊丹道侣又于清心之要尝究李翱复性书此亦
　儒家之文也非傅法于拥毳禅师苟未该明则多滞
　固

道则须臾而不离静则刹那而可贵仁则造次颠沛必
　于是古圣贤之言意何如哉噫学道习静修仁此三
　者安可怠忽
唯道可信观鍊薰修入无有之乡吾其逍遥到自得之
　场吾其优游知我者谓我驯柔不知我者谓我何求
一气未判万物未生名曰混沌一念不动万缘不起名
　曰禅那故须达夲识先方可栖真入道
学多增智定胜成功至理所归此言居最

素王及隐君子之书多涉外事明在世智而在人言意
　之内古先生之书多涉内事明出世智而出人言意
　之外此二者亦可见其圣神分限
夫歆然之欲然之忿隐然之忧皆逆道心于道为损
　翛然自得怡然自适恬然自息皆顺道心于道为益
　去彼取此服之无斁
酉阳杂俎中有辞句题曰閒中好其第一首云閒中好
　尽日松为侣此趣人不知轻风度僧语愚因拟之别

　作一首名曰静中好其辞云静中好冥心归宴寂斋
　已不虚吟静是真消息
学而成道始终四法閒静寂照是也先以智断一切事
　皆空尽拨去外方得身心閒閒而后能静世间境界
　可得而言也可得而至也寂与照出世间境界不可
　得而言也不可得而至也至而当自知言之不能及
具信根之人先有信心后有深心所以于道弥近不具
　信根之人先有戏论后有争论(二字并/去声)所以于道弥

　远顺违向背其理如此
民之行法(行音德/行之行)刚柔以合理勤俭以足用止于此而
　备矣可以为良民施之于士士有百行亦宜包此可
　以为良士也
法相之学习气未巳若论至当唯有穷理尽性以为观
　澄神定灵以为止二者足矣
旧说云凡言合圣道信有之矣俗语云言多伤行食饱
　伤心愚知此意从正经根夲中来变雅成俗耳周易

　颐卦象曰君子以慎言语莭饮食此是根夲之言也
庄子云嗜欲深者天机浅愚因别立一句以拟之云障
　碍多者道眼丧
一真夲无自无而有有万灵分万类一心夲静自静而
　动有万念成万事还源返夲谓之妙一
愚尝自省尚有微细劳扰之事焉目有观书究理之劳
　心有立言助化之扰此二者在无为法中为动相在
　有为法中为善缘盖由积习而然未能顿除者也

愚详观字之法有其二焉观照之观(去声/并同)此乃烛理之
　妙智学法者用必居先观想之观此乃小根之权术
　结想为化只会三归一之阶渐耳上根大达者不必
　用之也道家者流多存想成物过当则入邪皆属有
　为之法愚所不取
天地间有形而无灵者有灵而有形者统而言之曰万
　物也灵之又灵而形肖天地者谓之人伦人伦赋象
　者无边无数其中有英妙二识焉英识者秀出人伦

　有处世之识而入于尘已不可多得而妙识者又秀
　出英识有出世之识而入于神尤不可多得也
世间法妄生分别种种名相若以实际照之都是一大
　虚妄作是观者名为达观
人伦大槩之理应缘而生随类而化触境有恶欲(恶字/音污)
　系情有忧喜若以道眼谛观斯皆真性之尘垢也
诗云虽有兄弟不如友生愚以为诚哉是言也夫兄弟
　虽亲或有阋墙寻戈之衅朋友虽疏或有同方莫逆

　之契而况以至真之道相知者其可忽之乎
庄生有言云死生为昼夜愚因独断其事云昼夜虽殊
　都在十二时之数也死生虽殊都在三世之数也常
　昼不夜必无此理长生不死其可得乎是故达人混
　然一致
人无古今不可荣不可陋性有智愚(阙/)　有可移如
　此相知(阙/)难深　(此章疑/有缺文)
古人戒筮数占梦不许无疑而问卜愚达此旨盖缘习

　性过多一则入邪见一则稔贪心也
观恶德当如恶物而去之观美德当如美物而取之此
　乃己之美利也而多不然岂非历劫以来习成颠倒
　之想乎
晋陶侃在荆州日无事辄运百甓于斋外暮运于斋内
　人问其故荅曰吾方致力中原过尔优逸恐不堪其
　事又常语人曰禹圣者乃惜寸阴至于众人当惜分
　阴愚详侃之志力精勤而能建功名升爵位有之矣

　此乃世间之事可思议耳若有人移其志力以求出
　世之事此不可得而思议也
汉桓谭欲借班嗣庄子之书嗣不许而报云吾子既系
　恋于世教矣何用夫道晋陶侃又谓庄子非先王之
　法言夫陶班二贤所见不同盖其适用有伦类致意
　有分限未可轻议其取舍愚能唯变所适无可无不
　可
坐忘论云旧缘渐断新缘莫结愚谓学道之士固当然

　也犹以为该明未尽耳夫累身新缘则宜勿结结之
　则尘劳羁绁入道新缘岂宜勿结勿结则胜因断绝
　二者不同在乎区别
唐贤文章有状其法门之语者精集殊绝愚尝耽味久
　之因而比喻夫古圣经论有如具陈品物唐贤文章
　有如用其品物造为珍膳得而食之不亦幸乎哉
愚老矣日进妙道唯守二法可以足用存灵明之心期
　乎长不昧习安住之心期乎永不动此外世故变移

　物情差别自古而然不能顾问之也
俗语云匹上不足匹下有馀愚详此语亦是变雅成俗
　耳其根夲出于晋张华鹪鹩赋赋中有语云阴阳陶
　烝万品一区巨细舛错种繁类殊鹪螟巢于蚊睫大
　鹏弥乎天隅将以上方不足而下比有馀普天壤以
　遐观吾又安知其大小之所如
论语所云子绝四愚因推而演之明其大槩夫毋意毋
　我谓其以道为度无纵越逸之情也毋固毋必谓其

　唯变所适以备周圆之智也苟有执其旧语斯则名
　为竖儒
汉班嗣有言庄子独师友于造化噫愚未能然但师友
　古圣贤尔每览前言往行布在方策之善者窃忻慕
　之而克己践履冀少分焉不求名不求福庶乎内无
　深愧而已
夫隐君子之道淡乎无味古先王之法妙而难思愚于
　无味而得味难思而能思所以三径就荒绝来宾之

　迎送九阳奋发不驾言而出游恬然块居怡然自适
世间之法顺理而动鲜不成逆理而动鲜不败出世之
　法顺理而动则符会逆理而动则违碍此直言大槩
　尔凡诸委细智者详而行之
昔孔墨车不停轨驾不俟旦力行化导不求名利为立
　名教今老先生手不释卷笔不停缀多所采述亦不
　求荣利为明心法自用自知有如此者
人或气之逆滞服名药以攻之有时觉药力之胜其气

　消融而和畅也人或情之郁结原至理以发之有时
　觉理道之胜其情开释而恬愉也学人渐修之法固
　当如是
夫陆行缘崖谷同途者视险易而醉不如醒水行冒风
　波同舟者共安危而醒不如醉智人处世也外释利
　内忘忧当思此法醉坠者身不伤比夫专气致柔此
　则为假也病忘者心不乱比夫坐忘遗照此亦为假
　也假犹若是而况真乎

文中子有言曰通变之谓道执方之谓器又曰通其变
　天下无弊法矣执其方天下无善教矣愚以为通其
　变者周万物之大智也执其方者守一隅之小智也
　故先生以通字为名愚知其才与智名与迹咸相应
　也
文中子中说云子读无鬼论乃曰未能知人焉知鬼愚
　详此言有以见此书叶得中之说不以无鬼为然者
　恐违系辞有云知鬼神之情状且必知晋阮瞻著论

　而亲经鬼證其论不胜若执以为无是令人入断灭
　之见又不言有者恐涉论语语怪之事令人起幻惑
　之心此颇与孔圣意同先生儒宗之宏达者后人发
　言肆意岂能出先生之域
愚有所得尝试陈之老子云知足不辱庄子云佚我以
　老言念克谐式符久祷日省已往之非驯致未来之
　道自天授之永以为宝
锐智钩深以穷理渐见理多而有馀泯相归真以尽性

　未到性空而无馀若到性空其道成矣
事有二如意人多愿外如意罕有愿内如意此理可以
　智取不可以言及
究观万化不测者灵灵而形形而情情而声声而名觉
　而唯识者混而为一觉而唯智者莫之与京至凝至
　融其道大成
愚今于儒书经史中两处各取四字一句以为精修胜
　进之法周易文字中取闲邪存诚四字后汉书文字

　中取清心释累四字依言入理可以足用矣智者详
　之可也
或问愚曰先生深居不出何以自娱愚对曰尝闻逸士
　隐身止依蜗舍高僧送客不过虎溪驾言写忧愚无
　此意
古今名贤多好读老庄之书愚知大意以其于无为无
　事之中有至美至乐之理也
愚于三教自得三全三全之说儒教夲法务在言行相

　合以全其名道教夲法务在神气相合以全其形释
　教夲法务在理性相合以全其灵大率如此无烦具
　陈
蜀丞相诸葛亮与李丰书云思道则福应自然之数也
　余今采而书之以为法言
愚有二好非因外奖好济其困苦而不求福报好遵乎
　善道而不求人知
老子曰五色令人目盲五音令人耳聋五味令人口爽

　愚因言见意虽圣人矫激太过而善利之心极于深
　切人能不耽耳目之娱不纵口腹之美勿问有得决
　定无失
天时人伦形器此三者愚观其势数皆于四也定矣天
　时则春夏秋冬人伦则婴壮耄终形器则成住坏空
　此三者之好乃琐琐者也若于其中有一枉用智力
　保无变衰愚不信也
上智之士有如刷燕秣楚之神骏指郑麾晋之利刃以

　此骏利学出世法何所不可
愚有二大顺外顺世间法无所碍内顺出世间法无所
　违内外无违碍强人大自在
古德有云妄执有为之法名为邪见若遂落于空亦名
　邪见唯不有不空之理须是自然明了而符契之不
　可以笔舌缕陈也于事得自在故曰无可无不可于
　道得自在故曰无为无不为何必多言率由深智
身从造化而有不可尽如意事从因缘而亦有不可尽

　如意遇乐贪乐遂荒于乐遇苦患苦重增于苦观照
　裁处名具足智
一气暂聚万缘皆空身与事何所有哉此智断之道也
　深入实相安住妙境志与行不可无之此力致之法
　也非此二者愚将畴依
愚谓耀其心者致其昏冥其心者存其明明极见妙境
　昏极落诸趣必然之理也学道之人其智明了其行
　真正其断果决其志坚久相资而进何往不到

气质有衰物数之常也灵明不昧天真之夲也知常达
　夲始可与言道已矣
入道之法随用有说因理著名愚究其极皆须不取相
　不留迹方臻妙处
愚谓屏迹绝交游则辈流不能加其是非摄心入虚无
　则鬼神不能窥其朕兆退藏于密故几于道
愚所读庄老之书各得一法读庄子得身心虚閒以自
　放旷既优既游一如不系之舟读老子得质性浑粹

　以自镇静匪雕匪斲又如无名之璞所得如此人其
　谓何
愚以为自得则象前言智老子云吾有大患为吾有身
　及吾无身吾有何患愚因则而象之自立言曰吾有
　大虑为吾有心及吾无心吾又何虑噫身心之累其
　唯患虑乎若得身心无患虑乃为出世之人也故庄
　子云有大觉然后有大梦也注云夫人大觉者圣人
　也大觉者乃知夫患虑在怀者皆未寤也

汉班嗣荅桓谭书云夫严子者渔钓于一壑则万物不
　奸其志栖迟于一丘则天下不易其乐愚尝自谓得
　则象智因复则而象之以言己之所趣云安身于一
　空则百空不可易其居安心于一法则万法不可夺
　其志
士有清远绝奇之行而能越世高蹈不婴患累有如鸿
　飞冥冥凤翔千仞者已不可多得或于其中更有正
　真明微之见而能穷理尽性别见志趣犹独象无侣

　龙乘风云者岂可以世智评品哉
情以理夺事以道应彼之违负是彼之非不当骇叹己
　能不然已则无咎反成道胜又何不足之有
夫人分一元之气有形而成身分一真之精有识而成
　心故曰精气为物物极则反复归无物故曰游魂为
　变强名生死何有彼我哉
愚以晚年之心入道弥切触目会意皆得法门夫注水
　入瓶者器渐深则无声灹炭入炉者火渐炽则不动

　禾穗渐重则低垂树果渐熟则甘美因而成法言以
　自规曰观水观火观穗观果此法渐修理无不可
庄子云薰然慈仁谓之君子又云能体纯素谓之真人
　愚谓人能外量己力随分慈仁及于物内求己志随
　分纯素存乎心得与君子真人为徒不亦善乎哉
愚尝谛思养身之法随分多少在乎动导引是也养心
　之法随分多少在乎静宴息是也此亦自是动静交
　相养之一说也

教中之语有云大达大观大慧大觉如此之类非垂空
　言非乐小法体此存诚不可轻废
观炼恬虚之法善入无为详求保养之方永锡难老二
　者之外愚不知也
庄生之旨谓附赘悬疣以为形之累决疣溃痈其苦乃
　尽愚谓执身有我以为性之累空蕴无碍其乐自生
　触类明理固当如是
愚谓动心之劳不如息心之逸多闻之惑不如独觉之

　得但能观照入理而不失其正融练臻极而不住于
　相如此足矣更复何求
历年增高而年颜衰入道弥深而道心盛此理必尔何
　烦询求愚今则然勿忧有喜
利物者不期于福而福自应学法者不期于慧而慧自
　證故愚不忘修诣不著希求
庄子云圣人休休者愚以此为合乎道也吉祥止止者
　愚以此为道之应也愚但见读庄子者有之矣而未

　见有得意而演之者也
愚读易爱钩深致远凡四字因而点化敷演以自明其
　志云锐于求智如专钓之钓钩重渊之深力于行道
　如专驭之驭致千里之远
唐白居易有诗云当壮已先衰暂泰还长穷此叹天均
　之薄也汉马援有语云穷当益坚老当益壮此图世
　间之事也愚身虽老不觉在己之衰穷而觉康泰之
　庆幸愚心益壮不图世间之事而求出世之道自谓

　所得多于昔贤矣
依于外疏远之事迷者之心也依于内亲近之事悟者
　之心也智断已定复何疑乎
动中有静静是其体不失应缘之精真静中有动动是
　其用不伤归一之根夲洞晓冥契乃上上智庄老之
　言书为法利
愚谓调御之法调御心气而已大约学道之士其心也
　定动相半其气也纯杂不一调御之浅者也若能在

　心为志定而不动专气致柔纯而不杂此则调御之
　深者也举要而言姑务心以平宁为夲气以和顺为
　夲此名无为真见乃法之利也可以师之也而有存
　想搆致其心又有鼓动吸纳其气此名有为异见乃
　法之病也不可师之统名调御之法在乎精鉴而已
益其智者学也所以观书而穷理尽性宁其志者道也
　所以宴坐而澄神定灵古德归心必不过此
脱叶辞柯见有时而终落閒云出岫仰无心而自高何

　必读书然后能觉
左氏春秋有言云在德不在鼎愚亦自有言云在心不
　在境前言之意盖谓国以德而轻重不在于鼎鼎不
　可问也愚谓居以心而躁静不在于境境不必择也
愚尝读汉书见张子房事迹始受教于黄石公者遇彼
　神人也终欲从赤松子者学彼仙人也愚谓子房非
　徒列将相之杰抑亦神仙中人
昔向子平读易盛称捐益二卦愚初未详古人之意今

　自读易至此而爱其损卦惩忿窒欲益卦迁善改过
　损益之要其在兹乎
昔晋王衍有云言圣人忘情最下不及于情情之所钟
　正在我辈愚因而自有言曰圣人复性最下不达于
　性达而求复正在我辈
愚以历年浸衰思道弥切空野独步叹大象之绝俦高
　岸期登愧小狐之未济
乐天知命故不忧穷理尽性故不疑少私寡欲故不贪

　澄神定灵故不动四者备矣一以贯之此参用诸书
　助修善行
自念大耋爰臻近思愈切观一切事不计顺违推理安
　常而已随一切时不以多少息缘反照而已止此足
　矣何复言欤
愚读三圣之书各是一法之妙孔子书中愚见大和之
　德油然而生是谓无声之乐老氏书中愚见大象之
　道混然而成是谓无名之璞释氏书中愚见大寂之

　光自然而明是谓无心之觉必也读书当如是学
至圣御世乃情之术以权而济至神出世乃性之道以
　实而致用有攸宜理无不可
唐柳公度善摄生年八十馀步履轻便或有求其术公
　度曰吾初无术但未尝以元气佐喜怒气海常温耳
　愚详公度所言乃摄生之法而令元气和而复暖也
　愚因类举别得摄念之法保护夲觉勿以夲觉随梦
　幻常令夲觉明而复正是也彼以身而言此以心而

　言若能并用二法何胜如之
晋嵇康文章有绝交书养生论涉乎高邈之地矣而孙
　登荅康之问以火之光喻人之才其言大意云火用
　光在乎得薪所以保其耀人用才在乎识真所以全
　其年今子才多识寡难免乎今之世矣后果如登之
　言愚爱重登之所言识真二字最为精要有以见康
　之赋分不识其真未得其全所以先于周身之防反
　以薄钟会而速祻愚谓必须才识兼茂表里俱济然

　后可以成道器
愚闻古有大人先生天真之心诚而明天和之气虚而
　清混而为一莫之与京愚当思古自明而诚
愚以顾惜残年详求妙道真诚达夲洞分了义之经蠲
　忿忘忧兼采养生之论苟能自得何假朋来
愚读经史而记得三无闷周易云遁世无闷不见是而
　无闷晋嵇康云自得而无闷愚录之为心要焉
观微妙书穷理尽性生微妙智温故知新閒觉心而愈

　明致道力以增胜苟无旷日夫复何言
愚览群书不拘类例姑务唯变所适曲尽其妙采诸文
　句立为心法乐记云和顺积中愚因此四字但以气
　和为贵玄纲论云虚明含元愚因此四字但以心虚
　为贵心虚气和可以入道不烦致诘久当自知
自求多福福会由乎外非己力之能必全故可否相恭
　也驯致其道道成由乎内斯由己力而无不可夫求
　福者众致道者寡盖万分或有其一尔

孔子之燕居申申此表和舒之貌适性而已矣庄子云
　吉祥止止此表斋明之心致道使然也二者不同愚
　能辨之
情恕理遣以接物静安閒乐以奉身持此相资于焉是
　用其它细故何必介怀
愚得四法凡八字可以足用何谓也究观先觉理遣对
　治(音/持)此皆群书旧语已之演述涉入多矣今又略集
　大端以为细要庶事分摄应机而行自能了知不可

　条陈缕细也
虚缘而委顺无必无固闻法而开悟不惊不怖自谓真
　修智力粗得百分之一尔
善恶之事譬诸草木为善如植树宜其徐也深固则易
　茂去恶如薙草宜其疾也滋蔓则难图
练天真之心养天和之气守天均之分求天然之智率
　兹素履恊彼清休人虽不知自云有得
尝用三法智照理夺对治是也尝集三心不著不动不

　退是也大略如斯细分由已六者无亏可以足用
孟子曰孔子登东山而小鲁登泰山而小天下愚晚年
　归趣好读古圣人述作该明理性之书其有广大精
　微条畅臻极者读之令人胸中廓然下视小学旧百
　家秘物之言一何丛脞哉
屈其道而不屈其身者常情也屈其身而不屈其道者
　非常情也常情者至多非常情百中有一
俗语云有福之人不居无福之地愚谓此说系乎天者

　也愚因拟之而言曰有智之人不作无智之事此则
　系乎人者也
言者心之声也梦者心之影也想像者心之画也无言
　者譬如复雷而无声也无梦者譬如处阴而无影也
　无想者譬如绝笔而无像也其理必尔是故智人不
　可不知止观二法
愚偶为五字二句以自述云临文观众妙就枕得三休
　上句谓广求细论智也下句谓每觉微倦即时而寝

　寝则眼力心念支体三者得休息也
愚晚年读周易颇爱其遁世无闷乐天无忧所以观外
　事悠悠得中心休休读庄子又爱其纯素之道唯神
　是守守而勿失与神为一所以杜门不出退藏于密
　庶几葆贞永膺元吉
水静极则影像明心静极则智慧生详此体用其理备
　矣真学不必多多则惑也
日影冉冉转移心相念念迁谢形终归空故强名曰梦

数必有定势不暂停圣人有先知凡人都不觉谁明此
　理愚当与谈
夫厚于利则薄于义束于教则笑于道中人以下之常
　情也古今而然不当惊异
入道之门愚自立法收视返听绌聪明以求性抚心定
　气务恬虚以养智守而勿失用之不匮过此以往则
　非愚意
外缘之动如云也内贞不动如山也至人虚心顺缘不

　失其真犹云山相依而不相妨也
夫道充于内者岂惟捐爵屏贵可使文侯轻其魏而以
　国为累斯可知也
有客问愚曰丈人何故久不出愚对曰愚爱身心俱不
　出愚身不出退藏于密燕居方丈之室愚心不出深
　入不二杳冥方存之地人以愚为愚愚自以为智
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　昭德新编卷上