钦定四库全书
长短经卷八　　　　　　　　　唐　赵蕤　撰
　　钓情　　诡信　忠疑　　用无用
　　恩生怨　诡顺　难必　　运命
　　大私　　败功　昏智　　卑政
　　善亡　　诡俗　息辩　　量过
　　势运　　傲礼　定名
　　钓情第二十二

孔子曰未见颜色而言谓之瞽又曰未信则以为谤已
孙卿曰语而当智也默而当知也尸子曰听言耳目不
惧视听不深则善言不往焉是知将语者必先钓于人
情自古然矣故韩子曰夫说之难也在知所说之心可
以吾说当之说之以厚利则见下节而遇卑贱必弃远
矣(所说实为厚利则阴用其言/而显弃其身此不可不知也)说之以名高则见无心
而远事情必不收矣(所说实为名高则阳收其身/而实疏之此不可不知也)事以
密成语以泄败未必其身泄之也而说及其所匿之事

如是者身危(周泽未渥也而语极知说行而有功则德/亡说不行而有败则见疑如是者身危)
贵人有过端而说者明言善议以推其恶者身危贵人
得计而欲自以为功说者与知焉则身危强之以其所
不为止之以其所不能已者身危又曰与之论大人则
以为间已与之论细人则以为粥权论其所爱则以为
借资论其所憎则以为尝已顺事陈意则曰怯懦而不
尽虑事广肆则曰草野而倨侮此不可不知也彼自知
其计则无以其失穷之自勇其断则无以其敌怒之(凡/说)

(须旷日弥久而周泽既渥深计而不疑交争而不罪乃/明计利害以致其功直指是非以饰其身以此相持此)
(说之/成也)荀悦曰夫臣下之所以难言者何也言出乎身则
咎悔及之矣故曰举过揭非则有干忤之咎劝励教诲
则有侠上之议言而当则耻其胜已也言而不当则贱
其愚也先已而同则恶其夺已明也后已而同则以为
从顺也违下从上则以为謟谀也违上从下则以为雷
同也与众共言则以为顺负也违众独言则以为专美
也言而浅露则简而薄之深妙弘远则不知而非之特

见独智则众恶其盖之也虽是而不见称与众同智则
以为附随也虽得之不以为功谦让不争则以为易穷
言而不尽则以为怀隐进说竭情则以为不知量言而
不效则受其怨责言而事效则以为固当利于上不利
于下或便于左则不便于右或合于前而忤于后此下
情所以常不通仲尼发愤称予欲无言者盖为语之难
也何以明其难也昔宋有富人天雨墙坏其子曰不筑
且有盗其邻人亦云暮而果大亡其家智其子而疑邻

人之父郑武公欲伐胡乃以其子妻之因问群臣吾欲
用兵谁可伐者关其思曰胡可伐乃戮关其思曰胡兄
弟之国也子言伐之何也胡君闻之以郑为亲已而不
备郑郑人袭胡取之此二说者其智皆当矣然而甚者
为戮薄者见疑非智之难也处智则难卫人迎新妇妇
上车问骖马谁马也御曰藉之新妇谓仆曰拊骖无苦
服车至门拔教逆母灭橹将失火入室见臼曰徙牖下
妨往来者主人大笑之此三言皆要言也然而不免为

笑者早晚之时失矣此说之难也说者知其难也故语
必有钓以取人情何以明之昔齐王后死欲置后而未
定使群臣议薛公田婴欲中王之意因献十珥而美其
一旦日因问美珥所在因劝立以为后齐王大悦遂重
薛公此情可以物钓也申不害始合于韩王然未知王
之所欲也恐言而未必中于王也王问申子曰吾谁与
而可对曰此安危之要国家之大事也臣请深维而苦
思之乃微谓赵卓韩晁曰子皆国之辩士也夫为人臣

者言何必同尽忠而已矣二人各进议于王以事申子
微视王之所说以言于王王大悦之此情可以言钓也
吴伐越越栖于会稽勾践喟然叹曰吾终此乎大夫种
曰汤系夏台文王囚羑里重耳奔翟齐小白奔莒其卒霸
王由是观之何遽不为福乎勾践既得免务报吴大夫
种曰臣观吴王政骄矣请尝之乃贷粟以卜其事子胥
諌勿与王遂与之子胥曰王不听諌后三年吴其墟矣
太宰嚭闻之谗曰伍员貌忠而实忍人吴遂杀子胥此

情可以事钓也客以淳于髡见梁惠王惠王屏左右再
见之终无言惠王怪之让客客谓淳于髡髡曰吾前见
王王志在驰逐后复见王王志在音声是以默然客具
以报王王大骇曰淳于先生诚圣人也前有献善马者
寡人未及试会生来后有献讴者未及试又会生至寡
人虽屏人然私心在彼此情可以志钓也智伯从韩魏
之君伐赵韩魏用赵臣张孟谈之计阴谋叛智伯张孟
谈因朝智伯遇智果于辕门之外智果入见智伯曰二

主殆将有变臣遇张孟谈察其志矜而行高见二君色
动而变必背君矣智伯不从智果出遂更其姓为辅氏
张孟谈入见赵襄子曰臣遇智果于辕门之外其视有
疑臣之心入见智伯而更其族今暮不击必后之矣襄
子曰诺因与韩魏杀守堤之吏决水灌智伯军此情可
以视钓也殷浩仕晋有盛名时人观其出处以卜江左
兴亡此情可以贤钓也(吕氏春秋曰夫国之/将亡有道者先去)钤经曰喜
色洒然以出怒色麃然以侮欲色熰然以愉惧色惮然

以下忧色瞿然以静此情可以色钓也(易曰将叛者其/辞惭中心疑者)
(其辞枝吉人之辞寡躁人之辞多诬善之人其辞游失/其守者其辞屈周礼五听一曰辞听辞不直则烦二曰)
(色听色不直则赧三曰气听气不直则喘四曰/耳听耳不直则惑五曰目听目不直则眊然)由是观
之夫人情必见于物(昔者晋公好色骊姬乘色以壅之/吴王好广地太宰陈伐以壅之桓)
(公好味易牙蒸子以壅之沉冥无端甚可畏也故知人/主之好恶不可见于外所好恶见于外则臣妾乘其所)
(好恶以行壅制焉故曰人君/无意见将为下饵此之谓也)能知此者可以纳说于人
主矣
　　诡信第二十三(议曰代有诡诈反为忠信者也抑/亦通变适时所为见几而作不俟)

　　　(终日/者)
孔子曰君子贞而不谅又曰信近于义言可复也由是
言之唯义所在不必信也(议曰微哉微哉天下之事也/不有所废则无以兴若忠于)
(斯必不诚于彼自然之理矣由是观之则我之所谓忠/则彼之所谓诈也然则忠之与诈将何所取定哉抑我)
(闻之夫臣主有大义上下有定分此百代不易之道也/故欲行忠观臣主之义定欲行信顾上下之分明苟分)
(义不愆于躬虽/谲而不正可也)何以明之叶公问孔子曰吾党有直躬
者其父攘羊而子證之孔子曰吾党之直者异于是父
为子隐子为父隐直在其中矣楚子围宋宋求救于晋

晋侯使解扬如宋使无降楚曰晋师悉起将至矣郑人
囚而献诸楚楚子厚赂之使反其言许之登诸楼车使
呼宋人而告之遂致其君命楚子将杀之使与之言曰
尔既许不榖而反之何故非我无信汝则弃之速即尔
刑对曰臣闻之君能制命为义臣能承命为信信载义
而行之为利谋不失利以卫社稷民之主也义无二信
信无二命君之赂臣不知命也受命以出有死无霣又
何赂乎臣之许君以成命也死而成命臣之禄也寡君

有信臣下臣获考(考成/也)死又何求楚子舍之以归(韩子/曰楚)
(有直躬者其父窃羊而讦之吏令尹曰必杀之以为直/于君而曲于父执其子而罪之以是观之夫君之直臣)
(父之暴子也鲁人从君战三战三北仲尼问其故对曰/吾有老父死莫之养也仲尼以为孝举而用之以是观)
(之夫父之孝子君之北人也故令尹诛而楚奸不止闻/仲尼赏之鲁人易降此上下之利若是其异也而人主)
(兼举匹夫之行而求致/社稷之福必不几矣)颜率欲见公仲公仲不见颜率
谓公仲之谒者曰公仲必以率为伪也故不见率公仲
好内率曰好士公仲啬于财率曰散施公仲无行率曰
好义自今以来率且正言之而已矣公仲之谒者以告

公仲公仲遽起而见之(议曰语称恶讦以为直者易曰/君子以遏恶扬善若使颜率忠)
(正则公仲之恶露故颜/率诈伪则公仲之福)齐伐燕得十城燕王使苏秦说
齐齐归燕十城苏秦还燕人或毁之曰苏秦左右卖国
反覆臣也将作乱燕王意疏之舍而不用苏秦恐被罪
入见王曰臣东周之鄙人也无尺寸之功而王亲拜之
于庙礼之于庭今臣为王却齐之兵而功得十城宜以
益亲今来而王不官臣者人必有以不信伤臣于王者
且臣之不信王之福也(燕王亦尝谓苏代曰寡人甚不/喜訑者言也代对曰周地贱媒)

(为其两誉也之男家曰女美之女家曰男富然周之俗/不自为娶妻且夫处女无媒老且不嫁舍媒而自衒弊)
(而不售顺而无毁则售而不弊者惟媒耳且事非权不/立非势不成夫使人坐受成事者惟訑耳訑音土和反)
使臣信如尾生廉如伯夷孝如曾参三者天下之高行
而以事王可乎燕王曰可也苏秦曰有此臣亦不事主
矣孝如曾参义不离其亲宿昔于外王又安得使之步
行千里而事弱燕之危王哉廉如伯夷义不为孤竹君
之嗣不肯为武王之臣不受封侯而饿死于首阳之下
有廉如此者王又安能使之步行千里而进取于齐哉

信如尾生与女子期于梁柱之下女子不来水至不去
抱梁柱而死有信如此何肯扬燕秦之威却齐之强兵
哉(韩子曰夫许由续牙卞随务光伯夷叔齐此数人者/皆见利不喜临难不恐夫见利不喜虽厚赏无以劝)
(之临难不恐虽严刑无以威之此谓不令之/人先古圣王皆不能臣当今之代将安用之)且夫信行
者所以自为也非所以为人也皆自覆之术非进取之
道也且三王代兴五霸迭盛皆不自覆君以自覆为可
乎则齐于营丘足下不窥于边城之外(昔郑子产献入/陈之捷于晋晋)
(人问曰何故侵小对曰先王之命惟罪所在各致其辟圻/且昔天子之地一圻列国一同自是以衰今大国多数)

(矣若无侵小何以至/大焉晋人不能诘也)且臣之有老母于东周离老母而
事足下去自覆之术而行进取之道臣之趋固不与足
下合者足下皆自覆之君也仆者进取之臣也臣所谓
以忠信得罪于君也燕王曰夫忠信又何罪之有也对
曰足下不知也臣邻家有远为吏者其妻私人其夫且
归其妻私者忧之其妻曰公勿忧也吾已为药酒待之
矣后二日夫至妻使妾奉卮酒进之妾知其药酒也进
之则杀主父言之则逐主母乃佯僵弃酒主父大怒而

笞之妾之弃酒上以活主父下以存主母忠至如此然
不免于笞此以忠信得罪也臣之事适不幸而类妾之
弃酒也且臣之事足下亢义益国今乃得罪臣恐天下
后事足下者莫敢自必也且臣之说齐曾不欺之也后
之说齐者莫如臣之言虽尧舜之智不敢取之燕王曰
善复厚遇之由此观之故知谲即信也诡即忠也夫谲
诡之行乃忠信之本焉
　　忠疑第二十四

夫毁誉是非不可定矣以汉高之略而陈平之谋毁之
则疏誉之则亲以文帝之明而魏尚之忠绳之以法则
为罪施之以德则为功知世之听者多有所尤多有所尤
即听必悖矣(尤过/也)何以知其然耶吕氏春秋云人有亡
鈇者意其邻之子视其行步颜色言语动作态度无为
而不窃鈇者也窃掘其谷而得其鈇(谷坑/也)他日复见其
邻之子动作态度无似窃鈇者也其邻子非变也已则
变之变之者无他有所尤矣邾之故为甲裳以帛(以帛/缀)

公息忌谓邾之君曰不若以组邾君曰善下令令官为
甲必以组公息忌因令其家皆为组人有伤之者曰公
息忌之所以欲用组者其家为甲裳多为组也(伤败/也)邾
君不悦于是乎止无以组邾君有所尤也邾之故为甲
以组而便也公息忌虽多为组何伤以组不便公息忌
虽无以为组亦何益为组与不为组不足以累公息忌
之说也(累辱/也)凡听言不可不察楼缓曰公父文伯仕于
鲁病而死女子为自杀于房中者二人其母闻之勿哭

其相室曰焉有子死而勿哭乎其母曰孔子贤人也逐
于鲁而是人弗随之今死妇人为自杀若是者必其于
长者薄而于妇人厚故从母言之是为贤母从妻言之
是不免于妒妻也故其言一也言者异则人心变矣乐
羊为魏将而攻中山其子在中山中山之君烹其子而
遗之羹乐羊尽啜之文侯曰乐羊以我故食其子之肉
堵师赞曰其子且食之其谁不食乐羊罢中山文侯赏
其功而疑其心淮南子曰亲母为其子扢秃出血至耳

见者以为爱子之至也使在于继母则过者以为悷也
事之情一也所从观者异耳从城上视牛如羊视羊如
豚所居高也窥面于盘水则圆于(音随/训亏也)面形不变
其故有所圆有所者所自窥之异也今吾虽欲正身
而待物庸讵知世之所自窥于我者乎是知天下是非
无所定也世各是其所是非其所非今吾欲择是而居
之择非而去之不知世之所是非者孰是孰非哉(议曰/夫忘)
(家殉国则以为不怀其亲安能爱君卫公子开方吴起/乐羊三人是也若私其亲则曰捋受命之日则忘其家)

(临军约束则忘其亲援桴鼓则忘其身攘且杀庄贾是/也故传曰欲加之罪能无辞乎审是非者则事情得也)
故有忠而见疑者不可不察
　　用无用第二十五
古人有言曰得鸟者罗之一目然张一目之罗终不能
得鸟矣鸟之所以能远飞者六翮之力也然无众毛之
助则飞不能远矣以是推之无用之为用也大矣故惠
子谓庄子曰子言无用矣庄子曰知无用而始可与言
用矣夫天地非不广且大也人之所用容足耳然则削

足而垫之至黄泉人尚有用乎惠子曰无用庄子曰然
则无用之为用也亦明矣昔陈平智有馀而见疑周勃
质朴忠而见信夫仁义不足相怀则智者以有馀见疑
而朴者以不足取信矣汉徵处士樊英杨厚朝廷若待神
明至竟无他异李固朱穆以为处士纯盗虚名无益于
用然而后进希之以成器世主礼之以得众(孔子称举/逸民天下)
(之人归心焉燕昭尊郭隗以致剧乐齐/桓礼九九之术所以招英俊之类也)原其无用亦所
以为用也而惑者忽不践之地赊无用之功至乃诮謲

远术贱斥国华不亦过乎
　　恩生怨第二十六
傅称谚曰非所怨勿怨寡人怨矣是知凡怨者不怨于
所疏必怨于亲密何以明之高子曰小弁小人之诗也
孟子曰何以言之高子曰怨孟子曰固哉高叟之为诗
也有越人于此关弓而射我我则谈笑而道之无他疏
之也兄弟关弓而射我我则泣涕而道之无他戚之也
然则小弁之怨亲亲也亲亲仁也(小弁刺幽王也/太子之傅作)晋使

韩简子视秦师云师少于我斗士倍我公曰何故对曰
出因其资入用其宠饥食其粟三施而不报所以来也
(观秦怒而来则知/至恩必有至怨矣)杜邺说王音曰邺闻人情恩深者其
养谨爱至者其求谨夫戚而不见异亲而不见殊(戚近/也殊)
(谓异于/疏也)孰谓无怨此棠棣角弓之所作也由此观之故
知怨也者亲之也恩也者怨之所生也不可不察
　　诡顺第二十七
赵子曰夫云雷世屯瞻乌未定当此时也在君为君委

质事人各为其主用职耳故高祖赏季布之罪晋文嘉
寺人之过虽前窘莫之怨也可谓通于大体矣昔晋文
公初出亡献公使寺人披攻之蒲城披斩其袪及反国
郤吕畏偪将焚公宫而杀之寺人披请见公使让之曰
蒲城之役君命一宿汝即至其后余从狄君以田渭滨
汝为惠公来求杀余命汝三宿汝中宿至虽有君命何
其速也对曰臣谓君之入也其知之矣若犹未也又将
及难君命无二古之制也除君之恶惟力是视蒲人狄

人余何有焉今君即位其无蒲狄乎齐桓公置射钩而
使管仲相君若易之何辱命焉行者甚众岂惟刑臣(国/君)
(而雠匹夫惧/者甚众也)公见之以难告得免吕郤之难(韩子曰齐/晋绝嗣不)
(亦宜乎桓公能用管仲之功而忘射钩之怨文公能听/寺人之言而弃斩袪之罪桓公文公能容二子也后世)
(之君明不能及二公后世之臣贤不如二子以不忠之/臣以事不明之君君不知则有子罕田常之劫知之则)
(以管仲寺人自解君必不诛而自以为有桓文之德是/臣其雠也有桓文而后世之君自以为贤而不惑则虽)
(无后嗣不/亦可乎)陈轸与张仪俱事秦惠王惠王皆重之二人
争宠仪恶轸于王曰轸重币轻使秦楚之间将为交也

今楚不善于秦而善于轸轸为楚厚为秦薄也轸欲去
秦而之楚王何不听之王乃召轸而问之轸曰臣愿之
楚臣出必故之楚且明臣为楚与不也昔楚有两妻者
王闻之乎王曰弗闻轸曰楚有两妻者人挑其长者长
者骂之挑其少者少者复挑之居无几何有两妻者死
客为挑者曰为汝娶少者乎长者乎挑者曰娶长者客
曰长者骂汝少者复挑汝汝何故娶长者挑者曰居人
之所则欲其挑我为我之妻则欲其骂人今楚王明主

昭阳贤相使轸为臣常以国情输楚楚王将不留臣昭
阳将不与臣从事矣臣何故之楚臣出必故之楚足以
明臣为楚与不也轸出仪入问王曰轸果欲之楚不王
曰然仪曰轸不为楚楚王何为欲之王复以仪言谓轸
轸曰然王曰仪之言果信矣轸曰非独仪知之行道之
人尽知之矣子胥忠于君而天下皆争以为臣曾参孝
己爱于亲而天下皆愿以为子故卖仆妾不出闾巷售
者良仆妾也出妇嫁于乡曲者必善妇也今轸若不忠

于君楚亦何以为臣乎忠且见弃轸不之楚将何归乎
王以其言为然遂厚待之惠王终相张仪轸遂奔楚(张/仪)
(初恶陈轸于惠王曰轸犹善楚为求地甚力左爽谓陈/轸曰仪善于魏王魏王甚信之公虽不说犹不听也公)
(不如以仪之言为质而得复楚轸曰善因使人/以仪之言闻于楚王楚王喜欲复之轸乃奔楚)韩信初
为齐王时蒯通说信使三分天下信不听后知汉畏其
能乃与陈豨谋反事泄吕太后以计禽之方斩曰吾悔
不听蒯通之计乃为儿女子所诈岂非天哉(高祖自将/伐陈豨于)
(钜鹿信称疾不从欲于中起信舍人得罪于信信因欲/杀之舍人弟上变告信欲反状于吕后吕后欲召恐其)

(党不就乃与萧相国谋诈令人从上所来言豨已得死/列侯群臣皆贺相国诈信曰虽病强入贺信入吕后使)
(武士缚信/斩之也)高祖归乃诏齐捕通通至上曰若教淮阴侯
反耶曰然臣固教之竖子不用臣之策故今自夷如此
如彼竖子用臣之计陛下安得而夷之乎上怒曰烹之
通曰嗟乎冤哉烹也上曰若教韩信反何冤对曰秦之
纲弛而维绝山东大扰异姓并起英俊乌聚秦失其鹿
天下共逐之于是高材疾足者先得焉蹠之犬吠尧尧
非不仁狗固吠非其主当是时臣独知韩信非知陛下

也且天下锐精持锋欲为陛下所为者甚众固力不能
耳又可尽烹耶高帝曰置之乃释通之罪也(豹勃常恶/田单曰安)
(平君小人也安平君闻之故为酒而召豹勃曰单何以/得罪于先生故常见誉于朝豹勃曰蹠之犬吠尧非贵)
(蹠而贱尧也犬固吠非其人也且今使公孙子贤而徐/子不肖然而使公孙子与徐子斗徐子之狗固攫公孙)
(子之腓而噬之若乃得去不肖者而为贤贤者狗岂恃/攫其腓而噬之哉安平君曰敬闻命矣任之于王后田)
(单得免九子之/谗豹勃之力也)初吴王濞与七国谋反及发济北王欲
自杀齐人公孙玃(俱碧/反)谓济北王曰臣请试为大王明
说梁王通意天子说而不用死未晚也公孙玃遂见梁

王曰夫济北之地东接强齐南牵吴越北胁燕赵此四
分五裂之国权不足以自守劲不足以捍寇又非有奇
佐之士以待难也虽坠(坠失/也)言于吴非其正计也昔郑
祭仲许宋人立公子突以活其君非义也春秋记之为
其以生易死以存易亡也向使济北见情实示不从之
端则吴必先历齐军济北招燕赵而总之如此则山东
之从结而无隙矣今吴楚之王练诸侯之兵驱白徒之
众西与天子争衡济北独底节坚守不下使吴失与而

无助跬步独进瓦解土崩破败而不救者未必非济北
之力也夫以区区之济北而与诸侯争强是以羔犊之
弱而捍虎狼之敌也守职不挠可谓诚一矣功义如此
尚见疑于上胁肩低首累足抚襟使有自悔不前之心
(悔不与/吴西也)非社稷之利也臣恐藩臣守职者疑之臣窃料
之能历西山径长乐扺未央攘袂而正议者独大王耳
上有全亡之功下有安百姓之名德沦于骨髓恩加于
无穷愿大王留意详维之孝王大说使人驰以闻济北

王得不坐徙封于菑川陈琳典袁绍文章袁氏败琳归
太祖太祖谓曰卿昔为本初移书但可罪状孤而已恶
止其身何乃上及祖父耶琳谢曰楚汉未分蒯通进策
于韩信乾时之战管仲肆力于子纠唯欲效计其主助
福一时故蹠之客可以刺由桀之狗可以吠尧也今明
公必能进贤于忿后弃愚于爱前四方革面英豪宅心
矣唯明公裁之太祖曰善厚待之由此观之是知晋侯
杀里克汉祖戮丁公石勒诛枣嵩刘备薄许靖良有

以也故范晔曰夫人守义于故主斯可以事新主耻以
其众受宠斯可以受大宠若乃言之者虽诚而闻之者
未譬岂苟进之悦易以情纳持正之忤难以理求诚能
释利以循道居方以从义君子之槩也
　　难必第二十八(夫忠为事君之首龙逄斩比干诛/孝称德行之先孝己忧而曾参泣)
　　　(遇好文之主贾谊被谪于长沙当用武之时李/广无封侯之爵又云意合异类生爱意不合至)
　　　(亲交/兵)
夫人主莫不欲其臣之忠而忠未必信故伍员沉于江

苌弘死于蜀其血三年而化为碧凡人亲莫不欲其子
之孝而孝未必爱故孝己忧而曾参悲此难必者也何
以言之(语曰羿□弧则越人之行自若弱子关弧则慈/母入室闭户故可必则越人不疑羿不可必则)
(慈母逃/弱子也)魏文侯问狐卷子曰父子君臣之贤足恃乎对
曰不足恃也何者父贤不过尧而丹朱放子贤不过舜
而瞽瞍拘兄贤不过舜而象傲弟贤不过周公而管蔡
诛臣贤不过汤武而桀纣伐望人者不至恃人者不久
君欲理亦从身始人何可恃乎汉时梁孝王藏匿羊胜

公孙诡韩安国泣说梁孝王曰大王自度于皇帝(皇帝/景帝)
(也是梁/孝王兄)孰与太上皇之与高皇帝及皇帝之与临江王
亲(临江王景/帝太子也)孝王曰弗如也安国曰夫太上临江亲父
子间然而高帝提三尺剑取天下者朕也故太上终不
得制事居栎阳临江王适长太子也以言过废王临江
(景尝属诸姬大子母栗姬言不/逊由是废太子栗姬忧死也)用宫垣事卒自杀中尉
府何者治天下终不以私害公语曰虽有亲父安知其
不为虎虽有亲兄安知其不为狼今大王列在诸侯说

一邪臣浮说犯上禁挠明法天子以太后故不忍致法
于王太后日夜泣涕幸大王自改而大王终不觉悟又
如太后车即晏驾大王尚谁攀乎语未卒孝王出羊胜
等(景帝弟梁孝王用羊胜公孙诡之计求为汉太子恐/大臣不听乃阴使人刺汉用事谋臣袁盎帝闻诡胜)
(计遣使十辈举国大索捕诡胜不得内史韩安国闻/诡胜匿孝王所入见王说之王出诡胜诡胜自杀)由
是观之安在其可必哉语曰以权利合者权利尽而交
疏又曰以色事人者色衰而爱绝此言财色不可必也
墨子曰虽有慈父不爱无益之子黄石公曰王不可以

无德无德则臣民叛此言臣子不可必也诗云自求伊
祐有旨哉有旨哉
　　运命第二十九(易曰精气为物游魂为变夫人之/受生貌异音殊苦乐愚智尊卑寿)
　　　(夭无非三世/业理使之然)
夫天道性命圣人所希言也虽有其旨难得而详然校
之古今错综其纪乘乎三势亦可以彷佛其略何以言
之荀悦云凡三光(议曰三光/日月星也)精气变异此皆阴阳之精
也其本在地而上发于天政失于此则变见于彼不其

然乎(文王问太公曰夫人主动作举事有祸殃之应鬼/神之福无太公曰有之人主好重赋敛大宫室则)
(人多病瘟霜露杀五榖人主好畋猎不避时禁则岁多/大风禾榖不实人主好破坏名山壅塞大川决通名水)
(则岁多大水伤人五㝅不滋人主好武事兵革/不息则日月薄蚀不息太白失行文王曰诚哉)今称洪
范咎徵则有尧汤水旱之灾消灾复异则有周宣云汉
宁莫我听易称积善馀庆则有颜冉短折之凶善恶之
报类变万端不可齐一故视听者惑焉(太史公曰书称/天道无亲尝与)
(善人七十子之徒仲尼独荐颜回为好学然回也屡空/糟糠不厌而早夭夭之报施善人何如哉盗蹠日杀不)
(辜肝人之肉暴戾恣睢聚党数千人横行/天下竟以寿终是遵何德哉余甚惑焉)尝试言之孔

子曰死生有命又曰不得其死又曰幸而免者夫死生
有命其正理也不得其死者未可以死而死也幸而免
者可以死而不死也此皆性命三势之理也(昔虢太子/死扁鹊治)
(而生之扁鹊曰我非能生死人者我能治可生者耳然/不遇扁鹊亦不生耳若夫膏肓之病虽医和不能治矣)
(故曰死生有命其正理也不得其死者未可死而死也/幸而免者可以死而不死也此荀悦论性命三势之理)
(也扬子法言云或问寿可益乎曰德或问回牛之行德/矣曷寿之不益也曰德故尔如回之残牛之贼焉得尔)
(曰残贼或寿曰彼/妄也君子不妄也)推此以及教化则亦如之人有不教
化而自成者有待教化而后成者有虽加教化而终不

成者故上智与下愚不移至于中人则可上可下(议曰/传云)
(能者养之以福不能者败/以取祸此可上可下者)推此以及天道则亦如之灾
祥之应无所疑焉故尧汤水旱天数也(议曰夫阴静阳/动天回地游太)
(一算周成百六之厄太岁数极为一元之灾必然之符/不可移也故傅曰美恶周必复又曰天灾流行国家代)
(有言必定也故曰天数汉时公孙弘则不然以为尧遭/洪水使禹治之未闻禹之有水也若汤之旱则桀馀烈)
(桀纣行恶受天之罚禹汤积德以王天下因此观之天/无私亲顺之和起逆之害生此天文地理人事之纪观)
(公孙弘所言以为德感水旱非/天数也一家之谈非为正论)洪范咎徵人事也(议曰/传云)
(祸福无门唯人自召谓五/事以应休咎故曰人事)鲁僖霪雨可救之应也周宣

旱甚难变之势也(议曰孔子云祭如在言祭法在精诚/也语曰应天以实不以文言上天不)
(以伪动也易曰善不积不足以成名古语曰土性胜水/掬壤不可以塞河金性胜木寸刃不可以残林传曰小)
(惠未孚神弗福也此言善少不足以感物也今雩祭是/同而感应异者或为仁甚少而求福甚多或徒设空文)
(精诚不至/故不同也)颜冉之凶性命之本也(议曰秦伯问于士鞅/曰晋大夫其谁先亡)
(对曰其栾氏乎秦伯曰以其汰乎对曰然栾黡汰虐已/甚犹可以免其在盈乎秦伯曰何故对曰武子之德在)
(人如周人之思召公焉爱其甘棠况其子乎栾黡死盈/之善未能及人武子所施没矣而黡之怨实彰将于是)
(乎在后九年晋灭栾氏由是黡虽汰虐以其父武子祸/之德身受其福盈虽贤智以其黡父之汰虐遂遇于)
(然则祸之与福不在我之贤虐矣范晔曰陈平多阴谋/而知其后必废邴吉有阴德夏侯胜识其当封及其子)

(孙终陈掌失侯而邴昌绍国虽有不类未可致诘其大/致归于有德矣袁安窦氏之间乃精帝室引义推正可)
(谓王臣之烈及其理楚狱未尝鞠人于赋罪其仁心足/覃乎后昆子孙之盛不亦宜乎由是观之夫陈平邴吉)
(及袁安之后衰与盛乃在先人之德又不在吾之得失/矣虞南曰夫释教有布施持戒忍辱精进禅定智慧与)
(夫仁义礼智信亦何殊哉盖以所修为因其果为报人/修此六行皆多不全有一阙焉果亦随灭是以鬷明丑)
(于貌而慧于心赵壹高于才而下于位罗裒富而无义/原宪贫而有道其不同也如斯悬绝兴丧得失咸必由)
(之由是言之夫行已不周则诸福不备故吉凶祸福不/得齐也故世人有操行不轨而富贵者矣有积仁洁行)
(而凶夭者矣今下士庸夫见比干之剖心以为忠贞不/足为也闻偃王之亡国以为仁义不足法也不亦过乎)
易曰有天道焉有地道焉有人道焉言其异也兼三才

而两之言其同也故天地之道有同有异据其所以异
而责其所以同斯则惑矣守其所以同而求其所以异
则取弊矣迟速深浅变化错乎其中是故参差难得而
均也天地人物之理莫不同之故君子尽心焉尽力焉
以邀命也(议曰孙卿云天行冇常不为尧存不为桀亡/应之以理则吉应之以乱则凶强本而节用)
(则天不能贫养备而动时则天不能病循道而不惑则/天不能祸背道而妄行则天不能吉故明于天人之分)
(则可谓至人矣若星坠木鸣天地之变怪之可也畏之/非也唯人妖乃可畏也何者政险失人田荒稼恶籴贵)
(人饥道有死人夫是之谓人妖也政令不明举错不时/本事不理夫是之谓人妖也礼义不修外内无别男女)

(如对曰昔祝融为高辛火正其功大矣而其于周未有/兴者楚其后也周衰楚必兴兴非郑之利也公曰周衰)
(何国兴对曰齐秦晋楚乎夫齐姜姓伯夷之后也伯夷/佐尧典礼秦嬴氏伯翳之后也伯翳佐舜怀柔百物及)
(楚之先皆尝有功于天下而武王封虞叔于唐其地险/阻以此有德若周衰并必兴矣按周公马迁太史伯之)
(谈言兴亡长短必依德矣此略言其本而不语其详尝/试论之曰命也者天之授也德也者命之本也皇灵虽)
(阴骘下人定于冥兆然兴亡长短以德为准若德循于/曩则命定于今然则今之定命皆曩之德也明矣夫命)
(之在德则吉凶祸福不由天也命定于今则贤圣鬼神/不能移也故君子尽心焉尽力焉以邀命也此运命之)
(至/也)易曰穷理尽性以至于命此之谓矣(议曰夫吉凶由/人兴亡在德稽)
(于前载其在德必矣今论者以尧舜无嗣以为在命此/缪矣何者夫佐命功臣必有兴者若使传子则功臣之)

(在德是何/言之过欤)
　　太私第三十
管子曰知与之为取政之宝也周书曰将欲取之必故
与之何以徵其然耶黄石公曰得而勿有立而勿取为
者则已有者则士焉知利之所在(人多务功鲜有让者/唯天子不与下争功)
(名耳故曰有者则士/焉知利之所在乎)彼为诸侯已为天子(天子不收功/于万物故能)
(成其高王者不竞名于/众庶故能成其大也)使城自保令士自取(尽与敌城/之财令自)
(取之所谓使/贪使愚者也)王者之道也尸子曰尧养无告禹爱辜人

此先王之所以安危而怀远也圣人于大私之中也为
无私汤曰朕身有罪无及万方万方有罪朕身受之汤
不私其身而私万方文王曰苟有仁人何必周亲文王
不私其亲而私万国先王非无私也所私者与人不同
此知大私者也由是言之夫唯不私故能成其私不利
而利之乃利之大者矣
　　败功第三十一
文子曰有功离仁义者即见疑有罪不失仁心者必见

信故仁义者天下之尊爵也何以言之昔者楚共王有
疾召其大夫曰不谷不德少主社稷失先君之绪覆楚
国之师不谷之罪也若以宗庙之灵得保首领以没请
为灵若厉大夫许诸及其卒也子囊曰不然夫事君者
从其善不从其过赫赫楚国而君临之抚征南海训及
诸夏其宠大矣有是宠也而知其过可不谓之共乎大
夫从之此因过以为恭者也魏将王昶陈泰兵败大将
军以为己过(魏人感将军引/过皆悦思报之)习凿齿论曰司马大将军

引二败以为己过过销而业昌可谓智矣夫忘其败而
下思其报虽欲勿康其可得乎若乃讳败推过归咎万
物上下离心贤愚释体是楚再败而晋再克谬之甚矣
夫人君苟统斯理行虽失而名扬兵虽挫而战胜百败
犹可况再败乎此因败以成功也故知智者之举事也
因祸为福转败为功自古然矣(议曰白起为秦坑赵降/卒四十馀万使诸侯曲)
(秦而合纵夫坑赵降卒非胜也乃败秦之机商君诈魏/虏公子卬使秦信不行于天下乃自败之兆非伯业也)
(乐𣪣仗义以下齐城败于即墨非败也乃是吞天下之/势刘备怜归义之人日行十数里败于长坂虽奔亡不)

(暇乃霸王之始故知非伯者不能用败齐人以/紫败素而其价十倍此言虽小可以喻大也)
　　昏智第三十二
夫神者智之渊也神清则智明智者心之符也智公则
心平(此出/文子)今士有神清智明而闇于成败者非愚也以
声色货利怒爱昏其智矣何以言之昔孔子摄鲁相齐
景公闻而惧曰孔子为政鲁必霸霸则吾地近焉我之
为先并矣犁且曰去仲尼犹吹毛耳君何不延之以重
禄遗哀公以女乐哀公亲乐之必怠于政仲尼必諌諌

不听必轻绝鲁于是选齐国中女子好者八十人皆衣
文绣之衣而舞康乐遗鲁君鲁君受齐女乐怠于事三
日不听政孔子曰彼妇之口可以出走遂适卫此昏于
声色者也(戎王使由余观秦秦穆公以由余贤圣问内/史廖曰孤闻邻国有圣人敌国之忧也今由)
(余寡人之害将奈何内史廖曰戎王处僻匿未尝闻中/国之声君试遗其女乐以夺其志为由余请以疏其间)
(留而英遣以失其期戎王怪之必疑由余且戎王好乐/必怠于政缪公曰善以女乐二八遗戎王戎王受而悦)
(之终年不迁由余谏不听缪公使人间要由余由余遂/降秦梁王觞诸侯于范台鲁君曰昔帝女令仪狄作酒)
(而美进之禹禹饮而甘遂疏仪狄绝旨酒曰后世必有/以酒亡其国者也齐桓公夜半不嗛易牙乃煎熬燔炙)

(和调五味而进之桓公食而饱曰后世必有以味亡其/国者也晋文公得南之威三日不听朝遂推南之威而)
(远之曰后世必有以色亡其国者也楚王登强台而望/崩山左江而右湖其乐忘死遂弗登曰后世必有以高)
(台陂池亡其国者也今主君之樽仪狄之酒也主君之/味易牙之调也左白台而右闾须南威之美也前夹林)
(而后兰台强台之乐也人有一于此足以亡国今主君/兼此四者可无诫欤梁王称善相属由此言之昏智者)
(非一/涂矣)太史公曰平原君翩翩浊代之佳公子也然不睹
大体语曰利令智昏平原君贪冯亭邪说使赵陷长平
四十馀万邯郸几亡此昏于利者也(人物志曰夫仁出/于慈有慈而不仁)
(者仁者有恤有仁而不恤者厉者有刚有厉而不刚者/若夫见可怜则流涕将分与则吝啬是有慈而不仁者)

(睹危急则恻隐将赴救则畏患是有仁而不恤者处虚义/则色厉顾利欲则内荏是有厉而不刚者然则慈而不)
(仁则吝夺之也仁而不恤则惧/夺之也厉而不刚则欲夺之也)后汉班固传评曰昔班
固伤司马迁云迁博物洽闻不能以智免极刑然固身
亦自陷大戮(班固附窦氏势窦氏败/固坐之死洛阳狱中也)可谓智及之而不
能守古人所以致论于目睫耶此皆昏于势者也(议曰夫班/固伤迁公)
(论也自陷大戮挟私也夫/心有私而智不能守矣)尸子曰夫吴越之国以臣妾
为殉中国闻而非之及怒则以亲戚殉一言夫智在公
则爱吴越之臣妾在私则忘其亲戚非智损也怒夺之

也(此昏于/怒者也)好亦然矣语曰莫知其子之恶非智损也爱
夺之也(此昏于/爱者也)是故论贵贱辨是非者必且自公心言
之自公心听之而后可知也故范晔曰夫利不在身以
之谋事则智虑不私己以之断义则厉诚能回观物之
智而为反身之察则能恕而自鉴(议曰孔子曰吾未见/刚者或对曰申枨子)
(曰枨也欲焉得刚由此言之心苟有私则失其本性矣/尸子曰鸿鹄在上彀弩以待之若发若否问二五曰不)
(知也非二五难计欲鸿之心乱/也是知情注于利则本性乱矣)
　　卑政第三十三(刘安曰日月至光至大而有所不/遍者以其高于万物之上也灯烛)

　　　(至微至小而世不可之者以其明之下能炤日/月之四蔽由是观之政之贵卑也久矣是以先)
　　　(王设官分职/而共治也)
淮南子曰济溺人以金玉不如寻常之纆韩子曰百日
不食以待梁肉饿者不肯(故曰疗饥不期于鼎食/拯溺无待于规行也)此言
政贵卑以济事者也何以言之韩非曰所谓知者微妙
之言上知之所难也今为众人法而以为上知之所难
也则人无从识之矣故糟糠不厌者不待梁肉而饱短
褐不完者不须文绣而好以是言之夫治世之事急者

不得则缓者非务也今所治之政人间之事夫妇之所
明知者不用而慕上知之所难论则其于人过远矣是
知微妙之言非人务也(又曰世之所谓烈士者离众独/行取异于人为恬淡之学而理)
(恍惚之言臣以为恬淡无用之教也恍惚无法之言也/夫人生必事君养亲事君养亲不可以恬淡之人必以)
(言论忠信言论忠信不可以恍惚之言然则恍惚之言/恬淡之学天下之惑术也又曰察士而后能知之不可)
(以为智全也夫人未尽察也唯贤/者而后能行之不可以为法也)故尹文子曰凡有理
而无益于治者君子不言有能而无益于事者君子不
为故君子所言者不出于名法权术所为者不出于农

稼军阵周务而已(故曰小人所言者极于儒墨是非之/辨所为者极于坚伪偏执之行求名)
(而已故明/主诛之也)今世之人行欲独贤事欲独能辨欲出群勇
欲绝众夫独行之贤不足以成化独能之事不足以周
务出群之辨不可为户说绝众之勇不可与征阵凡此
四者乱之所由生也(故曰为善者使人不能得纵为巧/者使人不能得为此独善独巧者)
(也未尽巧善之理故所贵圣人之理不贵其独治贵其/能与众共治也所贵工倕之巧者不贵其独巧贵其能)
(与众共巧也文子曰夫先知达见人材之盛也而治世/不以贵于人博闻强志口辩辞给人智之溢也而明主)
(不以求于下傲世贱物不污于俗士之抗行也而治世/不以为人化故高不可及者不以为人量行不可逮者)

(不以为国俗故国治可与愚守而军旅可与怯同不待/古之英俊而人自足者因其所有而并用之也议曰㨿)
(文子此言以为圣人不可用先知远见博闻强志傲世/贱物三事化天下百姓使皆行此道用为规俗今但任)
(其风土化以农稼军阵曲成于物而/俯同于俗耳非贵于独能独勇者也)故圣人任道以通
其险(淮南子曰体道者逸而不穷任数者劳而无功离/朱之明察针于百步之外而不能见泉中之鱼师)
(旷之聪合八风之调而不能听十里之外故任一人之/能不足以理三亩之宅循道理之数因天地之自然则)
(六合不足均也此/任道以通其险也)立法以理其差(文子曰农士工商乡/别州异农与农言藏)
(士与士言行工与工言巧商与商言数是以士无遗行/工无苦事农无废功商无折货各安其性此立法以理)
(其差/也)使贤愚不相异能鄙不相遗此至理之术故叔孙

通欲起礼汉高帝曰得无难乎对曰夫礼者因时世人
情而为之节文者也张释之言便宜事文帝曰卑之无
甚高论令今可施行由是言之夫理者不因时俗之务
而贵奇异是饿者百日以待梁肉假人金玉以救溺子
之说矣(议曰昔楚之公输宋之墨翟能使木䳒自飞无/益于用汉之张衡能使参轮自转魏之马钧能)
(能使木人吹箫苟无益于用而为之则费功损力其害/多矣庄子曰朱汗漫学屠龙于支离益殚千金伎成无)
(所用其巧文子曰夫治国在仁义礼乐名法刑赏过此/而往虽弥纶天地缠络万品治道之外非群生所□挹)
(圣人措而不言也由是观之事在/于适时无贵于远功有自来矣)

　　善亡第三十四(议曰世有好/善而反亡者)
易曰积善之家必有馀庆又曰善不积不足以成名何
以徵其然耶孟子曰仁之胜不仁也犹水之胜火也今
之为仁者犹以一杯水救一车薪之火也火不息则谓
水不胜火此又与于不仁之甚者也又五谷种之美者
苟为不熟不如稊稗夫仁亦在熟之而已矣(熟成/也)尸子
曰食所以为肥也一饭而问人曰奚若则皆笑之夫治
天下大事也譬今人皆以一饭而问人奚若者也(议曰/此善)

(少不足以成名也恶亦如之何以明其然耶书曰商罪/贯盈天命诛之余弗顺天厥罪惟钧由是观之夫罪未)
(盈假令中有罪恶未灭也今人见恶即未灭以为恶不/足惧是以亡灭者继踵于世故曰恶不积不足以灭身)
(此圣人/之诫)由是观之故知善也者在积而已今人见徐偃
亡国谓仁义不足仗也见承桑失统谓文德不足恃也
(承桑氏之君循德/废武以灭其国也)是犹杯水救火一饭问肥之说惑亦
甚矣
　　诡俗第三十五
夫事有顺之而为失义有爱之而为害有恶于已而为

美有利于身而损于国者何以言之刘梁曰昔楚灵王
骄淫暴虐无度芈尹申亥从王之欲以殡于乾溪殉之
以二女此顺之而失义者也(议曰夫君正臣从谓之顺/今君失义而臣下从之非)
(所谓/顺也)鄢陵之役晋楚对战谷阳献酒子反以毙此爱之
而害者也(汉文帝幸慎夫人其在禁中尝与后同席及/幸上林郎署长布席慎夫人席与后同席袁)
(盎引慎夫人坐上大怒袁盎前说曰臣闻尊卑有序上/下乃和今陛下既已立后慎夫人乃妾耳主妾岂可同)
(坐哉且陛下幸之即厚赐之陛下以为慎夫人适所以/祸之陛下独不见人豕乎上乃悦由是言之夫爱之为)
(害有/来矣)臧武仲曰孟孙之恶我药石也季孙之爱我美疢

也疢毒滋厚药石犹生我此恶之而为美者也(孙卿曰/非我而)
(当者吾师也是我而当者吾友也謟谀我者吾贼也/商君曰貌言华也至言实也苦言药也甘言疾也)韩
子曰为故人行私谓之不弃以公财分施谓之仁人轻
禄重身谓之君子枉法曲亲谓之有行弃官宠交谓之
有侠离俗遁世谓之高悫交争逆令谓之刚材行惠取
众谓之得人不弃者吏有奸也仁人者公财损也君子
者人难使也有行者法制毁也有侠者官职旷也高悫
者人不事也刚材者令不行也得人者君上孤也此八

者匹夫之私誉而人主之大败也(人主不察社稷之利/害而用匹夫之私誉)
(家国无危乱/不可得也)由是观之夫俗之好恶与事相诡唯明者
能察之(韩子曰君臣之利异故人臣莫忠故/臣利立而主利灭此之谓异利者也)
　　息辩第三十六(议曰夫人行皆著于迹以本行而/徵其迹则善恶无所隐矣夫辩者)
　　　(焉能逃/其诈乎)
中论曰水之寒也火之热也金石之坚刚也彼数物未
尝有言而人莫不知其然者信著乎其体(故曰使吾所/行之信如彼)
(数物谁其疑之今不信吾之所/行而怨人之不信也惑亦甚矣)故知行有本事有迹审

观其体则无所窜情何谓行本孔子曰立身有义矣而
孝为本丧纪有礼矣而哀为本战阵有列矣而勇为本
太公曰人不尽力非吾人也吏不平洁爱人非吾吏也
宰相不能富国强兵调和阴阳安万乘之主简练群臣
定其名实明其令罚非吾宰相此行本者也何为事迹
昔齐威王召即墨大夫而语之曰自子之居即墨也毁
日至然吾使人视即墨田野辟人民给官无留事东方
以宁是子不事我左右以求誉也封之万家召阿大夫

而语之曰自夫子之守阿也誉日闻然吾使人视阿田
野不辟人贫苦赵攻甄子不能救卫取薛陵子不能知
是子常以币事吾左右以求誉也是日烹阿大夫及左
右常誉之者齐国大理汉元帝时石显专权京房晏见
问上曰幽厉之君何以危所任者何人也上曰君不明
而所任巧佞房曰知其巧佞而用之也将以为贤上曰
贤之房曰然则今何以知其不贤也上曰以其时乱而
君危知之(房曰齐桓公秦二世亦尝闻此君而非笑之/然则任竖刁赵高政治日乱盗贼满山何不)

(以幽厉卜之而觉悟乎上曰惟有道者能以往知来耳/房曰陛下视今为治也乱也上曰亦极乱耳房曰今所)
(任用者谁欤上曰然幸其愈于彼又以为不在此人也/房曰夫前世二君亦皆然耳臣恐后之视今如今之视)
(前/也)此事迹者也由此言之夫立身从政皆有本矣理乱
能否皆有迹矣若操其本行以事迹绳之譬如水之寒
火之热则善恶无所逃矣
　　量过第三十七(议曰杨恽书云明明求仁义常恐/不能化人者士大夫之行也皇皇)
　　　(求财利常恐遗之者庶人之行也今奈何/以士大夫之行而责仆哉此量过者也)
孔子曰人之过也各于其党观过斯知仁矣(党党类也/小人不能)

(为君子之行非小人之/过当恕而勿责之也)何以言之太史公云昔管仲相
齐九合诸侯一匡天下然孔子小之曰管仲之器小哉
岂不以周道衰桓公既贤而不勉之至王乃称霸哉(议/曰)
(夔龙稷契王者佐也狐偃舅犯伯者佐也孔子称微管/仲吾其被发左衽矣是奇管仲有王佐之材矣夫有王)
(佐之材而为伯者之政非小器而何由是观/之孔子以管仲为夔龙稷契之党而观过也)虞卿说魏
王曰(虞卿说春申君伐燕以定身封然楚之伐燕路由/于魏恐魏不听虞卿为春申君说魏君假道也)
夫楚亦强大矣天下无敌乃且攻燕魏王曰向也子云
天下无敌今也子云乃且攻燕者何也对曰今谓马多

力则有之矣若曰胜千钧则不然者何也夫千钧非马
之任也今谓楚强大则有矣若夫越赵魏而开兵于燕
则岂楚之任哉由是观之夫管仲九合诸侯一匡天下
而孔子小之楚人不能伐燕虞卿反以为强大天下无
敌非诡议也各从其党言之耳不可不察
　　势运第三十八(百六之运推迁改移不为尧存不/为桀亡君子小人无贤不肖至人)
　　　(无可奈何知其/不由智力也)
夫天下有君子焉有小人焉有礼让焉此数事者未必

其性也未必其行也皆势运之耳何以言之文子曰夫
人有馀则让不足则争让则礼义生争则暴乱起物多
则欲省求赡则争止(议曰管子云衣食足则知荣辱此/有馀则让者也汉书曰韩信为布)
(衣时贫无行不得推择为吏及在汉中萧何言于高祖/曰韩信者国士无双此不足则争者也故傅子曰夫授)
(夷叔以事而薄其禄父母饿于前/妻子馁于后能守志不移者鲜矣)淮南子曰游者不能
拯溺手足有所争急也灼者不能救火身体有所痛也
林中不卖薪湖上不鬻鱼者有所馀也故世治则小人
守正而利不能诱也世乱则君子为奸而刑不能禁也

(慎子曰桀纣之有天下也四海之内皆乱关龙逄王子/比干不与焉而谓之皆乱其乱者众也尧舜之有天下)
(也四海之内皆治而丹朱商均不/与焉而谓之皆治其治者众也)故庄子曰当尧舜而
天下无穷人非智得也当桀纣而天下无通人非智失
也时势适然新语曰近河之地湿近山之木长者以类
相及也四渎东流则百川无西行者小象大而少从多
也是知世之君子未必君子(议曰匡衡云循礼恭让则/人不争好仁乐施则下不)
(暴尚义高节则人兴行宽柔惠和则众相爱此四者明/王之所以不严而成化也由是言之夫世之君子乃上)
(之所/化矣)世之小人未必小人(议曰尚书云殷罔弗小大好/草窃奸宄卿士师师非度罔)

(获此言殷之季世卿士君子并为非法无得/其中皆从上化耳故知世之小人未必小人)世之礼让
未必礼让(议曰左传云范宣子好让其下皆让栾黡为/汰弗敢违也晋国以平数世赖之刑善也夫)
(周之兴也其诗曰仪刑文王万邦作孚言刑善也及其/衰也其诗曰大夫不均我从事独贤言不让也由此言)
(之夫栾黡之让势运之耳故/知世之礼让未必礼让也)夫势运者不可不察(议曰/政论)
(云虽有素富骨清者不能百一不可为天下通/变故知君子小人本无定质尽随势运者多矣)
　　傲礼第三十九
左传曰无傲礼曲礼曰毋不敬然古人以傲为礼其故
何也欲彰于人德者耳何以言之昔侯嬴为大梁夷门

监魏公子闻之乃置酒大会宾客坐定公于从车骑虚
左自迎夷门侯生侯生引公子过市及至家以为上客
侯生谓公子曰今日嬴之为公子亦足矣嬴乃夷门抱
关者也而公子亲枉车骑稠人广众之中不宜有所过
今公子故过之然嬴欲就公子之名故久立公子车骑
市中以观公子公子愈恭市人皆以嬴为小人而以公
子为长者能下士也(初公子迎侯生侯生曰臣有客在/市屠中愿枉车驾过之侯生下见)
(其客朱亥与之语微察公子公子色愈和市人皆观从/骑窃骂侯生侯生视公子色终不变乃谢客就车也)

张释之在廷中三公九卿尽会立王生老人曰吾袜解
顾谓张廷尉为我结袜人或谓王生曰独奈何廷辱张
廷尉王生曰吾老且贱自度终无益于张廷尉张廷尉
方今天下名臣吾故聊廷使跪结袜欲以重之诸公闻
之贤王生而重廷尉(汲黯常与大将军抗礼或谓黯曰/自天子尝欲群臣下大将军君不)
(可以不拜黯曰夫以大将军有揖客/反不重耶大将军闻之愈贤黯也)由是观之以傲为
礼可以重人矣(议曰老子云国家昏乱有忠臣六亲不/和冇孝慈此言忠臣孝子因不知昏乱)
(乃见其节向使侯生不傲则市人不知公子能下士也/使王生不倨则三公不知廷尉能折节也故曰不善人)

(者善人之/资信矣夫)
　　定名第四十
夫理得于心非言不畅物定于彼非言不辩言不畅志
则无以相接名不辩物则识鉴不显原其所以本其所
由非物有自然之名理有必定之称也欲辩其实则殊
其名欲宣其志则立其称故称之曰道德仁义礼智信
夫道者人之所蹈也居知所为行知所之事知所乘动
知所止谓之道(又曰道者谓人之所蹈/使万物不失其所由也)德者人之所得

也使人各得其所欲谓之德仁者爱也致利除害兼爱
无私谓之仁(又曰仁者人之所亲有慈/悲恻隐之心遂其生成)义者宜也明是
非立可否谓之义(又曰义者人之所宜赏/善罚恶以建功立事也)礼者履也进
退有度尊卑有分谓之礼(又曰礼者人之所履夙兴夜/寐以成人君之序也又曰立)
(善防恶谓/之礼也)智者人之所知也以定乎得失是非之情谓
之智信者人之所承也发号施令以一人心谓之信见
本而知末执一而应万谓之术(又曰擅杀生之柄通壅/塞之涂权轻重之数论)
(得失之道使远近情/伪必见乎上谓之术)说苑曰从命利君谓之顺(又曰君/正臣从)

(谓之/顺也)从命病君谓之谀(又曰应言而不言谓之隐应諌/而不諌谓之谀又曰君僻臣从)
(谓之/逆也)逆命利君谓之忠(又曰分人以财谓之惠教人以/善谓之忠孙卿曰以德覆君而)
(化之大忠也以德调君而补之次/忠也以是谏非而怒之下忠也)逆命病君谓之乱(又/曰)
(赏无功/谓之乱)君有过失将危国家有能尽言于君用则留不
用则去谓之諌用则可不用则死谓之诤能率群下以
諌于君解国之大患除国之大害谓之辅抗君之命反
君之事安国之危除主之辱谓之弼(故諌诤辅弼者可/谓社稷之臣明君)
(之所/贵也)庄子曰莫之顾而进谓之佞俙意导言谓之谄不

择是非而言谓之谀好言人恶谓之谗称誉诈伪以败
恶人谓之慝不择善否两容颊适偷拔其所欲谓之险
古语曰以可济否谓之和好恶不殊谓之同以贤代贤
谓之夺以不肖代贤谓之伐缓令急诛谓之暴取善自
与谓之盗罪不知愆谓之虐敬不中礼谓之野禁而不
止谓之逆(又曰恭不中礼谓之逆/又曰令而不行谓之障)禁非立是谓之法知
善不行谓之狂知恶不改谓之惑太公曰收天下珠玉
美女金银䌽帛谓之残收暴虐之吏杀无罪之人非以

法度谓之贼(庄子曰析交离亲谓之贼孙卿曰不恤君之/荣辱不恤国之臧否偷合苟容以持禄养)
(交国之/贼也)贤人不至谓之蔽忠臣不至谓之塞色取仁而
实违之谓之虚不以诚待其臣而望其臣以诚事已谓
之愚分于道谓之性(分谓始/得为人)形于一谓之命(受阴阳刚/柔之性故)
(曰形于/一也)凡人函五常之性而刚柔缓急音声不同系水
土之气谓之风好恶取舍动静无常随君上之情欲谓
之俗或曰乐与音同乎对曰昔魏文侯问子夏曰吾端
冕而听古乐唯恐卧听郑卫之音则不知倦敢问古乐

之如彼新乐之如此何也子夏曰今君之所问者乐也
所好者音也夫乐者与音相近而不同文侯曰敢问何
如子夏曰夫古乐者天地顺而四时当民有德而五谷
昌疾疢不作而无妖祥此之谓大当然后圣人为父子
君臣以为之纪纲纪纲既正天下大定天下大定然后
正六律和五声弦歌诗颂此之谓德音德音之谓乐诗
云莫其德音其德克明克明克类克长克君王此大邦
克顺克比比于文王其德靡悔既受帝祉施于孙子此

之谓也今君之所好者溺音乎郑音好滥淫志也宋音
燕安溺志也卫音趋数烦志也齐音傲僻骄志也四者
皆淫于色而害于德是以祭祀弗用此音乐之异也(董/生)
(曰古者未作乐之时乃用先王之乐宜于时者而以深入/教化于人然后功成作乐乐其德也故国风淫俗在于)
(管弦乐书曰知声而不知音者禽兽是也知音而不知乐/者众庶是也唯君子为能知乐是故审声以知音审音)
(以知乐审乐以知政而理/道备矣此又声音之异也)或曰音与乐既闻命矣敢问
仪与礼同乎对曰昔赵简子问揖让周旋之礼于子太
叔太叔曰是仪也非礼也吉也闻诸先大夫子产曰夫

礼天之经也(经者道/之常也)地之义也(义者利/之宜也)民之行也(行者/人所)
(履/也)天地之经民实则之则天之明(日月星辰/天之明也)因地之性
(高下刚柔/地之性也)生其六气(谓阴阳风/雨晦明也)用其五行(金木水/火土也)气为
五味(酸咸辛/甘苦也)发为五色(青黄赤白黑发见/于是非分别也)章为五声(宫/商)
(角徵/羽也)淫则昏乱民失其性(滋味声色/过则伤性)是故为礼以奉之
(制礼以奉/其性也)人有好恶喜怒哀乐生于六气(此六者皆禀/阴阳风雨晦)
(明之/气也)是故审则宜类以制六志(为礼以制好恶喜怒哀/乐六志使不过节也)
哀有哭泣乐有歌舞喜有施舍怒有战斗哀乐不失乃

能协于天地之性是以长久(协和/也)故人能曲直以从礼
者谓之成人或曰然则何谓为仪对曰养国子教之六
仪祭祀之容穆穆皇皇宾客之容俨恪矜庄朝廷之容
济济跄跄丧纪之容累累颠颠(累音力追反颠/音田忧思之貌)军旅之
容暨暨詻詻(詻音额教/令之貌)车马之容騑騑翼翼此礼仪之
异也夫定名之弊在于钩釽析辞(釽音普/觅反)苟无其弊则
定名之妙也论曰班固九流其九曰杂家兼儒墨合名
法傅子九品其九曰杂才以长讽议由是观之杂说之

益有自来矣故著此篇盖立理叙事以示将来君子矣
　
　
　
　
　
　
　长短经卷八