钦定四库全书
　长短经卷三　　　　　　　唐　赵蕤　撰
　　　反经(十三/)是非(十四/)适变(十五/)正论(十六/)
　　反经第十三(议曰理国之要以仁义赏罚此其大/略也然用失其宜反以为害故著反)
　　　(经一章以/明之也)
臣闻三代之亡非法亡也御法者非其人矣故知法也
者先王之陈迹苟非其人道不虚行故尹文子曰仁义
礼乐名法刑赏此八者五帝三王治世之术故仁者所

以博施于物亦所以生偏私(反仁也议曰在礼家施不/及国大夫不收公利孔子)
(曰天子爱天下诸侯爱境内不得过所爱/者恶私惠也故知偏私之仁王者恶之也)义者所以立
节行亦所以成华伪(反义也议曰忘身徇国临大节而/不可夺此正义也若赵之虞卿弃)
(相捐君以用魏齐之危信陵无忌窃符矫命以赴平原/之急背公死党之义成守职奉上之节废故毛公数无)
(忌曰于赵则有功矣于魏则/未为得凡此之类皆华伪者)礼者所以行谨敬亦所以
生惰慢(反礼也议曰汉时欲定礼文帝曰繁礼饰貌无/益于礼躬化为可耳故罢之郭嘉谓曹公曰绍)
(繁礼多仪公体任自然此道胜/者也夫节苦难贞故生惰慢也)乐者所以和情志亦所
以生淫放(反乐也乐书曰郑卫之音乱代之音桑间濮/上之音亡国之音也故严安曰夫佳丽珍怪)

(固顺于耳目故养失而泰乐失而淫礼失而/彩教失而伪伪彩淫泰非所以范人之道)名者所以
正尊卑亦所以生矜篡(反名也议曰古者名位不同礼/亦异数故圣人明礼制以序尊)
(卑异车服以彰有德然汉高见秦皇威仪之盛乃叹曰/大丈夫当如此此所以生矜篡老经曰夫礼者忠信之)
(薄而乱之/首信矣哉)法者所以齐众异亦所以乖名分(反法也议曰/道德经云法)
(令滋彰盗贼多有贾谊云法之也/所用易见而礼之所为至难知)刑者所以威不服亦所
以生凌暴(反刑/也)赏者所以劝忠能亦所以生鄙争(反赏/也)
文子曰圣人其作书也以领理百事愚者以不忘智者
以记事及其衰也为奸伪以解有罪而杀不辜(反书也/文子曰)

(察于刀笔之迹者即不知理乱之本习于行阵之事者/即不知庙胜之权庄子曰儒以诗礼发冢大儒曰东方)
(作矣事之何若小儒曰未解裙襦口中有珠诗固有之/曰青青之麦生于陵陂生不布施死何含珠为接其鬓)
(压其顪儒以金椎控其颐徐别其颊无伤口中/珠由此言之诗礼乃盗资也顪音许秽反控音)其作
囿也以奉宗庙之具简士卒戒不虞及其衰也驰骋弋
猎以夺人时(反囿也齐宣王见文王囿大人以为小问/于孟子孟子曰周文王之囿方七十里刍)
(荛者往焉雉兔者往焉与人同之民以为小不亦宜乎/臣闻郊关之内有囿方四十里杀其麋鹿者如杀人之)
(罪民以为大不亦宜乎楚灵为章华之台伍举諌曰夫/先王之为台榭也榭不过讲军实台不过望氛祥其所)
(不夺穑地其为不匮财用其事不烦官业其日不妨/事务夫为台榭将以教人利也不闻其以匮乏也)其

上贤也以平教化正狱讼贤者在位能者在职泽施于
下万人怀德至其衰也朋党比周各推其与废公趋私
外内相举奸人在位贤者隐处(反贤也太公谓文王曰/君好听世俗之所举者)
(或以非贤为贤或以非智为智君以世俗之所举者为/贤智以世俗之所毁者为不肖则多党者进少党者退)
(是以群邪比周而蔽贤是以世乱愈甚文王曰举贤奈/何太公曰将相分职而君以官举人案名察寔选才考)
(能则得贤之道古语曰重朋党则蔽/主争名利则害友务欲速则失德也)　韩诗外傅曰夫士
有五反有势尊贵不以爱人行义理而反以暴傲(反贵/也古)
(语曰富能富人者欲贫不可得贵能贵人者欲贱不可/得达能达人者欲穷不可得梅福曰存人所以自立也)

(壅人所以/自塞也)家富厚不以振穷救不足而反以侈靡无度
(反富/也)资勇悍不以卫上攻战而反以侵凌私斗(反勇也/凡将帅)
(轻去就者不可使镇边/使仁德守之则安矣)心智慧不以端计教而反以事
奸饰非(反智慧也说苑曰君子之/权谋正小人之权谋邪)貌美好不以统朝莅
人而反以蛊女从欲(反貌也此五者所/谓士失其美质)太公曰明罚则
人畏慑人畏慑则变故出(反明/罚也)明察则人扰人扰则人
徙人徙则不安其处易以成变(反明察也太公曰明赏/则不足不足则怨长明)
(王理人不知所好而知所恶不知所归而知所去使人/各安其所生而天下静矣晋刘颂曰凡监司欲举大而)

(略小何则夫细过微阙谬忘之失此人情所必有所固/不许在不犯之地而悉紏以法则朝野无立人此所谓)
(以治而/乱也)晏子曰臣专其君谓之不忠子专其父谓之不
孝妻专其夫谓之嫉妒(反忠孝也吕氏春秋曰夫阴阳/之和不长一类甘露时雨不私)
(一物万人之主不阿一人申子曰一妇擅夫众妇皆乱/一臣专君群臣皆蔽故妒妻不难破家也而乱臣不难)
(破国也是以明君使其臣/并进辐辏莫得专君焉)韩子曰儒者以文乱法侠者
以武犯禁(反文武也曹公曰恃武者灭恃文者亡夫差/偃王是也吴子曰昔承桑氏之君修德废武)
(以灭其国有扈之君恃众好勇以丧社稷明主鉴兹必哀/内修文德外治武训故临敌而不进无逮于恭僵尸而)
(之无及于仁矣黔经曰文中多武可以辅主武中多文/可以匡君文武兼备可任军事文武兼阙不可征伐)

子路拯溺而受牛谢孔子孔子曰鲁国必好救人于患
也子贡赎人而不受金于府(鲁国之法赎人于他/国者受金于府也)孔子
曰鲁国不复赎人矣子路受而劝德子贡让而止善由
此观之廉有所在而不可公行(反廉也匡衡云孔子曰/能以礼让为国乎何有)
(朝廷者天下之桢干也公卿大夫相与修礼恭让则人/不争好仁乐施则下不暴上义高节则人兴行宽柔惠)
(和则众相爱此四者明王之所以不严而化成也何者/朝有变色之言则下有争斗之患上有自专之士则下)
(有不让之人上有克胜之佐则下有伤害之心/上有好利之臣则下有盗窃之人此其本也)慎子曰
忠未足以救乱代而适足以重非何以识其然耶曰父

有良子而舜放瞽瞍桀有忠臣而过盈天下然则孝子
不生慈父之义(六亲不和/有孝慈)而忠臣不生圣君之下(国家/昏乱)
(有忠/臣)故明主之使其臣也忠不得过职而职不得过官
(反忠也京房论议与石显有隙及京房被黜为魏郡太/守忧惧上书曰臣弟子姚平谓臣曰房可谓小忠未可)
(谓大忠何者昔秦时赵高用事有正先者非刺高而死/高威自此成秦之乱正先趣之今臣得出守郡唯陛下)
(毋使臣当正先之死为姚平所笑由此而观/之夫正先之所谓忠乃促秦祸忠何益哉)庄子曰将
为胠箧探囊发匮之盗(胠音起居反胠发/也从旁开为胠)为之守备则
必摄缄縢(摄结/也)固扁鐍(音决/细也)此世俗之所谓智也然而

巨盗至则负匮揭箧(揭音其/谒反)担囊而趋唯恐缄縢扃鐍
之不固也然则向之所谓智者有不为盗积者乎(反智/也孙)
(子曰小敌之坚/大敌之擒也)其所谓圣者有不为大盗守者乎何以
知其然耶昔者齐国邻邑相望鸡狗之音相闻𦉾罟之
所布耒耨之所刺方二千馀里阖四境之内所以立宗
庙社稷治邑屋州闾乡里者曷尝不法圣人哉然而田
成子一朝杀齐君而盗其国所盗者岂独其国耶并与
圣智之法而盗之故田成有乎盗贼之名而身处尧舜

之安小国不敢非大国不敢诛十二代而有齐国则是
不独窃齐国并与其圣智之法以守其盗贼之身乎(反/圣)
(法也昔叔向问齐晏子曰齐其如何晏子曰此季世吾/勿知齐其为陈氏矣公弃其人而归于陈氏齐旧四量)
(豆区釜钟四升为豆各自其四以登于釜釜十则钟陈/氏三量皆登一焉钟乃大矣以家量贷而以公收之山)
(木如市弗加于山鱼盐蜃蛤弗加于海人参其力二于/公而衣食其一公聚朽蠹而三老冻馁国之诸市屦贱)
(踊贵人多疾病而或燠休之其爱之如/父母归之如流水欲无获人将焉避之)蹠之徒问于蹠
曰盗亦有道乎蹠曰何适其无有道耶夫妄意室中之
藏圣也入先勇也出后义也知可否智也分均仁也五

者不备而能成大盗者天下未之有也(后汉末董卓入/朝将篡位乃引)
(用名士范晔论曰董卓以虓阚为情遭崩剥之势故得/蹈藉彝伦毁裂畿服夫以刳肝斮趾之性则群生不足)
(以厌其快然犹折意搢绅迟/疑凌夺尚有盗窃之道焉)由是观之善人不得圣人
之道不立盗蹠不得圣人之道不行天下之善人少而
不善人多则圣人之利天下也少而害天下也多矣(反/仁)
(义也议曰昔仲由为郡宰季氏以五月起长沟当此之/时子路以其私秩粟为浆饭以饷沟者孔子闻之使子)
(贡往覆其饭击毁其器子路曰夫子嫉由之为仁义乎/孔子曰夫礼天子爱天下诸侯爱境内大夫爱官职士)
(爱其家过其所爱是曰侵官汉武时河间献王来朝造/次必于仁义武帝色然难之谓曰汤以七十里文王以)

(百里王其勉之王知其意归即纵酒由是言之夫仁兼/济必有分乃可故尸子曰君臣父子上下长幼贵贱亲)
(疏皆得其分曰理爱得分曰仁施得分曰义虑得分曰/智动得分曰适言得分曰信皆得其分而后为成人由)
(是言之蹠徒之/仁义非其分矣)由是言之夫仁义礼乐名法刑赏忠孝
贤智之道文武明察之端无隐于人而常存于代非自
昭于尧汤之时非故逃桀纣之朝用得其道则天下理
用失其道而天下乱(孙卿曰羿之法非亡也而羿不世/出禹之法犹存也而夏不代王故)
(法不能独立得其人则存失其人则亡矣庄子曰宋人/有善为不龟手之药者代以洴澼絖为事客闻之请买)
(其方百金客得之以说吴王越人有难吴王使之将冬/与越人水战大败越人裂地而封能不龟手一也或以)

(封或不免于洴澼/絖则其所用之异)故知制度者代非无也在用之而已
　　是非第十四
夫损益殊涂质文异政或尚权以经纬或敦道以镇俗
是故前志垂教今皆可以理违何以明之(是/曰)大雅云既
明且哲以保其身易曰天地之大德曰生(非/曰)语曰士见
危授命又曰君子有杀身以成仁无求生以害仁(是/曰)管
子曰疑今者察之古不知来者视之往古语曰与死人
同病者不可生也与亡国同行者不可存也(非/曰)吕氏春

秋曰夫人以食死者欲禁天下之食悖矣有以乘舟死
者欲禁天下之船悖矣有以用兵丧其国者欲偃天下
之兵悖矣杜恕曰夫奸臣贼子自古及今未尝不有百
岁一人是为继踵千里一人是为比肩而举以为戒是
犹一噎而禁人食也噎者虽少饿者必多(是/曰)孔子曰恶
讦恶以为直(非/曰)管子曰恶隐恶以为仁者魏曹羲曰
夫世人所谓掩恶扬善者君子之大义保明同好者朋
友之至交斯言之作盖闾阎之白谈所以收爱憎之相

谤非笃正之至理折中之公议也世士不料其数而系
其言故善恶不分乱实由之朋友雷同败必从焉谈论
以当实为情不以过难为贵相知以等分为交不以雷
同为固是以达者存其义不察于文识其心不求于言
(是/曰)越绝书曰衒女不贞衒士不信(非/曰)汉书曰大行不细
谨大礼不让辞(是/曰)黄石公曰务广地者荒务广德者强
有其有者安贪人有者残残灭之政虽成必败(非/曰)司马
错曰欲富国者务广其地欲强兵者务富其人欲王者

务博其德三资者备而后王业随之(是/曰)传曰心苟无瑕
何恤乎无家语曰礼义之不愆何恤乎人言(非/曰)语曰积
毁销金积谗磨骨众羽溺舟群轻折轴(是/曰)孔子曰君子
不器圣人智周万物(非/曰)列子曰天地无全功圣人无全
能万物无全用(全备/也)故天职生覆地职载形圣职教
化(是/曰)孔子曰君子坦荡荡小人长戚戚(非/曰)孔子曰晋重
耳之霸心也生于曹卫越勾践之有霸心也生于会稽
故居下而无忧者则思不远覆身而尝逸者则志不广

(是/曰)韩子曰古之人目短于自见故以镜观面智疑于自
知故以道正已(非/曰)老子曰反听之谓聪内视之谓明自
胜之谓强(是/曰)唐且曰专诸怀锥刀而天下皆谓之勇西
施被短褐而天下称美(非/曰)慎子曰毛嫱西施天下之至
姣也衣之以皮具则见者皆走易之以玄緆则行者皆
止由是观之则玄緆色之助也姣者辞之则色厌矣(是/曰)
项梁曰先起者制服于人后起者受制于人军志曰先
人有夺人之心(非/曰)史佚有言曰无始祸又曰始祸者死语

曰不为祸始不为福先(是/曰)慎子曰夫贤而屈于不肖者
权轻也不肖而服于贤者位尊也尧为匹夫不能使其
邻家及至南面而王则令行禁止由此观之贤不足以
服物而势位足以屈贤矣(非/曰)贾子曰自古至今与民为
仇者有迟有速耳而民必胜之矣故纣自谓天王也而
桀自谓天父也已灭之后民亦骂之也以此观之则位
不足以为尊而号不足以为荣矣(是/曰)汉景帝时辕固与
黄生争论于上前黄生曰汤武非受命乃杀也固曰不

然夫桀纣荒乱天下之心皆归汤武汤武与天下之心
而诛桀纣桀纣之人弗为使而归汤武汤武不得已而
立非受命为何(非/曰)黄生曰冠虽敝必加于首履虽新必
贯于足何者上下之分也今桀纣虽失道然君上也汤
武虽圣臣下也夫君有失行臣不正言匡过以尊天子
反因过而诛之代立南面非杀而何(是/曰)太公曰明罚则
人畏慑人畏慑则变故出明赏则人不足人不足则怨
长故明王之理人不知所好不知所恶(非/曰)文子曰罚无

度则戮而无威赏无度则费而无恩故诸葛亮曰威之
以法法行则知恩限之以爵爵加则知荣(是/曰)文子曰人
之化上不从其言从其行也故人君好勇而国家多难
人君好色而国家昏乱(非/曰)秦王曰吾闻楚之铁剑利而
倡优拙夫铁剑利则士勇倡优拙则思虑远以远思虑
御勇士吾恐楚之图秦也(是/曰)墨子曰虽有贤君不爱无
功之臣虽有慈父不爱无益之子(非/曰)曹子建曰舍罪责
功者明君之主也矜愚爱能者慈父之恩也三略曰含

气之类皆愿得申其志是以明君贤臣屈己申人(是/曰)传
曰人心不同其犹面也曹子建曰人各有好尚兰茞荪
蕙之芳众人所好而海畔有逐臭之夫咸池有六英之
发而墨子有非之之论岂可同哉(非/曰)语曰以心度心间
不容针孔子曰其恕乎己所不欲勿施于人(是/曰)管子曰仓
廪实知礼节衣食足知荣辱(非/曰)古语曰贵不与骄期而
骄自至富不与侈期而侈自来(是/曰)语曰忠无不报(非/曰)左
传曰乱代则谗胜直(是/曰)韩子曰凡人之大体取舍同则

相是取舍异则相非也易曰同声相应同气相求水流
湿火就燥云从龙风从虎(非/曰)易曰二女同居其志不同
语曰一栖不两雄一泉无二蛟又曰凡人情以同相妒
故曰同美相妒同贵相害同利相忌(是/曰)韩子曰释法术
而以心理尧舜不能正一国去规矩而忘善度奚仲不
能成一轮使中主守法术拙匠执规矩而万不失矣(非/曰)
淮南子曰夫矢之所以射远贯坚者弓弩力也其所以
中的剖微者人心也赏善罚暴者政令也其所以行者

精诚也故弩虽强不能独中令虽明不能独行杜恕曰
世有乱人而无乱法若使法可专任则唐虞不须稷契
之佐殷周无贵伊吕之辅矣(是/曰)虑不先定不可以应卒
兵不先办不可以应敌左传曰豫备不虞古之善政(非/曰)
左传曰士蔿谓晋侯曰臣闻之无丧而戚忧必雠焉无
戎而城雠必保焉春秋外传曰周景王将铸钱单穆公
曰不可古者天灾降戾于是乎量资币权轻重以振救
人夫备预有未至而设之(脩国备也预备/不虞安不忘危)有至而后救

之(若救火疗疾/量资币之属)是不相入也(二者先后各/有宜不相入)可先而不备
谓之怠(怠缓/也)可后而先之谓之召灾(谓人未有患轻而/重之离离人召匮)
(财是以/召灾也)周固羸国也天未厌祸焉而又离人以佐灾无
乃不可乎(是/曰)左传曰古人有言一日纵敌数世之患也
(非/曰)晋楚遇于鄢范文子不欲战曰吾先君之亟战也有
故秦狄齐楚皆强不尽力子孙将弱今三强服矣(齐秦/狄)
敌楚而已唯圣人能内外无患自非圣人外宁必有内
忧(骄而亢则/忧患生)盍释楚以为外惧乎(是/曰)三略曰无使仁者

主财为其多恩施而附于下(非/曰)陶朱公中男杀人囚于
楚朱公欲使其少子装黄金千镒往视之其长男固请
乃使行楚杀其弟朱公曰吾固知必杀其弟是长与我
俱见苦为生之难故重其财如少弟生见我富乘坚驱
良逐狡兔岂知其财所从来固轻弃之今长者果杀其
弟事理然也无足悲(是/曰)语曰禄薄者不可与入乱赏轻
者不可与入难慎子曰先王见不受禄者不臣禄不厚
者不与入难(非/曰)田单将攻狄见鲁仲子仲子曰将军攻

狄弗能下也何者昔将军之在即墨坐而织蒉立而杖
插为士卒倡此所以破燕今将军东有掖邑之奉西有
蒉上之娱黄金横带而驰乎淄渑之间有生之乐无死
之心所以不胜也后果然(是/曰)语曰贫贱之交不可忘糟
糠之妻不下堂(非/曰)语曰交接广而信衰于友爵禄厚而
忠衰于君(是/曰)春秋后语曰楚春申君使孙子为宰客有
说春申君曰汤以亳武王以镐皆不过百里以有天下
今孙子贤人也而君藉之百里之势臣窃为君危之春

申君曰善于是使人谢孙子孙子去之赵赵以为上卿
(非/曰)客又说春申君曰昔伊尹去夏入殷殷王而夏亡管
仲去鲁入齐鲁弱而齐强夫贤者之所在其君未尝不
尊其国未尝不荣也今孙子贤人也君何为辞之春申
君又曰善复使人请孙子(是/曰)韩宣王谓摎留曰吾两欲
用公仲公叔其可乎对曰不可晋用六卿而国分简公
用田成阚止而简公弑魏两用犀首张仪而西河之外
亡今王两用之其多力者内树其党其力寡者又藉于

外权群臣或内树其党以擅主命或外为势交以裂其
地则王之国危矣又曰公孙衍为魏将与其相田儒不
善季文子为衍说魏王曰王独不见夫服牛骖骥乎不
可百步今王以衍为可使将固用之也而听相之计是
服牛骖骥之道牛马俱死而不成其功则王之国伤矣
愿王察之(非/曰)傅子曰天地至神不能同道而生万物圣
人至明不能一捡而治百姓故以异致同者天地之道
也因物致宜者圣人之治也既得其道虽有相害之物

不伤乎治体矣水火之性相灭也善用之者陈鼎釜乎
其间㸑之煮之而能两尽其用不相害也天下之物为
水火者灵矣何忧乎相害何患乎不尽其用耶易曰天
地睽而其事同也男女睽而其志通也万物睽而其事
类也(是/曰)陈登为吕布说曹公曰养吕布譬如养虎常须
饱其肉不饱则噬人(非/曰)曹公曰不似卿言譬如养鹰饥
则为人用饱则飏去(是/曰)刘备来奔曹公曹公以之为豫
州牧或谓曹公曰备有雄志今不早图后必为患曹公

以问郭嘉嘉曰有是然公提剑起义兵为百姓除暴推
诚仗信以召俊杰犹惧其未来也今备有英雄之名以
穷归已而害之以害贤为名则智士将自疑回心择主
公谁与定天下者夫除一人之患以阻四海之望安危
之机不可不察曹公曰善(非/曰)傅子称郭嘉言于太祖曰
备有雄志而甚得众心关侯张飞皆万人之敌也为之
死用以嘉观之其谋未可测也古人有言曰一日纵敌
数世之患宜早为之所曹公方招怀英雄以明大信未

得从嘉谋(是/曰)家语曰子路问孔子曰请释古之道而行
由之意可乎子曰不可也昔东夷慕诸夏之礼有女而
寡为内私婿终身不嫁不嫁则不嫁矣然非贞节之义
矣仓吾娆(音奴/鸟反)取妻而美让与其兄让则让矣然非礼
让之让也今子欲舍古之道而行子之意庸知子意以
非为是乎语曰变古乱常不死则亡书云事弗师古以
克永代匪说攸闻(非/曰)赵武灵王欲胡服公子成不悦灵
王曰夫服者所以使国礼者所以使事圣人观乡而顺

宜因事而制礼所以利其人而厚其国夫剪发文身错
臂左衽临越之人也黑齿雕题鳀冠秫缝大吴之国也
故礼服莫同而其便一也乡异而用变事异而礼易是
以圣人谋可以利其国不一其用谋可以便其礼不法
其故儒者一师而俗异中国同礼而离教况于山谷之
便乎故去就之变智者不能一远迩之服贤圣莫能同
穷乡多异俗曲学多殊辩今叔父之言俗也吾之所言
以制俗也叔父恶变服之名以忘效事之实非寡人之

所望也公子成遂胡服(是/曰)移风易俗莫善于乐(非/曰)孟子
曰天道因则大化则细因也者因人之情也(是/曰)李寻曰
夫以喜怒赏诛而不顾时禁虽有尧舜之心犹不能致
和平善言古者必有效于今善言天者必有徵于人设
上农夫欲今冬田虽肉袒深耕汗出种之犹不生者非
人心不至天时不得也易曰时止则止时行则行动静
不失于时其道光明书曰敬授人时故古之王者尊天
地重阴阳敬四时月令顺之以善政则和气可立致犹

枹鼓之相应也(非/曰)太公谓武王曰天无益于兵胜而众
将所居者九自法令不行而任侵诛无德厚而用日月
之数不顺敌之强弱而幸于天无智虑而候氛气少勇
力而望天福不知地形而归过于时敌人怯弱不敢击
而信龟策士卒不勇而法鬼神设伏不巧而任背向之
道凡天地鬼神视之不见听之不闻不可以决胜败故
明将不法司马迁曰阴阳之家使人拘而多忌范晔曰
阴阳之道其弊也巫(是/曰)翼奉曰治道之要在知下之邪

正人诚向正虽愚为用若其怀邪智益为害(非/曰)夫人主
莫不爱己也莫知己者不足爱也故桓子曰捕猛兽者
不令美人举手钓巨鱼者不使稚子轻预非不亲也力
不堪也奈何万乘之主而不择人哉故曰夫犬之为猛
有非则鸣吠而不遑于夙夜此自效之至也昔宋人有
沽酒者酒酸而不售何也以有猛犬之故夫犬知爱其
主而不能为其主虑酒酸之患者智不足也(是/曰)语曰巧
诈不如拙诚(非/曰)晋惠帝为太子和峤諌武帝曰季世多

伪而太子尚信非四海之主忧不了陛下家事武帝不
从后惠帝果败(是/曰)左传曰孔子叹子产曰言以足志文
以足言不言谁知其志言之无文行而不远晋为伯郑
入陈非文辞而不为功慎辞也哉论语曰诵诗三百授
之以政不达使于四方不能专对虽多亦奚以为(非/曰)汉
文帝登虎圈美啬夫口辩拜为上林令张释之前曰陛
下以绛侯周勃何如人也上曰长者又问曰东阳侯张
相如何如人也上复曰长者释之曰此两人言事曾不

能出口岂效此啬夫喋喋利口捷给哉且秦以任刀笔
之吏争以亟疾苛察相高然其弊徒文具耳亡恻隐之
实以故不闻其过陵迟至于二世天下土崩今陛下以
啬夫口辩而超迁之臣恐天下随风而靡争口辩无其
实且下之化上疾于影响举错之间不可不审帝乃止
(是/曰)太史公曰春秋推见至隐易本隐以之显大雅言王公
大人而德逮黎庶小雅讥小已之得失其流及上所言虽
殊其合德一也相如虽虚辞滥说然其要归引之节俭

此与诗之讽諌何异(非/曰)扬雄以为赋者将以讽也必推
类而言极靡丽之辞闳侈钜衍竞于使人不能加也既
乃归之于正然览已过矣往时武帝好神仙相如上大
人赋以讽帝帝反漂漂有凌云之志由是言之赋劝而
不止明矣又颇类俳优非法度所存贤人君子诗赋之
正也(是/曰)淮南子曰东海之鱼名鲽(音土盍反与/床榻字同)比目而
行北方有兽名曰娄更食更候南方有鸟名曰鹣(音/兼)比
翼而飞夫鸟兽鱼鲽犹知假力而况万乘之主乎独不

知假天下之英雄俊士与之为伍岂不痛哉(非/曰)狐卷子
曰父贤不过尧而丹朱放兄贤不过周公而管蔡诛臣
贤不过汤武而桀纣伐况君之欲治亦须从身始人何
可恃乎(是/曰)孔子曰不患无位患已不立(非/曰)孔子厄于陈
蔡子路愠见曰昔闻诸夫子积善者天报以福今夫子
积义怀仁久矣奚居之穷也子曰由未之识也吾语汝
以仁者为必信耶则伯夷叔齐为不饿首阳汝以智者
为必用耶则王子比干不见剖心汝以忠者为必报耶

则关龙逢不见刑汝以諌者为必听耶则伍子胥不见
杀夫遇不遇者时也贤不肖者才也君子博学深谋而
不遇时者众矣何独丘哉(是/曰)神农形悴唐尧瘦臞舜黎
黑禹胼胝伊尹负鼎而干汤吕望鼓刀而入周墨翟无
黔突孔子无煖席非以贪禄位将欲起天下之利除万
人之害(非/曰)李斯以书对秦二世云申子曰有天下者而
不恣睢命之曰以天下桎若尧舜然故谓之桎也夫以
人徇己则己贵而人贱以己徇人则己贱而人贵故徇

人者贱而所徇者贵自古及今未有不然夫尧禹以身
徇天下谓之桎者不亦宜乎(是/曰)论语曰举逸民天下之
人归心焉魏文侯受艺子子夏敬段干木过其庐未尝
不式于是秦欲伐魏或曰魏君贤国人称仁上下和洽
未可图也秦王乃止由此得誉于诸侯(非/曰)韩子曰夫马
似鹿此马值千金今有千金之马而无一金之鹿者何
也马为人用而鹿不为人用今处士不为人用鹿类也
所以太公至齐而斩华士孔子为司寇而诛少正卯赵

主父使李疵视中山可攻否还报曰可攻也其君好见
岩穴之士布衣之人主父曰如子之言是贤君也安可
攻李疵曰不然夫上尊岩穴之士则战士殆上尊学者则
农夫惰农夫惰则国贫战士怠则兵弱兵弱于外国贫
于内不亡何待主父曰善遂灭中山(是/曰)汉书曰陈平云
吾多阴谋道家所禁吾世即废亡已矣终不能复起以
吾多阴祸也其后玄孙坐酎金失侯(非/曰)后汉范晔论耿
弇曰三代为将道家所忌而耿氏累叶以功名自终将

其用兵欲以杀止杀乎何其独能崇也(是/曰)易曰崇高莫
大于富贵又曰圣人之大宝曰位(非/曰)孙子为书谢春申
君曰鄙谚曰厉人怜王此不恭之言也虽然古无虚谬
不可不审察也此为劫杀死亡之生言也夫人主牟少
而矜材无法术以知奸则大臣主断图私以禁诛于己
也故杀贤长而立幼弱废正嫡而立不义春秋戒之曰
楚王子圉聘于郑未出境闻王病反问病遂以冠缨绞
王杀之因自立也齐崔杼之妻美庄公通之崔抒率其

党而攻庄公庄公走出踰于外墙射中其股遂杀之而
立其弟近代李兑用赵饿主父于沙丘百日而杀之淖
齿用齐擢闵王之筋悬于庙梁宿昔而死夫厉虽肿胞
之疾上比前代未至绞缨射股也下比近代未至擢筋
饿死也夫劫杀死亡之主心之忧劳形之困苦必甚于
厉矣由此观之厉虽怜王可也(是/曰)易曰备物致用立成
器以为天下利者莫大于圣人(非/曰)庄子曰圣人不死大
盗不止虽重圣人而治天下则是重利盗蹠也为之㪷

斛以量之则并与㪷斛而窃之为之权衡以称之则并
与权衡而窃之为之符玺以信之则并与符玺而窃之
为之仁义以教之则并与仁义而窃之何以知其然耶
彼窃钩者诛窃国者为诸侯诸侯之门而仁义存焉则
是非窃仁义圣智耶故逐于大盗揭诸侯窃仁义并㪷
斛权衡符玺之利虽有轩冕之赏弗能劝斧钺之威弗
能禁此重利盗蹠而使不可禁者是乃圣人之过也故
曰国之利器不可以示人彼圣人者天下之利器也非

所以明天下也(是/曰)论语曰君子固穷小人穷斯滥矣(非/曰)
易曰穷则变通则久是以自天祐之吉无不利太史公
曰鄙人有言何知仁义以飨其利者为有德故伯夷丑
周饿死首阳山而文武不以其故贬王蹠蹻暴戻其徒
诵义无穷由此观之窃钩者诛窃国者为诸侯诸侯之
门仁义存焉非虚言也今拘学或抱咫尺之义久孤于
代岂若卑论侪俗与代沉浮而取荣名哉(是/曰)东平王苍
曰为善最乐(非/曰)语曰时不与善己独由之故曰非妖则

妄(是/曰)庞统好人伦勤于长养每所称述多过于才时人
怪而问之统曰当今天下大乱正道凌迟善人少而恶
人多方欲兴风俗长道业不美其谈则声名不足慕也
不足慕企而为善少矣今拔十失五犹得其半而可以
崇迈代教使有志者自励不亦可乎(非/曰)人物志曰君子
知自损之为益故功一而美二小人不知自益之为损故
伐一而并失由此观之则不伐者伐之也不争者争之
也让敌者胜之也是故却至上人而抑下滋甚王叔好

争而终于出奔蔺相如以回车取胜于廉颇寇恂以
不斗取贤于贾复物势之反乃君子所谓道也(是/曰)孝经
曰居家理治可移于官(非/曰)郦生落魄无以为衣食业陈
蕃云大丈夫当扫天下谁能扫一室(是/曰)公孙弘曰力行
近乎仁好问近乎智知耻近乎勇知此三者知所自理
知所以自理然后知所以理人天下未有不能自理而
能理人者也此百代不易之道(非/曰)淮南子曰夫审于毫
釐之计者必遗天下之数不失小物之选者或于大事

之举今人才有欲平九州存危国而乃责之以闺閤之
礼修乡曲之俗是犹以斧剪毛以刀伐木皆失其宜矣
(是/曰)商鞅谓赵良曰子之观我理秦孰与五羖大夫贤乎
赵良曰夫五羖大夫荆之鄙人也闻缪公之贤而愿
望见行而无资自鬻于秦客被褐饭牛缪公知之举之
牛口之下而加之百姓之上秦国莫敢望焉今君之见
秦也因嬖人景监以为主非所以为名也(非/曰)史记曰蔺
相如因宦者缪贤见赵王又曰邹衍作谈天论其语闳

大不经然王公大人尊礼之适梁梁惠王郊迎执宾主
之礼如燕昭王拥彗先驱岂与仲尼菜色陈蔡孟轲困
于齐梁同乎哉卫灵公问陈于孔子孔子不答梁惠王
谋攻赵孟轲称太王去邠持方枘欲纳圜凿其能入乎
或曰伊尹负鼎而辅汤以王百里奚饭牛缪公用霸作
先合然后引之大道邹衍其言虽不轨亦将有牛鼎之
意乎(是/曰)陈仲举体气高烈有王臣之节李元礼忠平正
直有社稷之能陈留蔡伯喈以仲举强于犯上元礼长

于接下犯上为难接下为易宜先仲举而后元礼(非/曰)姚
信云夫皋陶戒舜犯上之徵也舜理百揆接下之效也
故陈平为王陵言面折庭诤我不如公至安刘氏公不
如我若犯上为优是王陵当高于良平朱云当胜于吴
邓乎(是/曰)史记曰韩子称儒者以文乱法而侠士以武犯
禁二者皆讥而学士多称于世至如以术取宰相卿大
夫辅翼其世主固无可言者及若季次原宪(季次孔子/弟子未尝)
(仕孔子/称之)读书怀独行议不苟合当世当世亦笑之今游

侠其行虽不轨于正义然其言必信其行必果已诺必
诚不爱其躯赴士之阨困羞伐其德盖亦有足多者且
缓急人之所时有也虞舜窘于井廪伊尹负于鼎俎傅
说匿于傅岩吕尚困于棘津夷吾桎梏百里奚饭牛仲
尼厄匡菜色陈蔡此皆学士所谓有道仁人也犹遭此
菑况以中材而涉近代之末流乎其遇害何可胜道哉
而布衣之徒设取予然诺千里诵义故士穷窘而得委
命此岂非人之所谓贤豪者耶诚使乡曲之侠与季次

原宪比权量力效功于当代不同日而论矣曷足小哉
(非/曰)汉书曰天子建国诸侯立家自卿大夫以至庶人各
有等差是以人服事其上而下无觊觎孔子曰天子有
道政不在大夫百官有司奉法承令以修所职越职有
诛侵官有罚然故上下相顺而庶事理焉周至既微礼
乐征伐出自诸侯桓文之后大夫世权陪臣执命陵夷
至于战国合纵连横力政争强由是列国公子魏有信
陵赵有平原齐有孟尝楚有春申皆藉王公之势竞为

游侠鸡鸣狗盗无不宾礼而赵相虞卿弃国捐君以固
穷交魏齐之厄信陵无忌窃符矫命杀将专师以赴平
原之急皆以取重诸侯彰名天下扼腕而游谈者以四
豪为称首于是背公死党之议成守职奉上之义废矣
及至汉兴禁网疏阔未之匡改也魏其武安之属竞逐
于京师郭解剧孟之徒驰鹜于闾阎权行州域力折公
侯众庶荣其名迹觊而慕之虽陷刑辟自与杀身成名
若季路仇牧死而不悔也曾子曰上失其道民散久矣

非明王在上示之好恶齐之以礼法人曷由知禁而反
正乎古之正法五伯三王之罪人也而六国五伯之罪
人也夫四豪者六国之罪人也况于郭解之伦以匹夫
之细微窃杀生之权其罪也不容于诛矣(是/曰)尸子曰人
臣者以进贤为功人主者以用贤为功也史记曰鲍叔
举管仲天下不多管仲之贤而多鲍叔之能知人也(非/曰)
苏建常责大将军青曰至尊重而天下之贤士大夫无
称焉愿观古今名将所招选择贤者大将军谢曰自魏

其武安之厚宾客天子尝切齿彼亲附士大夫招贤黜
不肖者人主之柄也人臣奉法遵职而已何与招士其
为将如此(议曰此一是一非/皆经史自相违者)班固云昔王道既微诸侯
力政时君世主好恶殊方是以诸家之术蜂起并作各
引一端崇其所善以此驰说取令诸侯其言虽殊譬犹
火水相灭亦能相生也仁之与义敬之与和事虽相反
而皆相成也易曰天下同归而殊涂一致而百虑此之
谓也

　　适变第十五
昔先王当时而立法度临务而制事法宜其时则理事
适其务故有功今时移而法不变务易而事以古是则
法与时诡而事与务易是以法立而时益乱务无而事
益废此圣人之理国也不法古不修今当时而立功在
难而能免(秦孝公用卫鞅鞅欲变法孝公恐天下议己/疑之卫鞅曰疑行无名疑事无功夫有高人)
(之行者固见非于世有独智之虑者必见敖于人愚者闇/于成事智者见于未萌人不可与虑始而可与乐成论)
(至德者不和于俗成大功者不谋于众是以圣人苟可/以强国不法其故苟可以利人不循其礼孝公曰善甘)

(龙曰不然圣人不易人而教智者不变法而治因人而教/不劳而功成缘法而理吏习而人安卫鞅曰龙之所言)
(世俗之言常人安于习俗学者溺于所闻以此两者居/官守法可也非所以与论于法之外也三代不同礼而)
(王五霸不同法而霸智者作法愚者制焉贤者更礼不/肖者拘焉杜贽曰利不百不变法功不十不易器法古)
(无过修礼无邪卫鞅又曰治代不一道便国不法故故/汤武不循古而王夏殷不易礼而亡反古者不可非而)
(循礼者不足多孝/公曰善遂变法也)由是言之故知若人者各因其时而
建功立德焉(孟子曰虽有镃基不如遇时虽有智慧不/如逢代范蠡曰时不至不可强生事不究)
(不可强成语曰圣/人修备以待时也)何以知其然耶桓子曰三皇以道治
五帝用德化三王由仁义五伯用权智(说曰无制令刑/罚谓之皇有制)

(令无刑罚谓之帝赏善诛恶朝诸侯朝事谓之王兴兵/众立约盟以信义矫代谓之伯文子曰帝者贵其德也)
(王者尚其义也霸者迫于理也道狭然后任智德薄然/后任刑明浅然后任察议曰夫建国立功其政不同)
(也如/此)五帝以上久远经傅无事唯王霸二盛之美以定
古今之理焉(秦汉居帝王之位所行者/霸事也故以为德之次)夫王道之治先
除人害而足其衣食(论曰五亩之宅树之以桑匹妇蚕/之年五十者可以衣帛矣百亩之)
(田数口之家耕稼修理可以无饥矣鸡豚狗彘之畜不/失其时老者可以食肉矣夫上无贪欲之求下无奢淫)
(之人藉税省少而徭役不繁其仕者食禄而已不/与人争利焉是以产业均而贫富不能相悬也)然后
教以礼仪(故明王审已正统慎乃在位宫室舆服不踰/礼制九女正序于内三公分职于外制井田)

(以齐之设诸侯以牧之使饶不溢侈少不匮乏然后申/以辟雍之化示以揖让之容是以和气四塞祸乱不生)
(此圣王/之教也)而威以刑诛使知好恶去就(虞帝先命禹平水/土后稷播植百榖)
(契班五教皋陶修/刑故天下太平也)是故大化四凑天下安乐此王者之
术(王者父天母地调和阴阳顺四时而理五行养黎元/而育群生故王之为言往也盖言其惠泽优游善养)
(润天下天下归/往之故曰王也)霸功之大者尊君卑臣权统由一政不
二门赏罚必信法令著明百官修理威令必行(夫霸君/亦为人)
(除难兴利以富国强兵或承衰乱之后或兴兵征伐皆/未得遵法度申文理度代而制因时施宜以从便善之)
(计而务在/于立功也)此霸者之术(王道纯而任德霸道駮/而任法此优劣之差也)道德经

曰我无为而人自化文子曰所谓无为者非谓引之不
来推之不往谓其循理而举事因资而立功推自然之
势也(故曰智而好问者圣勇而好问者胜乘众人之智/即无不任也用众人之力即无不胜也故圣人举)
(事未尝不因/其资而用也)故曰汤武圣主也而不能与越人乘舲舟
泛江湖伊尹贤相也而不能与胡人骑原马服騊駼孔墨
博通也而不能与山居者入榛薄出险阻由是观之人
智于物浅矣而欲以炤海内存万物不因道理之数而
专己之能则其穷不远故智不足以为理勇不足以为

强明矣然而君人者在庙堂之上而知四海之外者因
物以识物因人以知人也(吕氏春秋曰是天无形而万/物以成大圣无事而千官尽)
(能此谓不教之/教无言之诏也)夫冬日之阳夏日之阴万物归之而莫
之使至精之感弗召自来待目而昭见待言而使令其
于理难矣(文子曰三月婴儿未知利害而慈母之忧喻/焉者情也故曰言之用者小不言之用者大)
(又曰不言而信不施而仁不怒而威是以天心动化者/也施而仁言而信怒而威是以精诚为之者也施而不)
(仁言而不信怒而不/威是以外貌为之也)皋陶喑而为大理天下无虐刑师
旷瞽而为太宰晋国无乱政(庄子曰天地有大美而不/言四时有明法而不议万)

(物有成理而不说圣人无为/大圣不作观于天地之谓也)不言之令不视之见圣人
所以为师此黄老之术也(文子曰圣人所由曰道所为/曰事道犹金石一调不可更)
(事犹琴瑟每调终而改调故法制礼乐者理之具也非/所以为理也昔曹参相齐其治要用黄老术齐国安集)
(及代萧何为汉相参去属其后相曰以齐狱市为寄狱/慎勿少扰也后相曰治无大于此者乎参曰不然夫)
(市者所以并容也今君扰之奸人安所容乎吾是以先/之由是观之秦人极刑而天下叛孝武峻法而狱繁此)
(其弊也经曰我无为而人自化我好静而人自正参欲/以道化其本不欲扰其末也太史公曰参为汉相清静)
(寡欲言合道义然百姓离秦之酷扰参与休息无/为故天下俱称其美矣议曰黄老之风盖帝道也)孔子
閒居谓曾参曰昔者明王内修七教外行三至七教修

而可以守三至行而可以征明王之守也则必折冲千
里之外其征也还师衽席之上曾子曰敢问七教孔子
曰上敬老则下益孝上敬齿则下益悌上乐施则下益
亮上亲贤则下择交上好德则下无隐上恶贪则下耻
争上廉让则下知节此之谓七教也(七教者治之本也/教定则本正矣凡)
(上者人之表也表/正则何物不正也)昔明王之治人也必裂土而封之分属
而理之使有司月省而时考之进贤退不肖(然则贤良/者悦不肖)
(者惧/矣)哀鳏寡养孤独恤贫穷诱孝弟选才能此七者修

则四海之内无刑人矣上之亲下也如腹心则下之亲
上也如幼子之于慈母矣其于信也如四时而人信之
也如寒暑之必验故视远若迩非道迩也见明德也是
以兵革不动而威用利不施而亲此之谓明王之守折
冲千里之外者也(议云昔管子谓齐桓公曰君欲霸举/大事则必从其本矣夫齐国百姓公)
(之本也人甚忧饥而税敛重人甚惧死而刑政险人甚/伤劳而上举事不时公轻其税缓其刑举事以时则人)
(安矣此谓修/本而霸王也)曾子曰何谓三至孔子曰至礼不让而天
下理至赏不费而天下之士悦至乐无声而天下之人

和何则昔者明王必尽知天下良士之名既知其名又
知其实既知其实然后因天下之爵以尊之此谓至礼
不让而天下治因天下之禄以富天下之士此之谓至
赏不费而天下之士悦如此则天下之明誉兴焉此谓
之至乐无声而天下之人和(故曰所谓天下之至仁者/能合天下之至亲所谓天)
(下之至智者能用天下之至和所谓/天下之至明者能举天下之至贤也)故仁者莫大于爱
人智者莫大于知贤政者莫大于能官有德之君脩此
三者则四海之内供命而已矣此之谓折冲千里之外

(夫明王之征必以道之所废诛其/君改其政吊其人而不夺其财矣)故曰明王之征犹时
雨之降至则悦矣此之谓还师衽席之上(言安而/无忧也)故扬
雄曰六经之理贵于未乱兵家之胜贵于未战此孔氏
之术也(议曰孔氏之训务/德行义盖王道也)墨子曰古之人未知为宫室
就陵阜而居穴而处故圣王作为宫室为宫室之法高
足以避润湿边足以圉风寒宫墙之高足以别男女之
礼谨此则止不以为观乐也故天下之人财用可得而
足也当今之王为宫室则与此异矣必厚敛于百姓以

为宫室台榭曲直之望青黄刻镂之饰为宫室若此故
左右皆法而象之是以其财不足以待凶饥振孤寡故
国贫而难理也为宫室不可不节(议曰此节/宫室者)古之人未
知为衣服时衣皮带茭冬则不轻而煖夏则不轻而凊
圣王以为不中人之情故圣人作诲妇人以为人衣为
衣服之法冬则练帛足以为轻煖夏则絺绤足以为轻
凊谨此则止非以荣耳目观于人也是以其人用俭约
而易治其君用财节而易赡也当今之王其为衣服则

与此异矣必厚敛于百姓以为文彩靡曼之衣铸金以
为钩珠玉以为佩由此观之其为衣服非为身体皆为
观好也是以其人淫僻而难治其君奢侈而难諌夫以
奢侈之君御淫僻之人欲国无乱不可得也为衣服不
可不节(议曰此节/衣服也)此墨翟之术也(议曰墨家之议去/奢节用盖强本道)商
子曰法令者人之命也为治之本(慎子曰君人者舍法/而以身治则受赏者)
(虽当望多无穷受罚者虽当望轻无已君舍法而以心/裁轻重怨之所由生也是以分马者之用策分田者之)
(用钩非以钩策为过人之智也所以去私塞怨也/故曰夫君任法而不躬为则怨不生而上下和也)一兔

走百人逐之非以兔可分为百由名分之未定也卖兔
满市盗不敢取者由名分之定也故名分未定虽尧舜
禹汤且皆加务而逐之名分已定则贫盗不敢取故尧
舜圣人之为法令也置官也置吏也所以定分也(尸子/曰夫)
(使众者诏作则迟分地则速是何也无所逃其罪也言/亦有地不可不分君臣同地则臣有所逃其罪矣故陈)
(绳则木之枉者有罪审名分/则群臣之不审者有罪矣)名分定则大诈贞信巨盗
原悫而各自治也(尹文子曰名定则物不竞分明则私/不行物不竞非无心由名定故无)
(所措其心私不行非无欲由分明故无所措其欲然则/心欲人人有之而得同于无心无欲者在制之有道故)

(也/)申子曰君如身臣如手君设其本臣操其末为人君
者操契以责其名名者天地之纲圣人之符张天地之
纲用圣人之符则万物无所逃矣(议曰韩子曰人主者/非目若离朱乃为明)
(也耳若师旷乃为聪也不任其数而待目以为明所见者少矣非/不蔽之术也不因其势而待耳以为聪所闻者寡矣非不欺之道)
(也明主者使天下不得不为己视使天下不得不为己/听身居深宫之中明烛四海之内而天下不能蔽不能)
(欺者何也匿罪之罚重而告奸之赏厚也孙卿曰明职/分序事业材伎官能莫不治理如是则厚德者进廉节)
(者起兼听齐明而百事无留故天子不视而见不听而/闻不虑而知不动而功块然独坐而天下从之此操契)
(以责名者也尸子曰明君之立其貌庄其心虚其视不/躁其听不淫审分应辞以立于朝则隐匿疏远虽有非)

(焉必不多矣明君不长耳目不行间谍不强闻见形至/而观声至而听事至而应近者不过则远者理矣明者)
(不失则微者敬矣/此万物无所逃也)动者摇静者安名自名也事自定也
(议曰尸子曰治水潦者禹也播五榖者后稷也听讼折/衷者皋陶也舜无为也而为天下父母此则名自名也)
(太公谓文王曰天有常形人有常生与天/人共其生者而天下静矣此则事自定也)是以有道者
因名而正之随事而定之(尹文子曰因贤者之有用使/不得不用因愚者之无用使)
(不得用用与不用各得其用奚患物之乱也尸子曰听/朝之道使人有分有大善者必问其孰进之有大过者)
(必问其孰任之而行罚赏焉且以观贤不肖也明分则/不弊正名则不虚贤则贵之不肖则贱之贤不肖忠不)
(忠以道观之/犹白黑也)昔者尧之治天下也以名其名正则天下

治桀之治天下也亦以名其名倚而天下乱是以圣人
贵名之正也(议曰夫闇主以非贤为贤不忠/为忠非法为法以名之不正也)李斯书曰
韩子称慈母有败子而严家无格虏者何也则罚之
加焉必也故商君之法刑弃灰于道者夫弃灰薄罪也
而被刑重罚也夫轻罪且督而况有重罪乎故人弗敢
犯矣今不务所以不犯而事慈母之所以败子则亦不
察于圣人之论矣(商君之法皆令为什伍而相司牧犯/禁相连于不告奸者明尊卑爵秩等)
(级各以差次田宅妻妾衣服以家次有功者显荣/无功者虽富无芬华务于耕战此商君之法也)此商

鞅申韩之术也(桓范曰夫商鞅申韩之徒贵尚谲诈务/行苛尅废礼义之教任刑名之数不师)
(古始败俗伤化此则伊尹周召之罪人也然其尊君卑/臣富国强兵守法持术有可取焉逮至汉兴有宁成郅)
(都之辈放商韩之治专以杀伐残暴为能顺人主之意/希旨之行要时趋利敢行败祸此又商韩之罪人也然)
(其抑强族抚孤弱清已禁奸背私立公亦有取焉至于/晚代之所谓能者乃犯公家之法赴私门之势废百姓)
(之务趋人间之事决烦理务临时苟辩使官无谴/负之累不省下人之冤复是申韩宁郅之罪人也)由是
观之故知治天下者有王霸焉有黄老焉有孔墨焉有
申商焉此其所以异也虽经纬殊制救弊不同然康济
群生皆有以矣今议者或引长代之法诘救弊之言(议/曰)

(救弊为夏人尚忠殷/人尚敬周人尚文者)或引帝王之风讥霸者之政不论
时变而务以饰说故是非之论纷然作矣言伪而辩顺
非而泽此罪人也故君子禁之
　　正论第十六(议曰反经是非适变三篇虽博辩利/害然其弊流遁漫羡无所归故作正)
　　　(论以/质之)
孔子曰六艺于治一也礼以节人乐以发和书以导事诗
以达意易以神化春秋以义(司马谈曰易著天地阴阳/四时五行故长于变礼经)
(纪人伦故长于行书记先王之事故长于政诗记山川/溪谷禽兽草木牝牡雌雄故长于风乐所以立故长于)

(和春秋是非故/长于理人也)故曰入其国其教可知也其为人也温
柔敦厚诗教也疏通知远书教也广博易良乐教也洁
净精微易教也恭俭庄敬礼教也属辞比事春秋教也
故诗之失愚书之失诬乐之失奢易之失贼礼之失烦
春秋之失乱其为人也温柔敦厚而不愚则深于诗也
(子夏曰声成文谓之音治世之音安以乐其政和乱世失/之音怨以怒其政乖亡国之音哀以思其民困故正得)
(动天地感鬼神莫近于诗太史公曰大雅言王公大人其合/而德逮黎庶小雅讥小己之得失其流及上所言虽殊)
(德一也晋时王政陵迟南阳鲁褒著钱神论吴郡蔡洪/作孤愤前史以为乱世之音怨以怒其政乖此之谓也)

疏通知远而不诬则深于书也(书著帝王之道典谟训/诰誓命之文三千之徒)
(并受其/义也)广博易良而不奢则深于乐也(乐书曰凡音者/生人心者也情)
(动其中故形于声声成文谓之音是故治世之音安以/乐其政和乱世之音怨以怒其政乖亡国之音哀以思)
(其民困声音之道与政相通宫为君商为臣角矣宫乱/为民徵为事羽为物五者不乱则无惉懘之音)
(则荒其君骄商乱则陂其臣坏角乱则忧其人怨徵乱/则哀其事勤羽乱则危其财匮五者皆乱则诬供相陵)
(谓之慢如此国灭亡无日矣夫上古明王举乐者非以动/娱心快意所以动荡血脉流通精神而和正心也故宫)
(脾而和正圣商动肺而和正义角动肝而和正仁徵动/心而和正智羽动肾而和正礼故闻宫音者使人温舒)
(而广大闻商音者使人方正而好义闻角音者使人恻/隐而爱人闻徵音者使人乐善而好施闻羽音者使人)

(亡本乐之失也调气而和声乐之盛也崇养以伤行孝/之累也行孝以致养李之大也议曰东方角主仁南方)
(徵主礼中央宫主信西方商主义北方羽主智此常理/也今太史公以为徵动心而和正智羽动肾而和正礼)
(则以徵主智羽主礼与旧例/乖殊故非末学所能详也)洁净精微而不贼则深于
易也(易之精微爱恶相攻远近相/取则不能容人近相害之)恭俭庄敬而不烦则
深于礼也(太史公曰余至大行礼官观三代损益乃知/缘人情而制礼依人性而作仪人道经纬万)
(端规矩无不贯诱进以仁义束缚以刑罚故德厚者位/尊禄重者宠荣所以总一海内而整齐万人也人体安)
(驾乘为之金舆衡以繁其饰目好五色为之黼黻文/章以表其能耳乐钟磬为之调谐八音以荡其心口甘)
(五味为之庶羞酸咸以致其美情好珍善为之琢磨圭/璧以通其意故大路越席皮弁布裳朱弦洞越大羹玄)

(恩薄而背死忘生者众朝聘之礼废则君臣之位失而/侵凌之渐起故孔子曰安上治人莫善于礼移风易俗)
(莫善于乐揖让而治/天下者礼乐之谓也)属辞比事而不乱则深于春秋也
(壶遂曰昔孔子何为作春秋哉太史公曰余闻之董生/曰由周道哀微孔子为鲁司寇诸侯害之大夫壅之孔)
(子知言之不用道之不行也是非二百四十二年之中/以为天下仪表贬天子退诸侯讨大夫以达王事而已)
(矣子曰我欲载之空言不如见之于行事之深切著明/也夫春秋上明三王之道下辨人事之纪别嫌疑明是)
(非定犹豫善善恶恶贤贤贱不肖存亡国继绝代补弊/起废王道之大者也揆乱代反之正道莫近于春秋春)
(秋之中弑君三十六亡国五十二诸侯奔走不得保其/社稷者不可胜数察其所以皆失其本也壶遂曰孔子)
(之时上无明君下不得任用故作春秋垂空文以断礼/义当一王之法今夫子上遇明天子下得保其社稷者)

(不旷守职夫子所论欲以何明太史公曰伏羲至纯厚/作八卦尧舜之盛尚书载之礼乐作焉汤武之隆诗人)
(歌之春秋采善贬恶推三代之德褒周室非独刺讥而官/已汉兴以来至明天子受命于穆清泽流罔极臣下百)
(力诵圣德犹不能宣尽其意且士贤能而不用有国之/耻也主上明圣而德不布闻有司之过也且余掌其官)
(废明圣罪莫大焉余所谓述非所/谓作也而君比之于春秋谬矣)自仲尼没而微言绝
七十子丧而大义乖战国纵横真伪分争诸子之言纷
然散乱矣儒家者盖出于司徒之官助人君顺阴阳明
教化者也游文于六经之中留意于仁义之际祖述尧
舜宪章文武崇师仲尼此其最高也然惑者既失精微

而僻者又随时抑扬违离道本苟以哗众取宠此僻儒
之患也(司马谈曰儒者博而寡要劳而少功是以其事/难尽从然其叙君臣父子之礼列夫妇长幼之)
(别不可易也夫儒者以六艺为法经传以千万数累世不能/通其学当年不能究其礼故曰博而寡要劳而少功若)
(夫列君臣父子之礼叙夫妇长幼之别虽百家勿能易/也范晔曰夫游庠序服儒衣所谈者仁义所傅者圣法)
(也故人识君臣父子之纲家知违邪归正之路自桓灵/之间朝纲日陵国隙屡启中智以下靡不审其崩离而)
(刚强之臣息其窥盗之谋豪俊之夫屈于鄙生之议者/民诵先王之言也下畏逆顺之势也至如张温皇甫嵩)
(之徒功定天下之半声驰四海之表俯仰顾盼则大业/移矣犹鞠躬昏主之下狼狈折札之命散成兵就绳约)
(而无悔心者斯岂非学者之效/乎故先师褒励学者之功笃矣)道家者盖出于史官历

纪成败秉要执本清虚以自守卑弱以自持此君人南
面者之术也合于尧之克让易之谦谦此其所长也及
放者为之则欲绝去礼乐兼弃仁义独任清虚何以为
治此道家之弊也(司马谈曰道家使人精神专一动合/无形赡足万物其为术也因阴阳之)
(大顺采儒墨之善撮名法之要与时迁徙应物变化立/俗施事无所不宜指约而易操事少而功多夫道家无)
(为又曰无不为其实易行其辞难知其术以虚无为本/以因循为用无成势无常形故能究万物之情不为物)
(先不为物后故能为万物主有法无法因时为业有度/无度因物与合故曰圣人不朽时变是守虚者道之常)
(因者君之纲君臣/并至使自明也)阴阳家者盖出于羲和之官敬顺昊

天历象日月星辰敬授人时此其所长也及拘者为之
则牵于禁忌泥于小数舍人事而任鬼神此阴阳之弊
也(司马谈曰阴阳之术大详而众忌讳使人拘而多畏/然其叙四时之大顺不可失也夫阴阳四时八位十)
(二度二十四节各有教令曰顺之者昌逆之者亡未必/然也故曰使人拘而多忌夫春生夏长秋收冬藏此天)
(之大经弗顺则无以为天下纪纲故曰叙四时之大顺/不可失也汉书曰天人之际精祲有以相荡善恶有以)
(相推事作乎下象动乎上阴阳之理各应其感阴变则/静者动阳蔽则明者晻水旱之灾随类而至故曰日蚀)
(地震皆阳微阴盛也臣者君之阴也子者父之阴也妻/者夫之阴也夷狄者中国之阴也春秋日蚀三十六地)
(震五十二或夷狄侵中国或政权在臣下或妇乘夫或/臣子背君父事虽不同其类一也是以明王即位正五)

(则生凶精气之际自然之符异也故逆天之理则神失/其节而妖神妄兴逆地之理则形失其节而妖形妄生)
(逆中和之理则含气失其节而妖物妄出此其大旨也/若夫神君之类精神之异也春秋傅曰作事不时怨讟)
(动于人则有非言之物而言当汉武之时赋敛繁众人/民彫弊故有无形而言至也其于洪范言僣则生时妖)
(此盖怨讟而生妖之类也故通于道言正身则万物精/神形气各反其本也后汉陈蕃上书曰昔春秋之末周)
(德衰微数十年间无复灾𤯝者天所弃也天之于汉悢/悢无已故慇勤于变以悟陛下除妖去嬖实在修德故)
(周书曰天子见怪则修德诸侯见怪则修政大夫见怪/则修职士庶见怪则修身神不能伤道妖不能害德汉)
(书曰夫动人以行不以言应天/以实不以文此天人之大略也)　法家者盖出于理官
信赏必罚以辅礼制此其所长也及刻者为之则亡教

化去仁爱专任刑法而欲以致治至于残贼至亲伤恩
薄厚此法家之弊也(司马谈曰法家严而少恩然正君/臣上下之分不可改也夫法家不)
(别亲疏不殊贵贱一断于法则亲亲尊尊之恩绝矣可/使行一时之计而不可长用也故严而少恩至于尊主)
(卑臣明职分不相踰/越虽百家不能改也)名家者盖出于礼官古者名位不
同礼亦异数孔子曰必也正名乎此其所长也及缴者
为之(缴音工/钓反)则苟钩鈲析乱而已此名家之弊也(司马/谈曰)
(名家使人俭而善失真然其正名实不可不察夫名故/家苛察缴绕使人不得反其意专决于名而失人情)
(曰使人俭而善失真若夫控名责实参/伍不失此不可不察也鈲音普觅反)墨家者盖出于清

庙之守茅屋采椽是以贵俭养三老五更是以兼爱选士
大射是以上贤宗祀严父是以右鬼(右信/也)顺四时而行是
以非命(言无吉凶之命但/有贤不肖善恶也)以孝示天下是以上同(言皆/同于)
(治/也)此其所长也及蔽者为之见俭之利因以非礼推兼
爱之意而不知别亲疏此墨家之弊也(司马谈曰墨者/俭而难遵是以)
(其事不可偏循然其强本节用不可废也夫墨者亦上/论尧舜言其德行曰堂高三尺土阶三等茅茨不剪采)
(椽不斲饭土簋啜土刑粝粱之食藜藿之羹夏日葛衣以/冬日鹿裘其送死桐棺三寸举音不尽其哀教丧礼必)
(此为万人率使天下法若此则尊卑无别夫世异时移/事业不同故曰俭而难遵也要曰强本节用则家给人)

(足之道此墨家之所长虽百家莫能废也汉武帝问董/仲舒策曰盖俭者不造玄黄旌旗之饰及至周室设两)
(观乘大辂八佾陈于庭而颂声兴夫帝王之道岂异旨/哉对曰制度文采玄黄之饰所以明尊卑异贵贱而劝)
(有德也故春秋受命所先制者改正朔易服色所以应/天也然则宫室旌旗之制有法而然者也孔子曰奢则)
(不孙俭则固俭非圣人之中制故/曰奢不俭上俭不逼下此王道也)纵横家者盖出于行
人之官孔子曰使乎使乎言当权事制宜受命而不受
辞此其所长也及邪人为之则上诈谖(许远/反)而弃其信
此纵横之弊也(荀悦曰世有三游德之贼也一曰游侠/二曰游说三曰游行夫立气势作威福)
(结私交以立强于世者谓之游侠饰辩辞设诈谋驰逐/于天下以要时世者谓之游说色取人合时好连党类)

(事害私为奸宄矣甚相殊远岂不/哀哉故大道之行则三游废矣)杂家者盖出于议官
兼儒墨合名法知国体之有此见王理之无不贯此其
所长也及荡者为之则漫羡而无所归心此杂家之弊
也农家者盖出于农稷之官播百谷劝耕桑以足衣食
孔子曰所重人食此其所长也及鄙者为之则欲君臣
之并耕悖上下之序农家之弊也(班固曰马迁史记其/是非颇谬于圣人论)
(大道则先黄老而后六经序游侠则退处士而进奸雄/述货殖则崇利势而羞贫贱此其所蔽也然其善序事)
(理辨而不华质而不俚其文直事/核不虚美不隐恶故世谓之实录)文子曰圣人之从事

也所由异路而同归秦楚燕魏之歌异转而皆乐九夷
八狄之哭异声而皆哀夫歌者乐之微也哭者哀之效
也愔愔于中而应于外故在所以感之矣论曰范晔称
百家之言政者尚矣大略归乎宁固根柢革易时弊也
而遭运无恒意见偏杂故是非之论纷然乖当尝试论之
夫世非骨庭人乖鷇饮理迹万肇情故萌生虽周物之
智不能研其推变山川之奥未足况其纡险则应裕适
事难以常条何以言之若夫玄圣御代则大同极轨施

舍之道宜无殊典而损益迭运文朴递行用明居晦回遹
于曩时兴戈陈俎参差于上世及至戴黄屋服絺衣丰
薄不齐而致治则一亦有宥公族黥国雠宽躁已隔而
防非必同此其分波而共源百虑而一致者也若乃偏
情矫用则枉直必过故葛屦履霜弊由崇俭楚楚衣裳
戒在穷奢疏禁厚下以尾大陵弱敛威峻法以苛薄分
崩斯曹魏之刺所以明乎国风周秦末轨所以彰于微
灭故用舍之端兴败资焉是以繁简唯时宽猛相济刑

书镌鼎事有可详三章在令取贵能约大叔致猛政之
褒国子流遗爱之涕宣孟改冬日之和平阳修画一之
法斯实弛张之弘致庶可以徵其统乎数子之言当世
失得皆悉究矣然多谬通方之训好申一隅之说贵清
净者以席上为腐议束名实者以柱下为诞辞或推前
王之风可行于当年有引救弊之规宜流于长世稽之
笃论将为蔽矣由此言之故知有法无法因时为业时
止则止时行则行动不失其时其道光明非至精者孰

能通于变哉
　
　
　
　
　
　
　长短经卷三