钦定四库全书
　吕氏春秋卷十七
　　　　　　　　　　　　　汉　高诱　注
　　审分览第五
　　　审分
一曰凡人主必审分然后治可以至(主谓君也分谓仁/义礼律杀生与夺)
(之分也至者/至于治也)奸伪邪辟之涂可以息(息灭/也)恶气苛疾无
自至(自从也君德合则祥瑞/应故苛疾无从来至也)夫治身与治国一理之术

也(身治则国治故/曰一理之术也)今以众地者公作则迟有所匿其力
也(作为也迟徐也迟/用其力而不勤也)分地则速无所匿迟也(分地独也/速疾也获)
(稼穑则入已分而有之各自/欲得疾成无藏匿无舒迟也)主亦有地臣主同地则臣
有所匿其邪矣(邪私也不欲君/知故蔽之也)主无所避其累矣(累犹/负也)
(谓主不以正临之令臣自欲/容私故君无所避其负也)凡为善难任善易奚以知
之人与骥俱走则人不胜骥矣居于车上而任骥则骥
不胜人矣人主好治人官(一作/臣)之事则是与骥俱走也
(言君好为人臣之官事是/谓与骥俱走无以胜之也)必多所不及矣(言力不赡也/好自治人臣)

(之所官事/亦如之)夫人主亦有居车无去车(去犹释也去/读去就之去)则众
善皆尽力竭能矣謟䛕诐贼巧佞之人无所窜其奸矣
(窜犹/容也)坚穷廉直(坚刚/也)忠敦之士毕竞劝骋骛矣(毕/尽)人主
之车所以乘物也察乘物之理则四极可有(察明也有/之易也)
不知乘物而自怙恃夺其智能多其教诏而好自以(诏/亦)
(教以/用也)若此则百官恫扰(恫动/扰乱)少长相越万邪并起权威
分移(政在/家门)不可以卒不可以教此亡国之风也(风/化)王良
之所以使马者约审之以控其辔而四马莫敢不尽力

(王良晋大夫孙无正邮良也以善御之/功死托精于星天文王良策驷是也)有道之主其所
以使群臣者亦有辔其辔何如正名审分是治之辔已
故按其实而审其名以求其情听其言而察其类无使
放悖(放纵也/悖乱也)夫名多不当其实而事多不当其用者故
人主不可以不审名分也不审名分是恶壅而愈塞也
(名虚实爵号之名也分杀生与夺之分也传曰唯器与/名不可以假人君之所慎也故曰不可不审愈益也不)
(审之而欲治犹恶湿而居/下也故曰恶壅而愈塞也)壅塞之任不在臣下在于人
主(君明则臣忠臣忠则政/无壅塞故曰在于人主)尧舜之臣不独义汤禹之臣

不独忠得其数也(御之得/其术)桀纣之臣不独鄙幽厉之臣
不独辟失其理也(厉王周宣王之父幽王周宣王之子/言先幽厉偶文耳杀戮不辜曰厉壅)
(过不达曰幽/皆恶谥也)今有人于此求牛则名马求马则名牛所
求必不得矣(失其名故/不得也)而因用威怒有司必诽怨矣牛
马必扰乱矣百官众有司也万物(一作/拜)群牛马也不正
其名不分其职而数用刑罚乱莫大焉夫说以智通而
实以过(一作/遇)悗(以/用)誉以高贤而充以卑下(充/实)赞以洁白
而随以污德(以污秽之德随洁白之踪里谚所/谓牛头而卖马脯此理之谓也)任以公

法而处以贪枉(与上卖马/脯义同)用以勇敢而堙以罢怯(将行/罢怯)
(以充勇敢之用故芎穷之似藁本蛇床之类薇芜碧卢/之乱美玉非猗顿不能别也闇主之于名实亦不能知)
(也是以赵高壅蔽二世/以鹿为马此之类也)此五者皆以牛为马以马为牛
名不正也故名不正则人主忧劳勤苦而官职烦乱悖
逆矣国之亡也名之伤也从此生矣白之顾益黑(顾/反)求
之愈不得者其此义耶(此牛名马/之类也)故至治之务在于正
名名正则人主不忧劳矣不忧劳则不伤其耳目之主
(主犹/性也)问而不诏(诏教也好问而行之/不自专独为教诏)知而不为(虽知与/之不与)

(为名其/功也)和而不矜(和则成矣/不自矜伐)成而不处(处居也老子曰/功成而弗居此)
(之谓/也)止者不行行者不止因形而任之不制于物无肯
为使(止者不行谓土也行者不止谓水也因形而任之/不令土行不令水止也不制物者不为物所制物)
(不能制之也若此人者王公不/能屈何肯为人之使令者乎)清静以公(公/正)神通乎六
合德耀乎海外(六合四方上下也/海外四海之外)意观乎无穷誉流乎
无止(流/行)此之谓定性于大湫(性命也大/湫犹大窦)命之曰无有(无/有)
(无形也道无形/无形言得道也)故得道忘人乃大得人也夫非其道也
(得道澹然得无所思虑故忘人也而人慕之此乃所以/大得人也夫非道也亦在其人也不能使人人得之也)

(故曰夫非/其道也)知德忘知乃大得知也夫其非德也(自知有/德忘人)
(知之而人仰之此乃所以大得知也夫其非德也/亦在其人也不能人人知之也故曰夫其非德)至知
不几静乃明几也夫其不明也(几近也至有德虽万里/人犹知之故曰不几也)
(静安也安处其德乃所以使人明之也望远若近故曰/静乃明几也夫其不明也亦在其人也明不能使人人)
(见之故曰夫/其不明也)大明不小事假乃理事也夫其不假(大明/者垂)
(拱无为而化流行不治小事也假摄若周公鲁隐勤理/成致之也夫其不假也亦在其人也久假不归恶乃知)
(非故曰夫/其不假也)莫人不能全乃备能也夫其不全也(假摄者/务济国)
(事事济归之故曰莫人不能全乃备能也夫其不全也/亦在其人也周公有流言之谤鲁隐有钟巫之难故曰)

(夫其不全也推其本情但管蔡倾邪不达圣人之/旨也其大乎子翚有欲太宰之志于是生之也)是故
于全乎去能于假乎去事于知乎去几所知者妙矣(妙/微)
(也/)若此则能顺其天意气得游乎寂寞之宇矣形性得
安乎自然之所矣全乎万物而不宰(宰/主)泽被天下而莫
知其所自姓(自姓/始首)虽不备五者其好之者是也(人于此/五者虽)
(不能备有但能/好慕则几矣)
　　　君守
二曰得道者必静静者无知知乃无知可以言君道也

故曰中欲不出谓之扄外欲不入谓之闭既扄而又闭
天之用密有准不以平有绳不以正(准法/正直)天之大静既
静而又宁可以为天下正(宁安/正主)身以盛心心以盛智智
乎深藏而实莫得窥乎(窥/见)鸿范曰惟天阴骘下民阴之
者所以发之也(阴阳升陟也言天覆生下民王/者助天举发明之以仁义也)故曰不
出于户而知天下不窥于牖而知天道(因人之知/以知之)其出
弥远者其知弥少(不知人而恃以明不/能察偏远故弥少也)故博闻之人彊
识之士□矣□/(短)事耳目深思虑之务败矣(败/伤)坚白之察

无厚之辩外矣(列弃所/以为也)不出者所以出之也不为者所
以为之也(不出户庭而知天下与出无异故曰所以出/之不为而有所成与为无异故曰所以为之)
此之谓以阳召阳以阴召阴(召/致)东海之极水至而反(反/还)
夏热之下化而为寒(寒暑/更也)故曰天无形而万物以成(天/无)
(所制而/物自成)至精无象而万物以化(说与昊/天同)大圣无事而千
官尽能(官得其人人任/其职故尽能也)此乃谓不教之教无言之诏故
有以知君之狂也以其言之当也(君狂言臣不敢諌之/而自以其言为当也)
(是以知其/言之狂)有以知君之惑也以其言之得也(狂言而自/得所以知)

(其惑/也)君也者以无当为当以无得为得者也当与得不
在于君而在于臣(待臣/匡正)故善为君者无识其次无事有
识则有不备矣(物不可𢘤识备识/其物则为不备也)有事则有不恢矣(恢/亦)
(备/也)不备不恢此官之所以疑而邪之所从来也今之为
车者数官然后成(轮舆辕轴各自有材/故曰数官然后成)夫国岂特为车
哉(特/但)众智众能之所持也不可以一物一方安车也(方/道)
(也/)夫一能应万无方而出之务者(一者/道也)唯有道者能之
鲁鄙人遗宋元王闭(鄙人小人也闭/结不解者也)元王号令于国有

巧者皆来解闭人莫之能解儿说之弟子请往解之乃
能解其一不能解其一且曰非可解而我不能解也固
不可解也问之鲁鄙人鄙人曰然固不可解也我为之
而知其不可解也今不为而知其不可解也是巧于我
故如儿说之弟子者以不解解之也(言此不可以/解也乃能解)郑大
师文终日鼓瑟而兴再拜其瑟前曰我效于子效于不
穷也故若大师文者以其兽者先之所以中之也(徼射/其兽)
(走与矢会/故中之也)故思虑自心伤也(思虑劳精神而乱/于心故自伤也)智差自

亡也(差过也用智过差极/其情欲以自消亡也)奋能自殃(奋彊也夏桀彊其/能以肆无道自取)
(破灭/之殃)其有处自狂也故至神逍遥倏忽而不见其容至
圣变习移俗而莫知其所从离世别群而无不同(同/和)君
民孤寡而不可障壅(孤寡人君之谦称也能自/卑谦名誉者不可防障)此则奸
邪之情得(得犹/知也)而险陂谗慝谄䛕巧佞之人无由入(无/从)
(自入而/见用也)凡奸邪险陂之人必有因也何因哉因主之为
(因犹/顺也)人主好以已为(已所好情所/欲则为也)则守职者舍职而阿
主之为矣(阿/从)阿主之为有过则主无以责之则人主日

侵而人臣日得(得其阿主/之志也)是宜动者静宜静者动也尊
之为卑卑之为尊从此生矣此国之所以衰而敌之所
以攻之者也奚仲作车(奚仲黄帝之后任姓也/传曰为夏车正封于薛)苍颉作
书(苍颉生而知书写/仿鸟迹以造文章)后稷作稼(后君稷官也烈山氏子/曰柱能植百榖蔬菜以)
(为/稷)皋陶作刑(虞书曰皋陶蛮夷猾夏寇贼/奸冗女作士师五刑有服)昆吾作陶(昆/吾)
(颛顼之后吴回黎之孙陆终之子已/姓也为夏伯制作陶冶埏埴为器)夏鲧作城(鲧禹父/也筑作)
(城/郭)此六人者所作当矣(当合也/合其宜)然而非主(一作/至)道者故
曰作者忧因者平惟彼君道得命之情故任天下而不

彊此之谓全人(全人全德之/人无亏阙也)
　　　任数
三曰凡官者以治为任以乱为罪今乱而无责则乱愈
长矣人主以好暴(一作/为)示能(以能暴/示众)以好唱自奋(奋/彊)人
臣以不争持位(孝经云臣不可以不争于/君此不争持位非忠臣也)以听从取容
(阿意曲从/以自容)是君代有司为有司也(有司大臣也大臣匡/君进思尽忠退思补)
(过此听从取容无有正君者君/当自正耳是为代有司为有司)是臣得后随以进其业
(后随随后也其业/不争取容定业也)君臣不定(君不君臣不/臣故不定也)耳虽闻不可

以听(不可以/听五音)目虽见不可以视(不可以/视五色)心虽知不可以
举(不可/举取)势使之也(言其人不忠不正苟取容说/志意倾邪故曰势使之也)凡耳之
闻也藉于静(藉假也静无声乃/有所闻故藉于静)目之见也藉于昭(昭明/也非)
(明目无所见故/藉明以见物)心之知也藉于理(去物断义非理不决/故藉于理以决物)
君臣易操则上之三官者废矣(三官耳目心不/得其正故曰废)亡国之
主其耳非不可以闻也其目非不可以见也其心非不
可以知也君臣扰乱上下不分别虽闻曷闻虽见曷见
虽知曷知(虽知就利避害不知仁义与就利避害之本/也去其本而求之于末故曰虽知曷知其闻)

(见之义/亦然)驰骋而因耳矣此愚者之所不至也(驰骋田猎/也田猎禽)
(兽亡国之主所乐及修其本者/弗为也故曰愚者之所不至也)不至则不知不知则不
信(言不知其君不信备仁义无/欲为可以致治安国之本)无骨者不可令知冰(亡/国)
(之主不知去贪暴施仁惠若无骨之/虫春生秋死不知冬寒之有冰雪)有土之君能察此
言也则灾无由至矣且夫耳目智巧固不足恃惟修其
数行其理为可(理/道)韩昭釐侯视所以祠庙之牲其豕小
(昭釐谥也晋宣子起之后也起生贞子居平阳生康子/与赵襄子共灭智伯而分其地生武子都宜阳生景侯)
(处徙阳翟釐/侯景侯子也)昭釐侯令官更之(以豕小使官/更易大者)官以是豕

来也昭釐侯曰是非向者之豕邪官无以对命吏罪之
从者曰君王何以知之君曰吾以其耳也(言识/其耳)申不害
闻之(申不害郑之京/人昭釐侯之相)曰何以知其聋以其耳之听也何
以知其盲以其目之明也何以知其狂以其言之当也
故曰去听无以闻则聪去视无以见则明去智无以知
则公去三者不任则治三者任则乱(任用/也)以此言耳目
心智之不足恃也耳目心智其所以知识甚□□/(短)其所
以闻见甚浅以浅阙博居天下安殊俗治万民其说固

不行(博旷/固必)十里之间而耳不能闻帷墙之外而目不能
见三亩之宫而心不能知其以东至开梧(东极/之国)南抚多
𩖍(南极/之国)西服寿靡(西极之国/靡亦作麻)北怀儋耳(北极/之国)若之何哉
故君人者不可不察此言也治乱安危存亡其道固无
二也故至智弃智至仁忘仁至德不德无言无思静以
待时时至而应心暇者胜凡应之理清净公素而正始
卒焉此治纪(一作/治乱)无唱有和无先有随古之王者其所
为少其所因多因者君术也为者臣道也为则扰矣因

则静矣因冬为寒因夏为暑君奚事哉故曰君道无知
无为而贤于有知有为则得之矣(贤愈/得知)有司请事于齐
桓公桓公曰以告仲父有司又请公曰告仲父若是三
习者曰一则仲父二则仲父易哉为君(习近习所/亲臣也)桓公
曰吾未得仲父则难已得仲父之后曷为其不易也桓
公得管子事犹大易又况于得道术乎孔子穷乎陈蔡
之间藜羹不斟七日不尝粒(无藜羹可斟无粒可/食故曰不斟不尝)昼寝
颜回索米得而爨之几熟孔子望见颜回攫其甑中而

食之选间食熟(选间/须臾)谒孔子而进食孔子佯为不见之
孔子起曰今者梦见先君食洁而后馈颜回对曰不可
向者煤室入甑中弃食不祥回攫而饭之(煤室烟尘之/煤也入犹坠)
(也/)孔子叹曰所信者目也而目犹不可信所恃者心也
而心犹不足恃(目见妄不可信/心忆妄不足恃)弟子记之知人固不易
矣(记/识)故知非难也孔子之所以知人难也
　　　勿躬
四曰人之意苟善虽不知可以为长(长/上)故李子曰非狗

则不得兔兔化而狗则不为兔人君而好为人官有似
于此(作君而好治人官职/似兔化而为狗也)其臣蔽之人时禁之(人时有/止之者)
君自蔽则莫之敢禁夫自为人官自蔽之精者也(精/甚)䘠
彗日用而不藏于箧(䘠彗贱物也日用扫除故不藏于/箧喻人君好治人臣之职与䘠彗)
(何/异)故用则衰动则暗作则倦(君用思臣职则志衰也举/动作臣安社稷利民之事)
(未必能独当是自见蒙闇也代/臣作趋走力役之事则心倦)衰暗倦三者非君道也
大桡作甲子黔如作虏首(虏一/作虑)容成作历羲和作占日
尚仪作占月后益作占岁胡曹作衣夷羿作弓祝融作

市仪狄作酒高元作室虞姁作舟伯益作井赤冀作臼
乘雅(一作/持)作驾寒哀作御王冰作服牛史皇作图巫彭
作医巫咸作筮(著/筮)此二十官者圣人之所以治天下也
圣王不能二十官之事然而使二十官尽其巧毕其能
圣王在上故也(圣王在上官使人人任其/事也故尽毕其巧能也)圣王之所不
能也所以能之也(用其人得其/任故所以能)所不知也所以知之也
(老子曰不知乃/知之此之谓)养其神修其德而化矣(无所思虑劳神/是养神也无状)
(而能化化育/万物谓也)岂必劳形愁弊耳目哉是故圣王之德融

乎若月之始出极烛六合(极北极天太阴/也月能烛之)而无所穷屈
昭乎若日之光变化万物而无所不行神合乎太一生
无所屈而意不可障(太通也神与通合生道乃无/诎厌志意通达不可障塞)精通
乎鬼神深微玄妙而莫见其形今日南面百邪自正而
天下皆反其情(南面当阳而治谓/之天子也反本)黔首毕乐其志安育
其性而莫为不成(莫/无)故善为君者矜服性命之情而百
官已治矣黔首已亲矣名号已章矣(章明/也)管子复于桓
公(复/白)曰垦田大邑辟土艺粟尽地力之利臣不若宁遫

请置以为大田(宁遫/宁戚)登降辞让进退闲习臣不若隰朋
请置以为大行(大行官名也周礼大行人/掌大宾客之礼以亲诸侯)蚤入晏出犯
君颜色进諌必忠不辟死亡不重贵富臣不如东郭牙
请置以为大諌臣(楚有箴尹之/官亦諌臣)平原广城车不结轨士
不旋踵(结交也车两/轮间曰轨)鼓之三军之士视死如归臣不若
王子城父请置以为大司马(司马主武之官也周礼大/司马之职掌建国之九法)
(以佐王平/邦国也)决狱折中不杀不辜不诬无罪臣不若弦章
请置以为大理(大理治/狱官)君若欲治国彊兵则五子者足

矣君欲霸王则夷吾在此桓公曰善令五子皆任其事
以受令于管子(受管子/之令)十年九合诸侯一匡天下皆夷
吾与五子之能也管子人臣也不任已之不能而以尽
五子之能况于人主乎人主知能不能之可以君民也
则幽诡愚险之言无不职矣百官有司之事毕力竭智
矣五帝三皇之君民也下固不过毕力竭智也夫君人
而知无恃其能勇力诚信则近之矣凡君也者处平静
任德化以听其要若此则形性弥赢而耳目愈精百官

慎(一作/顺)职而莫敢愉綖(愉解/綖缓)人事其事以充其名(上事/治也)
名实相保之谓知道
　　　知度
五曰明君者非遍见万物也明于人主之所执也有术
之主者非一自行之也知百官之要也知百官之要故
事省而国治也明于人主之所执故权专而奸止奸止
则说者不来而情谕矣情者不饰(饰/虚)而事实见矣此谓
之至治至治之世其民不好空言虚辞不好淫学流说

(不学正道为淫学/邪说谓之流说)贤不肖各反其质(反本/质正)其行情不雕
其素(素朴也本性纯朴不/雕饰之以为华藻也)蒙厚纯朴以事其上若此则
工拙愚智勇惧可得以故易官易官则各当其任矣故
有职者安其职不听其议(有乱众干度之/议者不听之)无职者责其
实以验其辞(验/功)此二者审则无用之言不入于朝矣君
服性命之情去爱恶之心(爱恶/好憎)用虚无为本(虚无无所/爱恶也无)
(所爱恶则公/正治之本也)以听有用之言谓之朝(有用之言谓忠/正有益于国者)凡
朝也者相与召理义也(召/致)相与植法则也(植/立)上服性命

之情则理义之士至矣法则之用植矣枉辟邪挠之人
退矣(挠/曲)贪得伪诈之曹远矣(曹/众)故治天下之要存乎除
奸除奸之要存乎治官治官之要存乎治道治道之要
存乎知性命(知性命则不珍难得之物不为/无益之事唯道是从利民而已)故子华子
曰厚而不博敬守一事(子华子体道人/也一事正事)正性是喜群众
不周而务成一能(一能专一之/能言公正)尽能既成四夷乃平(平/和)
唯彼天符不周而周(忠信/为周)此神农之所以长而尧舜之
所以章也(长犹盛也章著/明也以用也)人主自智而愚人自巧而拙

人(自智谓人愚自巧谓人拙诗云惟彼不顺自独/俾臧自有肺肠俾民卒狂愚拙者此之谓也)若此
则愚拙者请矣(君自谓智而巧故/愚拙者从之请也)巧智者诏矣(诏/教)诏多
则请者愈多矣(听益/乱)请者愈多且无不请也主虽巧智
未无不知也(未能尽无/所不知也)以未无不知应无不请其道固
穷(固/必)为人主而数穷于其下将何以君人乎穷而不知
其穷其患又将反以自多(反更/多大)是之谓重塞之主无存
国矣故有道之主因而不为(因循旧法/不改为)责而不诏(责臣/成功)
(不妄以偏/见教诏)去想去意静虚以待不伐之言不夺之事督

名审实官使自司以不知为道以奈何为实(道尚不知/不知乃知)
(也以不知为贵因循长养不戾自然之/性故以不可奈何为实也实一作贵)尧曰若何而为
及日月之所烛(烛/照)舜曰若何而服四荒之外(荒裔/远也)禹曰
若何而治青北化九阳奇怪之所际(皆四夷之远/国际主也)赵襄
子之时以任登为中牟令上计言于襄子曰中牟有士
曰胆胥已请见之襄子见而以为中大夫(以用/也)相国曰
意者君耳而未之目耶为中大夫若此其见也非晋国
之故(故/法)襄子曰吾举登也已耳而目之矣登所举吾又

耳而目之矣(谓耳任登之名目任登之实/登之所举岂复假耳目哉)是耳目人终
无已也遂不复问而以为中大夫襄子何为任人则贤
者毕力(毕尽/也)人主之患必在任人而不能用之用之而与不知者议之也绝江者托于船致远者托于骥霸王
者托于贤伊尹吕尚管夷吾百里奚此霸王者之船骥
也释父兄与子弟非疏之也(言其父兄子弟不肖不能/为霸王之船骥故释之非)
(苟远/也)任庖人钓者与仇人仆虏非阿之也持社稷立功
名之道不得不然也(庖人即伊尹钓者即吕尚仇人管/夷吾仆虏即百里奚之辈非阿之)

(取其可以为社/稷功名之道)犹大匠之为宫室也量小大而知材木
矣訾功丈(一作/力)而知人数矣(訾相也相功力丈尺/而知用人数多少也)故小
臣吕尚听而天下知殷周之王也(殷之尽/周之兴)管夷吾百里
奚听(一作/任)而天下知齐秦之霸也岂特骥远哉夫成王
霸者固有人亡国者亦有人桀用羊辛纣用恶来宋用
駃唐齐用苏秦而天下甚亡非其人而欲有功譬之若
夏至之日而欲夜之长也射鱼指天而欲发之当也(当/中)
舜禹犹若困而况俗主乎

　　　慎势
六曰失之乎数求之乎信疑(失诚信之数欲/人信之故疑)失之乎势
求之乎国危(失居上之势以/恃有国故危也)吞舟之鱼陆处则不胜蝼
蚁(蝼蚁/食也)权钧则不能相使势等则不能相并治乱齐则
不能相正故小大轻重少多治乱不可不察此(察知/也)祸
福之门也凡冠带之国舟车之所通(通/达)不用象译狄鞮
方三千里(周礼象胥古掌蛮夷闽越戎狄之国使传通/其言也东方曰羁南方曰象西方曰狄鞮北)
(方曰译国语所谓曰羁南三千里内被服/五常华夏之盛明故不用象译狄鞮也)古之王者择

天下之中而立国(国千里/之畿)择国之中而立宫择宫之中
而立庙天下之地方千里以为国所以极治任也非不
能大也其大不若小其多不若少(在德不在人传曰楚/子观兵于周疆问鼎)
(之大小轻重焉王孙满对曰在德之休明虽/大轻是也故曰其大不若小其多不若少)众封建非
以私贤也所以便势全威(众/多)所以博义义博利则无敌
无敌者安故观于上上世封建众者其福长其名彰神
农十七世有天下与天下同之也(神农炎帝也农植嘉/榖化养兆民天下号)
(之曰/神农)王者之封建也弥近弥大弥远弥小(近国大远国/小彊干弱枝)

海上有十里之诸侯(海上四海之上言/远也十里小国)以大使小以重
使轻以众使寡此王者之所以家以完(一作/室)也(家室也/王者以)
(天下为家诸所/以天下为国)故曰以滕费则劳以邹鲁则逸(滕费小/故劳也)
(邹鲁大/故逸也)以宋郑则犹倍日而驰也(倍日而驰以/行其威易也)以齐楚
则举而加纲旃而已矣(齐楚最大举纲纪加之于/小国无大劳故曰而已矣)所用
弥大所欲弥易(用大使小欲尽/济故曰弥易)汤其无郼武其无岐贤
虽十全不能成功(郼岐汤武之本国假令无之/贤虽十倍不能以成功业)汤武之
贤而犹藉知乎势又况不及汤武者乎故以大畜小吉

以小畜大灭(灭亡/也)以重使轻从(从/顺)以轻使重凶(凶逆/也)自
此观之夫欲定一世安黔首之命功名著乎槃盂铭篆
著乎壶鉴其势不厌尊其实不厌多多实尊势贤士制
之以遇乱世王犹尚少(以尊世贤士之佐遇/乱世而王尚为少)天下之民
穷矣苦矣民之穷苦弥甚王者之弥易(苦纣之民纣之/乱与武王陈其)
(牧野倒矢而射横戈/而战武王由是弥易)凡王也者穷苦之救也水用舟陆
用车涂用輴沙用鸠山用樏因其势也者令行位尊者
其教受(受/因)威立者其奸止此畜人之道也故以万乘令

乎千乘易以千乘令乎一家易以一家令乎一人易尝
识及此虽尧舜不能(不能以/行其化)诸侯不欲臣于人而不得
已其势不便则奚以易臣(奚何/也)权轻重审大小多建封
所以便其势也王也者势也王也者势无敌也势有敌
则王者废矣有知小之愈于大少之贤于多者则知无
敌矣知无敌则似类嫌疑之道远矣故先王之法立天
子不使诸侯疑焉立诸侯不使大夫疑焉立适子不使
庶孽疑焉(尊卑皆/有别)疑生争争生乱是故诸侯失位则天

下乱大夫无等则朝廷乱妻妾不分则家室乱适孽无
别则宗族乱慎子曰今一兔走百人逐之(慎子名到作/法书四十一)
(篇在申不害韩非/前申韩称之也)非一兔足为百人分也由未定(未定/者人)
(欲望/之也)由未定尧且屈力而况众人乎(屈竭/也)积兔满市行
者不顾(顾/视)非不欲兔也分已定矣分已定人虽鄙不争
故治天下及国在乎定分而已矣(分土画界各守/其封故定分也)庄王
围宋九月(庄王楚穆王子共王父/也围宋在鲁宣十五年)康王围宋五月(康王/楚共)
(王审之子庄王之孙也宋/君病不以告故不书于经)声王围宋十月(声王楚惠王/熊章之孙简)

(王之子在/春秋后)楚三围宋矣而不能亡非不可亡也以宋攻
楚奚时止矣(宋无德楚亦无德/故曰以宋攻楚也)凡功之立也贤不肖彊
弱治乱异也齐简公有臣曰诸御鞅諌于简公曰陈成
常与宰予之二臣者甚相憎也(简公悼公阳生之子王/子也陈成常陈乞之子)
(恒也宰予/字子我)臣恐其相攻也相攻唯固则危上矣愿君之
去一人也(相憎不可并也/故愿去一人)简公曰非而(一作/汝)细人所能
识(一作/议)也居无几何陈成常果攻宰予于庭即简公于
庙简公喟焉太息曰余不能用鞅之言以至此患也失

其数无其势虽悔无听鞅也与无悔同(悔/恨)是不知恃可
恃而恃不恃也周鼎著象为其理之通也理通君道也
　　　不二
七曰听群众人议以治国国危无日矣(听从也听从众/人之议人心不)
(同如其面焉故国不能安宁也诗曰如彼/筑室于道谋是用不溃于成此之谓也)何以知其然
也老耽贵柔孔子贵仁墨翟贵廉关尹贵清(关尹关正/也名喜作)
(道书九篇能相风角知将有神人而老子到/喜说之请著上下经五千言而从之游也)子列子贵
虚(体道人也/壶子弟子)陈骈贵齐(陈骈齐人也作道书一十五/篇贵齐齐死生等古今也)阳

生贵已(轻天下而贵已孟子曰阳子/拔体一毛以利天下弗为也)孙膑贵势(孙膑楚/人为齐)
(臣作谋八十九/篇权之势也)王廖贵先儿良贵后(王廖谋兵事贵先/建策也儿良作兵)
(谋贵/后)有金鼓所以一耳(金钟也击金则/退击鼓则进)必同法令所以
一心也智者不得巧愚者不得拙所以一众也勇者不
得先惧者不得后所以一力也故一则治异则乱一则
安异则危夫能齐万不同愚智工拙皆尽力竭能如出
乎一穴(一作/空)者其唯圣人矣乎无术之智不教之能而
恃彊速贯习不足以成也

　　　执一
八曰天地阴阳不革而成万物不同(革改也不同/区以别也)目不
失其明而见白黑之殊耳不失其听而闻清浊之声(清/商)
(浊/宫)王者执一而为万物正(一者平/正者主)军必有将所以一之
也(将/主)国必有君所以一之也天下必有天子所以一之
也天子必执一所以搏之也一则治两则乱今御骊马
者使四人人操一策则不可以出于门闾者不一也(骊/马)
(騑马也在中曰服在边曰騑策辔策也/御四马者六辔乃四人持故曰不一)楚王问为国于

詹子(詹何/隐者)詹子对曰何闻为身不闻为国(身治国乱未/之有也故曰)
(为/身)詹子岂以国可无为哉以为为国之本在于为身身
为而家为家为而国为国为而天下为故曰以身为家
以家为国以国为天下(为/治)此四者异位同本故圣人之
事广之则极宇宙穷日月(穷亦/极也)约之则无出乎身者也
慈亲不能传于子忠臣不能入于君唯有其材者为近
之(近犹/知也)田骈以道术说齐齐王应之曰寡人所有者齐
国也愿闻齐国之政田骈对曰臣之言无政而可以得

政譬之若林木无材而可以得材(材从/林生)愿王之自取齐
国之政也骈犹浅言之也博言之岂独齐国之政哉变
化应来而皆有章因性任物而莫不宜当(当/合)彭祖以寿
三代以昌(彭祖殷贤大夫治性寿益七百论语曰窃比/于我老彭此之谓也三代夏殷周以治性而)
(昌/盛)五帝以昭神农以鸿(五帝黄帝轩辕颛顼高阳帝喾/高辛帝尧陶唐帝舜有虞神农)
(炎帝三皇之一也皆以/治世体道昭明鸿盛也)吴起谓商文曰事君果有命矣
夫(吴起卫人为楚将又相魏为/西河太守商文盖魏臣也)商文曰何谓也吴起曰
治四境之内成驯教变习俗使君臣有义父子有序子

与我孰贤商文曰吾不若子(若如/也)曰今日置质为臣其
主安重(置犹/委也)今日释玺辞官其主安轻子与我孰贤商
文曰吾不若子(子谓/吴起)曰士马成列马与人敌人在马前
援桴一鼓使三军之士乐死若生子与我孰贤商文曰
吾不若子吴起曰三者子皆不吾若也位则在吾上命
也夫事君(言事君/由天命)商文曰善子问我我亦问子世变主
少群臣相疑黔首不定属之子乎属之我乎吴起默然
不对少选曰与子(少选须臾/也与犹归)商文曰是吾所以加于子

之上已矣起见其所以长而不见其所以短知其所以
贤而不知其所以不肖故胜于西河而困于王错(王错/谮之)
(于武侯故曰/困于王错)倾造大难身不得死焉(大难车/裂之难)夫吴胜于
齐(吴王夫差/破齐艾陵)而不胜于越(越王句践破吴/王夫差于五湖)齐胜于宋(齐/宣)
(王伐宋/而胜)而不胜于燕(燕昭使乐毅伐齐/下其城七十二也)故凡能全国完
身者其唯知长短赢绌之化邪
　
　吕氏春秋卷十七