钦定四库全书
　吕氏春秋卷十四
　　　　　　　　　　　　　汉　高诱　注
　　孝行览第二
　　　孝行
一曰凡为天下治国家必务本而后末(詹何曰身治而/国不治者未之)
(有也故曰/必务本)所谓本者非耕耘种殖之谓务其人也(务犹/求也)
务其人非贫而富之寡而众之(众多/也)务其本也务本莫

贵于孝(孝为行之本也行于/孝者故圣人贵之)人主孝则名章荣下服听
天下誉(誉乐也孔子曰昔者明王之以孝治天下也不/敢遗小国之臣而况于公侯伯子男乎故得万)
(国之/欢心)人臣孝则事君忠处官廉临难死(孝于亲故能忠/于君孝经曰以)
(孝事君则忠此之谓也处官廉孝经曰修身慎行恐辱/先也此之谓也临难死君父之难视死如归义重身轻)
(也/)士民孝则耕芸疾守战固不罢北(耕芸疾用天之道/分地之利衣食足)
(知荣辱故守则坚/战必克无退走者)夫孝三皇五帝之本务而万事之纪
也(三皇伏羲神农女娲也五帝轩辕帝颛顼帝/喾高辛帝尧陶唐帝舜有虞也纪犹贯也)夫执一
术而百善至百邪去天下从者其惟孝也(一术/孝术)故论人

必先以所亲而后及所疏(先本后末/先近后远)必先以所重而后
及所轻(所重谓其亲/所轻谓他人)今有人于此行于亲重而不简慢
于轻疏则是笃谨孝道(有人行孝敬于其亲以及人之/亲故不敢简慢于轻疏者是厚)
(慎孝道/之谓也)先王之所以治天下也(先王以孝/治天下)故爱其亲不
敢恶人敬其亲不敢慢人爱敬尽于事亲光耀加于百
姓(加施/也)究于四海(究极/也)此天子之孝也曾子曰身者父
母之遗体也行父母之遗体敢不敬乎(敬畏/慎)居处不庄
非孝也(庄/敬)事君不忠非孝也(忠正/也)莅官不敬非孝也(莅/临)

(也/)朋友不笃非孝也(笃信/也)战阵无勇非孝也(扬子曰孟/轲勇于义)
(勇而立义扬名于/后世孝之终也)五行不遂灾及乎亲敢不敬乎(遂/成)商
书曰刑三百罪莫重于不孝(商汤所/制法也)曾子曰先王之所
以治天下者五贵德贵贵贵老敬长慈幼此五者先王
之所以定天下也(定安/也)所谓贵德为其近于圣也所谓
贵贵为其近于君也所谓贵老为其近于亲也所谓敬长
为其近于兄也所谓慈幼为其近于弟也曾子曰父母
生之子弗敢杀父母置之子弗敢废(置/立)父母全之子弗

敢□□(犹/毁)故舟而不游道而不径能全支体以守宗庙
可谓孝矣(济水载舟不游涉行道不从邪径为近没/溺畏险之害故曰能全支体以守宗庙)养
有五道修宫室安床第节饮食养体之道也(节饮食肉/虽多不使)
(胜食气修宫室不上漏/下湿故曰养体之道也)树五色施五采列文章养目之
道也(列别也青与赤谓之文赤与白谓/之章以极目观故曰养目之道也)正六律(六律黄/钟夷则)
(太蔟姑洗/蕤宾无射)和五声(五声宫商/角徵羽)杂八音养耳之道也(八音/八卦)
(之音杂会之以听/耳故曰养耳之道)熟五谷烹六畜和煎调养口之道也
(熟五谷烹刍豢和快/口腹故曰养口之道)和颜色说言语敬进退养志之道

也(和颜色以说父母之/志意故曰养志之道)此五者代进而厚用之可谓善
养矣(代更更次用之以便亲/性可谓为善养亲也)乐正子春下堂而伤足瘳
而数月(一作三/月下同)不出犹有忧色门人问之曰夫子下堂
而伤足瘳而数月不出犹有忧色敢问其故(故事/也)乐正
子春曰善乎而问之(而汝/也)吾闻之曾子曾子闻之仲尼
父母全而生之子全而归之不亏其身不损其形可谓
孝矣君子无行咫步而忘之余忘孝道是以忧故曰身
者非其私有也(私犹/独)严亲之遗躬也(躬/体)民之本教曰孝

(本/始)其行孝曰养养可能也敬为难(行敬/之难)敬可能也安为
难(安宁其/亲难)安可能也卒为难(卒/终)父母既没敬行其身无
遗父母恶名可谓能终矣礼者履此者也(履/行)义者宜此
者也信者信此者也彊者彊此者也乐自顺(一作/慎)此生
也刑自逆此作也(能顺行无遗父母恶名故/乐生也逆之则刑辟作也)
　　　本味
二曰求之其本经旬必得求之其末劳而无功(虽久无/所得)
功名之立由事之本也得贤之化也(得贤人与之共治/以立其功名故曰)

(得贤之/化也)非贤其孰知乎事化(一作/民)故曰其本在得贤有
侁氏女子采桑得婴儿于空桑之中(侁读/曰莘)献之其君其
君令烰人养之(烰犹/庖也)察其所以然(察/省)曰其母居伊水之
上孕(任身/为孕)梦有神告之曰臼出水而东走母顾明日视
臼出水告其邻东走十里而顾其邑尽为水身因化为
空桑(伊尹母化/作空桑)故命之曰伊尹此伊尹生(一作/出)空桑之
故也长而贤汤闻伊尹使人请之有侁氏有侁氏不可
伊尹亦欲归汤汤于是请取妇(一作/妻)为婚有侁氏喜以

伊尹为媵送女故贤主之求有道之士无不在以(以用/也)
为有道之士求贤主无不行也(为媵言/必行)相得然后乐(贤/主)
(得贤臣贤臣得贤主/故曰相得然后乐之)不谋而亲不约而信相为殚智竭
力犯危行苦(殚竭皆尽也危/难也苦勤也)志欢乐之此功名所以大
成也固不独(固必/也)士有孤而自恃人主有奋而好独者
则名号必废熄(熄灭/也)社稷必危殆故黄帝立四面尧舜
得伯阳续耳然后成(黄帝使人四面出求贤人得之立/以为佐故曰立四面也伯阳续耳)
(皆贤人尧用/之以成功也)凡贤人之(一作/道)德有以知之也(知其贤人/得而用之)

伯牙鼓琴钟子期听之方鼓琴而志在太山钟子期曰
善哉乎鼓琴巍巍乎若太山少选之间而志在流水(少/选)
(须臾之间也志在/流水进而不解也)钟子期又曰善哉乎鼓琴汤汤乎若
流水钟子期死伯牙破琴绝弦终身不复鼓琴以为世
无足复为鼓琴者(伯姓牙名或作雅钟氏期名子皆通/称悉楚人也少善听音故曰为世无)
(足为鼓/琴也)非独琴若此也贤者亦然(世无贤者亦无所从/受礼义法则与共治)
(国/也)虽有贤者而无礼以接之贤奚由尽忠犹御之不善
骥不自千里也(言不肖者无礼以接贤者贤者何用尽/其忠乎若不知御者御骥骥亦不为之)

(从千/里也)汤得伊尹祓之于庙爝以爟火衅以牺猳(周礼司/爟掌行)
(火之政令火者所以祓除其不祥置火于桔皋烛/以照之衅以牲血涂之曰衅爟读曰权衡之权)明日
设朝而见之说汤以至味(为汤说/美味)汤曰可对而为乎对曰
君之国小不足以具之为天子然后可具夫三群之虫
(三群谓水居肉/玃草食者也)水居者腥肉玃者臊草食者膻(水居者/川禽鱼)
(鳖之属故其臭腥也肉玃者玃拿肉而食之谓鹰雕之/属故其臭臊也草食者食草木谓獐鹿之属故其臭膻)
(也/)臭恶犹美皆有所以(臭恶犹美若蜀人之作羊/腊以臭为美各有所用也)凡味
之本水最为始五味三材(五行之数水第一故曰水最/为始五味咸苦酸辛甘三材)

(水木/火)九沸九变火之为纪(纪犹节也品味待火然/后成故曰火为之节)时疾
时徐灭腥去臊除膻必以其胜无失其理(用火熟食或/炽或微治除)
(臊腥胜去其臭故曰必以其胜也齐/和之节得其中适故曰无失其理也)调和之事必以甘
酸苦辛咸先后多少其齐甚微皆有自起(齐和分也/自从也)鼎
中之变精妙微纤口弗能言志弗能喻(鼎中品味分齐/纤微故曰不能)
(言也志意揆/度不能谕说)若射御之微阴阳之化四时之数(射者望/毫毛之)
(近而中艺于远也御者执辔于手调马口之和而致万/里故曰若射御之微也阴阳之化而成万物也四时之)
(数春生夏长秋收/冬藏物有异功也)故久而不弊熟而不烂(弊败也烂失/饪也论语云)

(失饪/不食)甘而不哝(一作/坏)酸而不酷咸而不减辛而不烈澹
而不薄肥而不(言皆得/其中适)肉之美者猩猩之唇獾獾之
炙(猩猩兽名也人面狗躯而长尾/獾獾鸟名其形未闻獾一作获)隽燕之翠(鸟名也翠/厥也形则)
(未闻/也)述荡之掔(兽名掔读如棬碗之碗/掔者踏也形则未闻)旄象之约(旄旄/牛也)
(在西方象象兽也在南方约节也以旄牛之尾象兽/之齿以饰物也一曰约美也旄象之肉美贵异味也)流
沙之西丹山之南有凤之丸(丸古𡖉字也流沙自流行/故曰流沙在燉煌西八百)
(里丹山在南方丹泽之山/也二处之表有凤皇之卵)沃民所食(食凤卵也沃/之国在西方)鱼之
美者洞庭之鱄东海之鲕(洞庭江水所经之泽名也/鱄鲕鱼名也一云鱼子也)醴

水之鱼名曰朱鳖六足有珠百碧(醴水在苍梧环九疑/之山其鱼六足有珠)
(如蛟/皮也)(一作/雚)水之鱼名曰鳐其状若鲤而有翼(雚水在/西极若)
(如也翼/羽翼也)常从西海夜飞游于东海(鳐从西海至东/海乘云气而飞)菜之
美者昆崙之蘋(昆崙山名在西北其高九/万八千里蘋大蘋水藻也)寿木之华(寿/木)
(昆崙山上木也华实也食/其实者不死故曰寿木)指(一作/枯)姑之东中容之国有
赤木玄木之叶焉(指姑乃姑馀山名也在东南方淮南/记曰轶题难于姑馀是也赤木玄木)
(其叶皆可食/食之而仙也)馀瞀(一作/督)之南南极之崖(一作/旁)有菜其名
曰嘉树其色若碧(馀瞀南方山名也有嘉美之菜/故曰嘉树食之而虚若碧青色)阳华

之芸(阳华乃华阳山名也芸/芳菜也在吴越之间)云梦之芹(云梦楚泽/芹生水涯)具区
之菁(具区泽名吴越/之间菁菜名)浸渊之草名曰土英(浸渊深渊也/处则未闻华)
(言其美善/土英华也)和之美者阳朴之姜招摇之桂(阳朴地名在/蜀郡招摇山)
(名在桂阳礼记曰草木之滋/姜桂之谓也故曰和之美)越骆之菌鳣鲔之醢(越骆/国名)
(菌竹笋也鳣鲔大鱼也以为/醢酱无骨曰醢有骨曰臡)大夏之盐宰揭之露其色
如玉(大夏泽名或曰山名在西北/盐形盐宰揭山名处则未闻)长泽之卵(长泽大泽/在西方大)
(鸟之卵卵/大如瓮也)饭之美者玄山之禾不周之粟(饭食也玄山/处则未闻不)
(周山名在西北/方昆崙之西北)阳山之穄南海之秬(山南曰阳昆崙之/南故曰阳山在南)

(海南方之海穄关西谓之/麋冀州谓之坚秬黑黍也)水之美者三危之露(三危西/极山名)
昆崙之井(井/泉)沮江之丘名曰摇水(沮渐洳江/旁之泉水)曰山之水
高泉之山其上有涌泉焉冀州之原(皆西方之山泉也/冀州在中央水泉)
(东流经于冀州故/曰之原原本也)果之美者沙棠之实(沙棠木名也/昆崙山有之)常
山之北投渊之上有百果焉群帝所食(有覈曰果无覈/曰蓏群帝众帝)
(先升/遐者)箕山之东青岛之所有甘栌焉(箕山许由所隐也/在颍川阳城之西)
(青岛昆崙山之东二/处皆有甘栌之果)江浦之橘云梦之柚(浦滨也橘所/生也生江北)
(则为枳云梦/楚泽出柚)汉上石耳所以致之(汉水名出于嶓冢东/注于江石耳菜名也)

(所以致之/致备味也)马之美者青龙之匹遗风之乘(匹乘皆马名/周礼七尺以)
(上为龙行迅/谓之遗风)非先为天子不可得而具天子不可彊为
必先知道(言当顺天命而受之不可以/彊取也道谓仁义天下之道)道者止彼在已
(彼谓/他人)已成而天子成(已成仁义之道而成为天子/孟子曰得乎丘民为天子)天子
成则至味具(天子贡珍/故至味具)故审近所以知远也成已所以
成人也圣王之道要矣岂越越多业哉(要约也越越轻/易之貌业事也)
(圣王得仁义约要之道以化天下天下/化之岂必越越然轻易多为民之事也)
　　　首时(一作/胥时)

三曰圣人之于事似缓而急(似缓谓无为也/急谓成功也)似迟而速
以待时(谓若武王会于孟津八百诸侯皆曰纣可伐矣/武王曰汝未知天命也还归二年似迟也甲子)
(之日尅纣于牧/野故曰待时)王季历困而死文王苦之(王季历文王/之父也勤劳)
(国事以至薨没故/文王哀思苦痛也)有不忘羑里之丑时未可也(纣为无/道拘文)
(王于羑里不其丑耻也所/以不伐纣者天时之未可也)武王事之夙夜不懈亦不
忘玉门之辱(武王继位虽臣事纣不忘文王为纣所拘/于羑里之辱文王得归乃筑灵台作玉门)
(相女童钟鼓示不与纣同也/武王以此为耻而不忘也)立十二年而成甲子之事
(立为天子也甲子之日尅/纣牧野故曰成甲子之事)时固不易得(固常/也)太公望东

夷之士也(太公望河内人也于周丰/镐为东故曰东夷之士)欲定一世而无其
主(主谓/贤君)闻文王贤(文谥也经天/纬地曰文)故钓于渭以观之(渭水/名近)
(丰镐文王所邑也观视/文王之德能有天下也)伍子胥欲见吴王而不得(吴王/王僚)
(也王夷昧/之庶长子)客者言之于子光者见之而恶其貌不听其
说而辞之(光恶子胥之颜貌不/受其言辞谢之也)客请之王子光子光曰
其貌适吾所甚恶也(请问也/恶憎也)客以闻伍子胥伍子胥曰
此易故也(故/事)愿令王子居于堂上重帷而见其衣若手
请因说之王子许(言于重帷中见衣若手者/为说霸国之说也许诺)伍子胥说

之半王子光举帷抟其手而与之坐(抟执子胥之手与/之俱坐听其说)
说毕王子光大说(子胥说霸术毕子光/大说其将必用之也)伍子胥以为有
吴国者必王子光也退而耕于野七年王子光代吴王
僚为王任子胥子胥乃修法制下贤良选练士习战斗
六年然后大胜楚于柏举(柏举楚/南鄙邑)九战九胜追北千里
(北走/也)昭王出奔随遂有郢(郢楚都传云/五战及郢)亲射王宫鞭荆
平之坟三百(平王恭王之子弃疾也后改名熊居听费/无忌之谗杀伍子胥父兄故子胥射其宫)
(鞭其/坟也)乡之耕非其父之雠也待时也(乡曩者始之吴/时耕于吴境待)

(天时须楚/之罪熟也)墨者有田鸠欲见秦惠王(田鸠齐人学墨子/术惠王孝公之子)
(驷/也)留秦三年而弗得见客有言之于楚王者往见楚王
楚王说之与将军之节以如秦(如之/也)至因见惠王告人
曰之秦之道乃之楚乎固有近之而远远之而近者(留/秦)
(三年不得见惠王近之而远也/从楚来至而得见远之而近也)时亦然有汤武之贤而
无桀纣之时不成(不成/其王)有桀纣之时而无汤武之贤亦
不成圣人之见时若步之与影不可离(步行日中影乃/逐之不可得远)
(之也人从得时如影之/随人亦不可离之也)故有道之士未遇时隐匿分窜

勤以待时(分大窜/藏勤劳)时至有从布衣而为天子者(舜是/也)有
从千乘而得天下者(汤武/是也)有从卑贱而佐三王者(太公/望伊)
(尹傅说/是也)有从匹夫而报万乘者(豫让是也赵襄子兼土/拓境有兵车万乘豫让)
(为智伯报之襄子高其义而不杀豫让卒/不止终得斩襄子衬身之衣然后就死也)故圣人之所
贵唯时也水冻方固(固坚/也)后稷不种后稷之种必待春
故人虽智而不遇时无功(五种非春不生智/者之功非时不成)方叶之茂
美终日米之而不知(不知其叶/之尽也)秋霜既下众林皆羸(羸/叶)
(尽/也)事之难易不在小大务在知时(圣人时行则行时止/则止与万物终始也)

郑子阳之难猘狗溃之(溃乱也子阳郑相或曰郑君好/行严猛人家有猘狗者诛之人)
(畏诛国人皆/逐猘狗也)齐高国之难失牛溃之众因之以杀子阳
高国(众因之以杀二子逐失牛之/乱如逐猘狗之乱也故祸同)当其时狗牛犹可以
为人唱而况乎以人为唱乎饥马盈厩嗼然(嗼然/无声)未见
刍也饥狗盈窖嗼然未见骨也见骨与刍动不可禁(动/犹)
(争/也)乱世之民嗼然未见贤者也见贤人则往不可止往
者非其形心之谓乎齐以东帝困于天下而鲁取徐州
(齐湣王僣号于东民不顺之故困/于天下是以鲁国略取徐州也)邯郸以寿陵困于万

民而卫取茧氏(寿陵魏邑赵兼有之万民不附/是以卫人取其茧氏之邑也)以鲁卫
之细而皆得志于大国遇其时也(细小也遇大国之民/皆欲之则取之也)
故贤主秀士之欲忧黔首者乱世当之矣(当乱世忧/而济之者)天
不再与时不久留能不两工事在当之(天不再与一姓/不再兴时不久)
(留日中则/昃者也)
　　　义赏
四曰春气至则草木产秋气至则草木落产与落或使
之非自然也故使之者至物无不为使之者不至物无

可为(未春无可为生/未秋无可为落)古之人审其所以使故物莫不为
用(使之者以其时生则生时/落则落故曰莫不为用)赏罚之柄此上之所以使
也其所以加者义则忠信亲爱之道彰(彰明/也)久彰而愈
长民之安之若性此之谓教成教成则虽有厚赏严威
弗能禁(言德教一成虽复赏罚之使为不忠不信/人人自为忠信若性自然不可禁止也)故善
教者不以赏罚而教成教成而赏罚弗能禁用赏罚不
当亦然(言民为不忠不/信亦不能禁)奸伪贼乱贪戾之道兴(兴作/也)久
兴而不息民之雠之若性(雠用/也)戎夷胡貉巴越之民是

以虽有厚赏严罚弗能禁(禁止/也)郢人之以两版垣也吴
起变之而见恶(郢楚都也楚人以两版筑垣吴起卫人/也楚以为将变其两版教之用四楚俗)
(习久见怨也公羊传曰文公逆祀去者三/人定公顺祀叛者五人此之谓久习也)赏罚易而民
安乐(易其邪而施其正民/去邪从正故安乐也)氐羌之民其虏也(氐与羌二/种夷民言)
(氐羌之民为寇/贼为人执虏也)不忧其系累而忧其死不焚也(焚烧/也)皆
成乎邪也(不得天/之正气)故赏罚之所加不可不慎且成而贼
民(赏罚正而民正赏罚不正而民邪故/曰且成而贼民是以君人慎之也)昔晋文公将与
楚人战于城濮(城濮楚北/境之地名)召咎犯而问曰楚众我寡柰

何而可(咎犯狐偃也字子犯文/公之舅也因曰咎犯)咎犯对曰臣闻繁礼之
君不足于文繁战之君不足于诈(足犹厌也一本作以/力战之君不足于力)
(以诈战之君不足于诈/诈者谓诡变而用奇也)君亦诈之而已文公以咎犯言
告雍季雍季曰竭泽而渔岂不获得而明年无鱼焚薮
而田岂不获得而明年无兽(言尽/其类)诈伪之道虽今偷(一/作)
愈可后将无复(不可/复作)非长术也文公用咎犯之言(言谋/也)
而败楚人于城濮(败破/也)反而为赏雍季在上(上首/也)左右
谏曰城濮之功咎犯之谋也君用其言而赏后其身(一/作)

(资后/其赏)或者不可乎文公曰雍季之言百世之利也咎犯
之言一时之务也(务犹/事)焉有以一时之务先百世之利
者乎孔子闻之曰临难用诈足以却敌反而尊贤足以
报德文公虽不终始足以霸矣赏重则民移之民移之
则成焉(移犹/归)成乎诈其成毁(虽成/必毁)其胜败(虽胜后/必毁败)天下
胜者众矣而霸者乃五(乃犹/裁也)文公处其一知胜之所成
也(居五霸/之一)胜而不知胜之所成与无胜同(同等/也)秦胜于
戎而败乎殽(秦缪公破西戎而霸使孟明白乙丙西乞/术将师东袭郑郑人知之还晋襄公御之)

(殽大破之/获其三帅)楚胜于诸夏而败乎柏举(庄王服郑胜晋于/邲故曰胜乎诸夏)
(也及昭王南与吴人战破之柏举此/皆不知胜之所成也故曰与无胜同)武王得之矣(得犹/知)
故一胜而王天下(一胜/克纣)众诈盈国不可以为安患非独
外也(亦从内/发之也)赵襄子出围赏有功者五人高赦为首(智/伯)
(求地于襄子襄子不与智伯率韩魏之君围赵襄子于/晋阳三月张孟谈私与韩魏搆谋韩魏反智伯军使赵)
(襄子杀之/故曰出围)张孟谈曰晋阳之中赦无大功赏而为首何也襄子曰寡人之国危社稷殆身在忧约之中与寡人
交而不失君臣之礼者惟赦(惟/独)吾是以先之仲尼闻之

曰襄子可谓善赏矣赏一人而天下之为人臣者莫敢
失礼(一人谓/高赦)为六军则不可易(易/轻)北取代东迫齐令张
孟谈踰城潜行与魏桓韩康期而击智伯断其头以为
觞(觞酒/器也)遂定三家(韩魏/赵也)岂非用赏罚当耶(当正/也)
　　　长攻
五曰凡冶乱存亡安危彊弱必有其遇然后可成各一
则不设(遇犹遭也各有一乱不能相治传曰以乱/平乱何治之有故不设攻战相攻伐也)故桀
纣虽不肖其亡遇汤武也遇汤武天也非桀纣之不肖

也汤武虽贤其王遇桀纣也遇桀纣天也非汤武之贤
也若桀纣不遇汤武未必亡也桀纣不亡虽不肖辱未
至于此(至于此/灭亡也)若使汤武不遇桀纣未必王也汤武不
王虽贤显未至于此(显荣此/天下)故人主有大功不闻不肖
(功名/掩也)亡国之主不闻贤(乱以/掩也)譬之若良农辩土地之宜
谨耕耨之事未必收也然而收者必此人也(收田耕耨/始也故曰)
(必此/人也)始在于遇时雨遇时雨天地也非良农所能为也
越国大饥(谷不/熟)王恐召范蠡而谋范蠡曰王何患焉今

之饥此越之福而吴之祸也夫吴国甚富而财有馀王
年少智寡材轻好须臾之名不思后患(其王吴王/夫差也)王若
重币卑辞以请籴于吴则食可得也(王越王/勾践也)食得其卒
越必有吴而王何患焉(得其籴终必得/其国王何忧焉)越王曰善乃使
人请食于吴吴王将与之伍子胥进谏曰不可与也夫
吴之与越接土邻境道易人通仇雠敌战之国也非吴
丧越越必丧吴若燕秦齐晋山处陆居岂能踰五湖九
江越十七阨以有吴哉(踰度也越历也/谓彼险难也)故曰非吴丧越

越必丧吴今将输之粟与之食是长吾雠而养吾仇也
财匮而民恐悔无及也不若勿与而攻之固其数也(数/术)
此昔吾先王之所以霸且夫饥代事也(先王谓阖闾/也代更也)犹
渊之与阪谁国无有吴王曰不然(吴王/夫差)吾闻之义兵不攻
服仁者食饥饿今服而攻之非义兵也饥而不食非仁体
也不仁不义虽得十越吾不为也遂与之食不出三年
而吴亦饥使人请食于越越王弗与乃攻之夫差为擒
(夫差吴王也/擒为越所获)楚王欲取息与蔡(楚王文王也/息蔡二国也)乃先佯善

蔡侯而与之谋曰吾欲得息柰何蔡侯曰息夫人吾妻
之姨也(蔡侯昭侯也妻之女弟为/姨传曰吾姨也此之谓也)吾请为飨息侯与其
妻者而与王俱因而(一作/以)袭之楚王曰诺于是与蔡侯
以飨礼入于息因与俱遂取息旋舍于蔡又取蔡(不劳/师徒)
(而得之曰取/传曰易也)赵简子病召太子而告之曰我死已葬服
衰而上夏屋之山以望(赵简子晋大夫赵景子成之子/鞅也太子赵无恤襄子也服衰)
(谓期年勿复三年也夏屋山代/之南山也观望欲令取代也)太子敬诺简子死已葬
服衰召大臣而告之曰愿登夏屋以望大臣皆谏曰登

夏屋以望是游也服衰以游不可襄子曰此先君之命
也寡人弗敢废群臣敬诺襄子上于夏屋以望代俗(俗/土)
(也/)其乐甚美于是襄子曰先君必以此教之也及(一作/反)
归虑所以取代乃先善之代君好色请以其弟姊妻之
代君许诺弟姊已往所以善代者乃万故(善好也襄子/所好于代者)
(非一事故/言万故也)马郡宜马代君以善马奉襄子(传曰冀州之/北土马之所)
(生也故谓代为马郡也/言代君以马奉襄子也)襄子谒于代君而请觞之马郡
尽(谒告也觞飨也襄子告代君而请饮之酒/醉而杀之尽取其国也故曰马郡尽也)先令舞者

置兵其羽中数百人(羽舞者所执持也置兵/其中不欲代君觉之也)先具大金
斗代君至酒酣(金斗酒斗也金重大作之可/以杀人酣饮酒合乐之时)反斗而击
之一成脑涂地(一成一下也首/碎故脑涂地也)舞者操兵以斗尽杀其
从者因以代君之车迎其妻其妻遥闻之状磨笄以自
刺故赵氏至今有刺笄之證(一作/山)与反斗之号此三君
者其有所自而得之不备遵理(三君越王勾践楚文王/赵襄子自从也遵循也)
(理道/也)然而后世称之有功故也有功于此而无其失虽
王可也(此三君有功名假令无/其阙失虽为王可也)

　　　慎人(一作/顺人)
六曰功名大立天也为是故因不慎其人不可(推之于/天不复)
(慎其为人修仁/义故曰不可也)夫舜遇尧天也舜耕于历山陶于河滨
钓于雷泽(陶作/瓦器)天下说之秀士从之人也夫禹遇舜天
也禹周于天下以求贤者事利黔首(事治也黔/首民也)水潦川
泽之湛滞壅塞可通者禹尽为之人也夫汤遇桀武遇
纣天也汤武修身积善为义以忧苦于民人也(苦劳/也)舜
之耕渔其贤不肖与为天子同(同辞/也)其未遇时也以其

徒属掘地财取水利(地财五谷/水利濯灌)编蒲苇结罘网手足胼
胝不居(居/止)然后免于冻馁之患(患难/也)其遇时也登为天
子贤士归之万民誉之丈夫女子振振殷殷无不戴说
(振振殷殷/众友之盛)舜自为诗曰普天之下莫非王土率土之滨
莫非王臣所以见尽有之也尽有之贤非加也(加益/也)尽
无之贤非损也(损/灭)时使然也百里奚之未遇时也亡虢
而虏晋(虢当为虞百里奚虞臣也传曰伐虞获其大夫/井伯以媵秦缪公姫孟子曰百里奚虞人也晋)
(人以垂棘之璧假道于虞以伐虢宫之奇谏之百里奚/知虞公之不可谏也而去之秦此云亡虢误矣扬子云)

(恨不及其时/车载其金)饭牛于秦传鬻以五羊之皮公孙枝得而
说之(公孙枝秦/大夫子桑)献诸缪公三日请属事焉(献进也请以/大夫职事属)
(付百里/奚也)缪公曰买之五羊之皮而属事焉无乃天下笑
乎公孙枝对曰信贤而任之君之明也让贤而下之臣
之忠也(下避/也)君为明君臣为忠臣彼信贤境内将服敌
国且畏夫谁暇笑哉缪公遂用之谋无不当举必有功
非加贤也使百里奚虽贤无得缪公必无此名矣今焉
知世之无百里奚哉故人主之欲求士者不可不务博

也孔子穷于陈蔡之间士日不尝食藜羹不糁宰予备
矣(备当作惫惫极也论语曰卫灵公问陈于孔子对曰/俎豆之事则尝闻之矣军旅之事未之学也明日遂)
(行在陈绝粮从者病莫能兴/此之谓也故曰宰予惫矣)孔子弦歌于室颜回择菜
于外子路与子贡相与而言曰夫子逐于鲁削迹于卫
伐(一作/拔)树于宋穷于陈蔡杀夫子者无罪藉夫子者不
禁(藉犹/辱也)夫子弦歌鼓舞未尝绝音盖君子之无所丑也
若此乎(丑犹/耻也)颜回无以对入以告孔子孔子憱然推琴
喟然而叹曰由与赐小人也召吾语之子路与子贡入

子贡曰如此者可谓穷矣孔子曰是何言也君子达于
道之谓达穷于道之谓穷(论语曰君子亦有穷乎子曰/君子固穷小人穷斯滥矣)
今丘也拘仁义之道以遭乱世之患其所也何穷之谓
(言不穷/于道也)故内省而不疚于道临难而不失其德大寒既
至霜雪既降吾是以知松柏之茂也(众木遇霜雪皆凋/喻小人遭乱世无)
(以自免松柏喻君子而能茂盛也论语/曰岁寒然后知松柏之后凋此之谓也)昔桓公得之莒
文公得之曹越王得之会稽(齐桓公遭无知之乱出奔/莒晋文公遇丽姫之谗出)
(过曹越王句践与吴战而败栖于会稽之/山卒皆享国克复其耻为霸君故曰得之)陈蔡之阨于

丘其幸乎孔子烈然返瑟而弦(返更也更取/瑟而弦歌)子路抗然
执干而舞(干楯/也)子贡曰吾不知天之高也不知地之下
也(高下喻广大也言不能/知孔子圣德之如天地)古之得道者穷亦乐(乐其/道也)达
亦乐(乐兼善/天下也)所乐非穷达也(言乐/道也)道得于此则穷达一
也(此近喻身也言得道之人不/为穷极不为达显故一之也)为寒暑风雨之序矣(寒/暑)
(阴阳也阴阳和风雨序也圣人法天/地顺阴阳故能不为穷达变其节也)故许由虞乎颍阳
(虞乐也颍水之北曰阳轻天下而不屈于尧养/志于箕山山在颍水之北故曰乐乎颍阳也)而共伯
得乎共首(共国伯爵也弃其国隐于共首/山而得其志也不知出何书也)

　　　遇合
七曰凡遇合也时不合必待合而后行故比翼之鸟死
乎木比目之鱼死乎海孔子周流海内再干世主如齐
至卫所见八十馀君委质为弟子者三千人达徒七十
人七十人者万乘之主得一人用可为师不为无人以
此游仅至于鲁司寇(仅犹裁也孔子有圣德不/见大用裁至于司寇也)此天子
之所以时绝也诸侯之所以大乱也(言不知圣人不能/用之所以绝所以)
(乱/也)乱则愚者之多幸也幸则必不胜其任矣(多幸爱不/肖之人而)

(宠用之故/不胜其任)任久不胜则幸反为祸其幸大者其祸亦大
非祸独及已也故君子不处幸不为苟(处居也不为苟/易邀于俗取容)
(说/也)必审诸已然后任任然后动(任则处德/动则量力)凡能听说者
必达乎论议者也世主之能识论议者寡所遇恶得不
苟(恶安/也)凡能听音者必达于(一作/乎)五声(达通/也)人之能知
五声者寡所善(一作/喜)恶得不苟客有以吹见越王者
羽角宫徵商不谬(二孔籥也不/谬五声无失)越王不善为野音而
反善之(野鄙/也)说之道亦有如此者也(说贤人而不用言/不肖而归之故曰)

(亦有如/此者也)人有为人妻者人告其父母曰嫁不必生也(不/必)
(生谓/终死)衣器之物可外藏之以备不生其父母以为然于
是令其女常外藏(藏私财/于外也)姑妐知之曰为我妇而有外
心(一作/异心)不可(一本下/有当字)畜因出之(以为盗窃犯七/出故出之也)妇之父
母以谓为已谋者以为忠终身善之亦不知所以然矣
(不知其女之所/以见出由此也)宗庙之灭天下之失亦由此矣(亦由此/不理者)
(故宗庙灭没以/失其天下也)故曰遇合也无常说适然也若人之于
色也无不知说美者而美者未必遇也故嫫母执乎黄

帝(黄帝/说之)黄帝曰属女德而弗忘与女正而弗衰虽恶奚
伤(恶丑也奚何也言敕属女以妇德而不忘失付与/女以内正而不衰疏故曰虽丑何伤明说恶也)若
人之于滋味无不说甘脆而甘脆未必受也文王嗜菖
蒲俎(昌本/之俎)孔子闻而服之缩頞而食之三年然后胜之
(胜/服)人有大臭者其亲戚兄弟妻妾知识无能与居者自
苦而居海上(苦伤/也)海上人有说其臭者昼夜随之而弗
能去(去离/也)说亦有若此者陈有恶人焉曰敦洽雠糜雄
(一作/推)颡广颜色如浃赪(一作/沬赪)垂眼(一作/发)临鼻长肘而盭

(盭胝/也)陈侯见而甚说之外使治其国内使制其身(制陈/侯身)
楚合诸侯陈侯病不能往使敦洽雠糜往谢焉楚王怪
(一作/知)其名而先见之客有进状有恶其名言有恶状楚
王怒合大夫而告之(合/会)曰陈侯不知其不可使是不知
也(不知无/所知也)知而使之是侮也(侮/慢)侮且不智不可不攻也
兴师伐陈三月然后丧(丧灭/之也)恶足以骇人言足以丧国
(雠糜貌恶足以惊人/其言足以亡国也)而友之足于陈侯而无上也至于
亡而友不衰(友爱敦洽雠糜无有出上者也楚怒/而伐之以至于灭而爱之不衰废也)夫不

宜遇而遇者则必废(若敦洽雠糜丑恶无德不宜见遇/而反见遇如此者不必久故曰必)
(废/也)宜遇而不遇者此国之所以乱世之所以衰也(贤者/至道)
(宜一遇明世佐时理物不遇之故国不/治所以乱也世不知贤不肖所以衰也)天下之民其苦
愁劳务从此生(从此宜遇/而不遇也)凡举人之本太上以志其次
以事其次以功(举用也/志德也)三者弗能国必残亡群孽大至
身必死殃年得至七十九十犹尚幸(所遇不当而无此/三者身必死殃也)
(得至七十九十/者乃大幸耳)贤圣之后反而孽民是以贼(一作/残)其身
岂能独哉(陈舜之苗胤也故曰贤圣之后也孽病也所/遇不当为楚所灭以残其身也并病其民故)

(曰岂能/独哉)
　　　必已
八曰外物不可必故龙逢诛比干戮(龙逢谏桀而桀杀/之比干纣之诸父)
(也谏纣纣剖其/心视之故曰戮)箕子狂恶来死(箕子纣之庶父也见纣/之乱而佯狂也恶来飞)
(廉之子纣谀臣/也武王杀之)桀纣亡(杀忠臣/故灭亡)人主莫不欲其臣之忠
而忠未必信故伍员流乎江(伍子胥谏吴王夫差不欲/与越籴夫差未信之不从)
(其言以鸱夷置子/胥而投之江也)苌弘死藏其血三年而为碧(苌弘周/敬王大)
(夫号知天道欲城成周支天之所坏故卫徯知其不得/没也及范吉射荀寅叛其君苌弘与知之周刘氏范氏)

(世为婚姻苌弘事刘文公故周人与范氏晋人让/周周为之杀苌弘不当其罪故血三年而为碧也)亲莫
不欲其子之孝而孝未必爱故孝己疑曾子悲(孝己殷/王高宗)
(子也曾参其至孝见疑/于其父故为之伤悲也)庄子行(一作/过)于山中见木甚美
长大枝叶甚茂(庄子名周宋之蒙人也轻天下细万物/其术尚虚无著书五十二篇名之曰庄)
(子/)伐木者止其旁而弗取问其故曰无所可用庄子曰
此以不材得终其天年矣出于山及邑舍故人之家(舍/止)
(也故人/知旧也)故人喜具酒肉令竖子为杀雁飨之竖子请曰
其一雁能鸣一雁不能鸣请奚杀主人之公曰杀其不

能鸣者明日弟子问于庄子曰昔者山中之木以不材
得终天年主人之雁以不材死(一作以不/能呜死)先生将何以
处庄子笑曰周将处于材不材之间材不材之间似之
而非也故未免乎累若夫道德则不然无讶无訾一龙
一蛇与时俱化而无肯专为(专/一)一上一下以禾为量(禾/两)
(三变故以为法/也一曰禾中和)而浮游乎万物之祖(祖/始)物物而不物于
物则胡可得而累(物物而不物言制作喻天地不在万/物中故曰不物若制礼者不制于礼)
(也不以物/自累之也)此神农黄帝之所法(法则也神农少典之子/赤帝也居三皇之中农)

(殖嘉谷而化之号曰神农黄帝轩辕氏/也得道而仙言二帝以此为法则者也)若夫万物之情
人伦之传则不然(传犹/传舍)成则毁大则衰廉则剉(廉利也/剉缺伤)
尊则亏直则骫(尊高也传曰高位疾颠故曰则亏骫曲/也直不可久故曰直则骫诗云草木死)
(无不萎此/之谓也)合则离爱则隳(隳废/也)多智则谋不肖则欺(多/智)
(则人谋料之不/肖则人欺诈之)胡可得而必牛缺居上地大儒也下之
邯郸遇盗于耦沙之中(牛姓也缺其名秦人也秦在西/方故称下之邯郸淤沙为耦盖)
(地名/也)盗求其橐中之载则与之求其车马则与之求其
衣被则与之牛缺出而去盗相谓曰此天下之显人也

今辱之如此此必愬我于万乘之主(劫夺其财不以/礼以辱愬告也)万
乘之主必以国诛我我必不生不若相与追而杀之以
灭其迹(迹踪/也)于是相与趋之(趋/逐)行三十里及而杀之此
以知故也(盗知牛缺/为贤人故)孟贲过于河先其五船人怒而以
楫虓其头(先其伍超越次/第也虓暴辱)顾不知其孟贲也中河孟贲
瞋目而视船人发植目裂鬓指(植竖/指直)舟中之人尽扬播
入于河(扬动也播散/也入犹投也)使船人知其孟贲弗敢直视(直/正)涉
无先者(无敢先/孟贲也)又况于辱之乎此以不知故也(船人不/知孟贲)

(为勇士/故也)知与不知皆不足恃其惟和调近之犹未可必
(近之近无愁难/犹未可必也)盖有不辨和调者则和调有不免也宋
桓司马有宝珠抵罪出亡(桓司马桓/魋抵当也)王使人问珠之所
在曰投之池中(春秋鲁哀十四年传曰宋桓魋之有宠/欲害公公知之攻桓魋魋出奔卫公则)
(宋景公也春秋时宋未僣称王也/此云王使人问珠复妄言者也)于是竭池而求之无
得鱼死焉此言祸福之相及也纣为不善于商而祸充
天地(充犹/大)和调何益(和调善之者也纣不/能行之故曰何益也)张毅好恭门
闾帷(一作/帐)薄聚居众无不趋(过之/必趋)舆𨽻姻媾小童无不

敬以定其身(定安/也)不终其寿内热(一作/崩)而死(幽通记曰/张毅修襮)
(而内逼此/之谓也)单豹好术离俗弃尘(一作弃世/谓不群也)不食谷实不
衣芮温(不食谷实行气/道引也芮絮也)身处山林岩堀以全其生不尽
其年而虎食之(幽通记曰单豹治衷/不外调此之谓也)孔子行道而息马
逸食人之稼野人取其马子贡请往说之毕辞野人不
听有鄙人始事孔子者曰请往说之因为野人曰子不
耕于东海吾不耕于西海也吾马何得不食子之禾其
野人大说相谓曰说亦皆如此其辩也独如向之人(独/犹)

(孰也向之人/谓子贡也)解马而与之说如此其无方也而犹行(方/术)
外物岂可必哉君子之自行也敬人而不必见敬爱人
而不必见爱敬爱人者已也见敬爱者人也君子必在
己者不必在人者也必在已无不遇矣
　
　
　
　吕氏春秋卷十四