钦定四库全书
　吕氏春秋卷四
　　　　　　　　　　　　　汉　高诱　注
　　孟夏纪第四
　　　四月纪
一曰孟夏之月日在毕(孟夏夏之四月也毕西方宿/秦之分野是月日躔此宿也)昏
翼中旦婺女中(翼南方宿楚之分野婺女南方宿越/之分野是月昏旦时皆中于南方)其
日丙丁其帝炎帝(丙丁火日也炎帝少典之子姓姜氏/以火德王天下是为炎帝号曰神农)

(死托祀于南方/为火德之帝)其神祝融(祝融颛顼氏后老童之子吴/回也为高辛氏火正死为火)
(官之/神)其虫羽其音徵(盛阳用事鳞散而羽故曰其虫羽/羽虫凤为之长徵火也位在南方)
律中仲吕其数七(仲吕阴律也阳散在外阴实在中所/以类阳也故曰仲吕其数成功五火)
(第二故/曰七)其性礼其事视其味苦其臭焦(火味苦/火臭焦)其祀灶
祭先肺(吴国回禄之神托于灶是月火王故祀之也肺/金也祭神之先进肺用其胜也一曰肺火用自)
(其/藏)蝼蝈鸣蚯蚓出(蝼蝈虾蟆也是月阴气动于下/故阴类鸣蚯蚓虾蟆从土中出)王善
生苦菜秀(善或作瓜也是月乃生尔雅云不荣而/实曰秀荣而不实曰英苦菜当言英者也)
天子居明堂左个(明堂南乡堂/左个东头室)乘朱辂驾赤骝(顺火德/也骍马)

(黑尾/曰骝)载赤旂衣赤衣服赤玉(皆赤顺/火也)食菽与鸡其器高
以觕(菽豆也觕大也器/高大象以火性)是月也以立夏(春分后四十六/日立夏立夏多)
(在是/月)先立夏三日大史谒之天子曰某日立夏盛德在
火(太史说在孟春以盛/德在火火王南方也)天子乃齐(说在/孟春)立夏之日天子
亲率三公九卿大夫以迎夏于南郊(南郊七/里之郊)还乃行赏
封侯庆赐无不欣说(还从南郊还也封侯命以茅土传/曰赏以春夏刑以秋冬此之谓也)
(无不欣说咸/赖其所赐)乃命乐司习合礼乐(礼所以经国家定社/稷利人民乐所以移)
(风易俗荡人之邪存人之/正性故命乐师使习合之)命太尉赞杰俊遂贤良举长

大(命祝赞白也千人为俊万人为杰遂达也有贤良长/大之人皆当自达举用之故齐桓公命曰于子之乡)
(有孝于父母聪慧质直仁秀出于众者则以/告有不以告谓之蔽贤而罪之此之谓也)行爵出禄
必当其位(当直/也)是月也继长增高无有坏隳(象阳长/养物也)无
起土功无发大众无伐大树(所以顺/阳气)是月也天子始絺
(絺细葛也论语曰当/暑袗絺绤此之谓也)命野虞出行田原劳农劝民无或
失时(劳勉劝教使/民不失其时)命司徒循行县鄙(县畿内之县县二/千五百家也鄙五)
(百家也司徒主/民故使循行)命农勉作无伏于都(伏藏/都国)是月也驱兽
无害五榖无大田猎(为夭/物也)农乃收麦升献天子乃以彘

尝麦先荐寝庙(麦始熟故言尝彘水畜夏/所宜食也先寝庙孝之至)是月也聚蓄
百药糜草死(是月阳气极药草成故聚/积之也糜草荠亭历之类)麦秋至断薄刑
决小罪出轻系(是月阳气盛于上及五月阴气伏于下/故断薄刑决小罪顺杀气也轻系不及)
(于刑者/解出之)蚕事既毕后妃献茧乃收茧税以桑为均(均平/也桑)
(多税多桑/少税少)贵贱少长如一以给郊庙之祭服是月也天
子饮酎用礼乐(酎春酝也是月天子乃与群臣饮/酒作乐诗云为此春酒以介眉寿)行之
是令而甘雨至三旬(行之是令行此之令也旬十/日也十日一雨三旬三雨也)孟夏
行秋令则苦雨数来五榖不滋四鄙入保(孟夏盛阳而/行金气杀戮)

(之令水生于金故苦雨杀榖不滋茂也四/境之民畏寇贼来入城郭以自保守也)行冬令则草
木早枯后乃大水败其城郭(行冬寒固闭之令故草木/早枯大水坏其城郭奸时)
(逆行之/徵也)行春令则虫蝗为败暴风来格秀草不实(是月/当继)
(长增高助阳长养而行春启蛰之令故有虫蝗之败春/木气多风故暴疾之风应气而至使当秀之草不长茂)
　　　劝学(一作/观师)
二曰先王之教莫荣于孝莫显于忠忠孝人君人亲之
所甚欲也显荣人子人臣之所甚愿也然而人君人亲
不得其所欲人子人臣不得其所愿此生于不知理义

(不知理义在君父则不仁不慈在臣子则不忠不孝不/忠不孝故君父不得其所欲也不仁不慈故臣子不得)
(其所/愿也)不知义理生于不学(生犹/出也)学者师达而有材吾未
知其不为圣人(学者师道通达其义而有材秀言圣人/之言行圣人之行是则圣人矣故曰吾)
(未知其不/为圣人也)圣人之所在则天下理焉(理/治)在右则右重在
左则左重(重尊也德大/行可顺移也)是故古之圣王未有不尊师者
也尊师则不论其贵贱贫富矣(言道重/人轻)若此则名号显
矣德行彰矣故师之教也不争轻重尊卑贫富(论语曰/人能弘)
(道非道弘人故曰/不争轻重尊卑)而争于道其人苟可其事无不可(易/系)

(辞曰苟非其人道不虚行故/曰其人苟可其事无不可)所求尽得所欲尽成此生
于得圣人圣人生于疾学(疾趋/也)不疾学而能为魁士名
人者未之尝有也(魁大之士/名德之人)疾学在于尊师师尊则言
信矣道论矣(信从也言从则/其道见讲论矣)故往教者不化召师者不
化(易曰匪我求童蒙童蒙来求我故往教之师不见化/从也童蒙当求师而反召也亦不宜化师之道也)
自卑者不听(言往教之师/不见听也)卑师者不听(谓召师而学亦/不听师言也)
师操不化不听之术而以彊教之欲道之行身之尊也
不亦远乎(言愈远/于尊也)学者处不化不听之势而以自行欲

名之显身之安也是怀腐而欲香也是入水而恶濡也
(腐烂必臭怀而欲其香入水/必濡而恶之皆不可得也)凡说者兑之也非说之也
(一作/本)今世之说者多弗能兑而反说之夫弗能兑而反
说是拯(一作/承)溺而硾之以石也(硾沈也能没杀/人何极之有)是救病
而饮之以堇也(救治也堇毒药也能/毒杀人何治之有)使世益乱不肖主
重惑者从此生矣故为师之务在于胜理在于行义(行/尊)
(道贵德/之义)理胜义立则位尊矣(王者不臣师/是位尊也)王公大人弗
敢骄也(不敢骄侮/轻慢师道)上至于天子朝之而不惭(天子朝师/尊有德故)

(不/惭)凡遇合也合不可必(师道与天子遭时/见尊不可必常也)遗理释义以
要不可必(要求/也)而欲人之尊之也不亦难乎(为师如是/不见尊之)
(道也故曰/不亦难乎)故师必胜理行义然后尊曾子曰君子行于
道路其有父者可知也其有师者可知也夫无父而无
师者馀若夫何哉此言事师之犹事父也曾点使曾参
过期而不至(曾点曾参父也诗云期逝/不至而多为恤此之谓也)人皆见曾点曰
无乃畏耶(畏犹/死也)曾点曰彼虽畏我存夫安敢畏孔子畏
于匡颜渊后孔子曰吾以汝为死矣颜渊曰子在回何

敢死颜回之于孔子也犹曾参之事父也古之贤者与
其尊师若此故师尽智竭道以教(尊师犹尊父则师不/为之爱道也故曰尽)
(智竭道/以教也)
　　　尊师
三曰神农师悉诸黄帝师大挠(悉姓诸名也/大挠作甲子)帝颛顼师
伯夷父帝喾师伯招帝尧师子州(一作/友)父帝舜师许由
禹师大成贽汤师小臣(小臣谓/伊尹)文王武王师吕望周公
旦齐桓公师管夷吾晋文公师咎犯随会(咎犯狐偃也/随会范武子)

秦穆公师百里奚公孙枝(百里奚故虞臣也公/孙枝大夫子桑也)楚庄王
师孙叔敖沈申巫(沈县/大夫)吴王阖闾师伍子胥文之仪(文/氏)
(之仪/名)越王句践师范蠡大夫种(范蠡字少伯楚人也大/夫种姓文字禽楚鄞人)
此十圣人六贤者未有不尊师者也今尊不至于帝智
不至于圣而欲无尊师奚由至哉(至于/道)此五帝之所以
绝三代之所以灭(言五帝三代之后不复/重道尊师故所以绝灭)且天生人也
而使其耳可以闻不学其闻不若聋(聋旡所/闻也)使其目可
以见不学其见不若盲(盲无所/见也)使其口可以言不学其

言不若爽(爽病无/所别也)使其心可以知不学其知不若狂(闇/行)
(妄发之/谓狂)故凡学非能益也达天性也能全天之所生而
勿败之是谓善学(败毁/也)子张鲁之鄙家也(鄙/小)颜涿聚梁
父之大盗也学于孔子段干木晋国之大驵也(驵廥/人也)学
于子夏(子夏孔子弟/子卜商之字)高何县子石齐国之暴者也指于
乡曲(其暴虐为乡/曲人所斥也)学于子墨子(墨/翟)索卢参东方之钜狡
也(钜大/狡滑)学于禽滑黎(禽滑黎墨子弟/子一作籥滑)此六人者刑戮死
辱之人也今非徒免于刑戮死辱也由此为天下名士

显人以终其寿(寿年/也)王公大人从而礼之此得之于学
也(学以致之无鬼/神也故曰得之)凡学必务进业心则无营(营惑/也)疾讽
诵(疾/力)谨司闻(司/侯)观驩愉问书意(视师欢悦/以问书意)顺耳目不逆
志(不自干逆/力学之志)退思虑求所谓(求所思虑/是而行之)时辨说以论道
(辨别道/之义也)不苟辨必中法(不苟口辨反是/为非言中法制)得之无矜失之
无惭(矜自伐无/惭吝也)必反其本(本谓本/性也)生则谨养谨养之道
养心为贵(贵尚/也)死则敬祭敬祭之术时(一作/崇)节为务(四/时)
(之/节)此所以尊师也治唐圃疾灌寖务种树(唐堤以壅水/圃农圃也树)

(稼/也)织葩屦结置网捆蒲苇之田野力耕耘事五谷(事治/也)
如山林入川泽(如往也川泽有/水故言入也)取鱼鳖求鸟兽此所以
尊师也视舆马慎(一作/顺)驾御适衣服务轻暖临饮食必
蠲絜(絜字一作祭/蠲读曰圭也)善调和务甘肥必恭敬和颜色审辞
令疾趋翔必严肃此所以尊师也君子之学也说义必
称师以论道(论/明)听从必尽力以光明(听从师/所作)听从不尽
力命之曰背说义不称师命之曰叛(背戾也叛换也言/学者听从不尽其)
(力犹民背国说义不/称其师犹臣叛君)背叛之人贤主弗内之于朝(贤/明)君

子不与交友(不与背叛之/人为交友)故教也者义之大者也学也
者知之盛者也义之大者莫大于利人利人莫大于教
(以仁义之利教然后/知故曰莫大于教也)知之盛者莫大于成身成身莫大
于学(成身遂为君子以致/之故曰莫大于学)身成则为人子弗使而孝矣
为人臣弗令而忠矣为人君弗彊而平矣有大势可以
为天下正矣(天下正者/正天下也)故子贡问孔子曰后世将何以
称夫子孔子曰吾何足以称哉勿己者则好学而不厌
好教而不倦其惟此耶天子入太学祭先圣则齿尝为

师者弗臣所以见敬学与尊师也(太学明/堂也)
　　　诬徒(一作/诋役)
四曰达(达通/也)师之教也使弟子安焉乐焉休焉游焉肃
焉严焉此六者得于学则邪辟之道塞矣(塞断/也)理义之
术胜矣(术道也胜/犹行也)此六者不得于学则君不能令于臣
父不能令于子师不能令于徒(此篇一名诋役凡篇中/徒字皆作役徒与役谓)
(弟子/也)人之情不能乐其所不安不能得于其所不乐为
之而乐矣奚待贤者虽不肖者犹若劝之为之而苦矣

奚待不肖者虽贤者犹不能久(久长/也)反诸人情则得所
以劝学矣子华子曰王者乐其所以王(子华子古之体/道人乐其所以)
(王故得王/汤武是也)亡者亦乐其所以亡(乐其所以亡故/得亡桀纣是也)故烹兽
不足以尽兽嗜其脯则几矣(几近/也)然则王者有嗜乎理
义也(嗜犹乐乐/行理义)亡者亦有嗜乎暴慢也所嗜不同故其
祸福亦不同(嗜理义则获福嗜暴慢则/获祸故曰祸福亦不同)不能教者志气
不和取舍数变固无恒心若晏阴喜怒无处(晏阴喻残/害也处常)
(也/)言谈日易以恣自行失之在已不肯自非(谓若桀/纣罪人)愎

过自用不可證移(愎戾/證谏)见权亲势及有富厚者不论其
材不察其行欧而教之阿而谄之若恐弗及(见权势及/富厚者故)
(不论其材行阿意/谄之恐不见及)弟子居处修洁身状出伦(伦/匹)闻识疏
达就学敏疾本业几终者则从而抑之(几近/也)难而悬之
妒而恶之弟子去则冀终(弟子欲去则冀终/其业且由豫也)居则不安
(居近也苦其/恶不安也)归则愧于父母兄弟(愧/惭)出则惭于知友邑
里此学者之所悲也(悲/悼)此师徒相与异心也人之情恶
异于己者此师徒相与造怨尤也(造/作)人之情不能亲其

所怨不能誉其所恶学业之败也道术之废也从此生
矣(废/失)善教者则不然视徒如已(徒谓弟/子也)反己以教则得
教之情也(情/理)所加于人必可行于己(所施于人者人乐/也故曰必可行于)
(己/)若此则师徒同体(体行/也)人之情爱同于己者誉同于
己者助同于己者学业之章明也道术之大行也从此
生矣不能学者从师苦而欲学之功也(苦读如监会之/监苦不精至也)
(功名也欲/得为名)从师浅而欲学之深也(欲人谓之/学深也)草木鸡狗
牛马不可谯(谯一作/护下同)诟遇之谯诟遇之则亦谯诟报人

(谯诟犹/祸恶也)又况乎达师与道术之言乎(达通/也)故不能学者
遇师则不中用心则不专(不中不正也/不专不壹也)好之则不深就
业则不疾(不心好之故不能/深就业不疾速也)辩论则不审(不能明/是非)教人
则不精(教效也效人别/是非不能精核)于师愠(愠怒也不能别/是非故怨于师)怀于俗
(怀安/也)羁神于世(羁牵也神御/也世时也)矜势好尤故湛于巧智(矜/大)
(其权势好为尤过之/事湛没于巧诈之智)昏于小利惑于嗜欲(昏迷惑/悖也)问事
则前后相悖(悖/乱)以章(一作/军)则有异心(心犹/义也)以简(一作/文)则
有相反(反/易)离则不能合合则弗能离(离别/也)事至则不能

受(受犹/成也)此不能学者之患也(患害/也)
　　　用众(一作/善学)
五曰善学者若齐王之食鸡也必食其蹠数千而后足
(蹠鸡足踵喻学者之道众多/然后优也蹠读如捃摭之摭)虽不足犹若有蹠(食鸡蹠/众而后)
(足也若有博学多艺/如食鸡蹠道乃深也)物固莫不有长莫不有短人亦然
(亦有/长短)故善学者假人之长以补其短故假人者遂有天
下无丑不能无恶不知(故孔子入太庙每事问/是不丑不能不恶不知)丑不能
恶不知病矣(病/困)不丑不能不恶不知尚矣(尚上/也)虽桀纣

犹有可畏可取者而况于贤者乎(桀作瓦纣作胡粉今/人业之尚可取之一)
(隅/)故学士曰辩议不可不为(不可为者/不可施也)辩议而苟可为
是教也教大议也辩议而不可为是被褐而出衣锦而
入(被褐在外文锦/盛内故不可)戎人生乎戎长乎戎而戎言不知其
所受之楚人生乎楚长乎楚而楚言不知其所受之今
使楚人长乎戎戎人长乎楚则楚人戎言戎人楚言矣
(孟子曰有楚大夫欲其子之齐言也使一齐人傅之众/楚人咻之虽日挞而求其齐也不可得矣引而置之庄)
(岳之间数年虽日挞而求其/楚亦不可得矣此之谓也)由是观之吾未知亡国之

主不可以为贤主也(欲以楚人戎言戎/人楚言化移之)其所生长者不
可耳故所生长不可不察也天下无粹白之狐而有粹
白之裘(粹/纯)取之众白也夫取于众此三皇五帝之所以
大立功名也(三皇伏羲神农女娲也五帝/黄帝帝喾颛顼帝尧帝舜也)凡君之所以
立出乎众也立已定而舍其众是得其末而失其本得
其末而失其本不闻安居(不闻得末失本能/有安定之居也)故以众勇
无畏乎孟贲矣(孟贲古/大勇士)以众力无畏乎乌获矣(乌获有/力人能)
(举千/金)以众视无畏乎离娄矣(离娄黄帝时明目人能/见斜末于百步之外)以

众知无畏乎尧舜矣(尧舜圣帝也言百发之中必有羿/逢蒙之功众知之中必有与圣人)
(同故曰无畏/于尧舜也)夫以众者此君人之大宝也(淮南记曰万/人之众无废)
(功千人之众无绝良故/人君以众为大宝也)田骈谓齐王曰孟贲庶乎患术
而边境弗患(齐之边境不以孟/贲为患者众也)楚魏之王辞言不说(不/以)
(言辞/为说)而境内已脩备矣兵士已脩用矣得之众也
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　吕氏春秋卷四