钦定四库全书
　吕氏春秋卷三
　　　　　　　　　　　　　汉　高诱　注
　　季春纪第三
　　　三月纪
一曰季春之月日在胃(季春夏之三月胃西方宿/赵之分野是月日躔此宿)昏七
星中旦牵牛中(七星南方宿周之分野牵牛北方宿赵/之分野是月昏旦时皆中于南方也)
其日甲乙其帝太皞其神句芒其虫鳞其音角律中姑

洗(姑洗阳律也姑故洗新是月阳气/养生去故就新竹管音中姑洗也)其数八其味酸其
臭膻其祀户祭先脾桐始华田鼠化为鴽(桐梧桐也是/月生叶故曰)
(始华田鼠鼠也鴽鹊青州谓之鴹/鴹周雒谓之鴽幽州谓之鹊也)虹始见萍始生(虹螮/蝀也)
(兖州谓之订诗曰螮蝀在东莫/之敢指是也萍水藻是月始生)天子居青阳右个(右个/南头)
(室/也)乘鸾辂驾苍龙载青旂衣青衣服青玉食麦与羊其
器疏以达(说在/孟春)是月也天子乃荐鞠衣于先帝(周礼司/服章曰)
(王祀昊天上帝则服大裘冕祈五帝亦如之又内司服/章王后之六服有菊表黄衣如菊花故谓之菊衣春王)
(东方色皆尚青此云/荐菊衣诱未达也)命舟牧覆舟五覆五反乃告舟备

具于天子焉(舟牧主舟官也是月天子将乘舟始渔恐/有穿漏反覆视之五覆五反慎之至也)
天子焉始乘舟荐鲔于寝庙乃为麦祈实(焉犹于此自/冬至此于是)
(始乘舟荐进也鲔鱼似鲤而小诗曰鳣鲔泼泼进此鱼/于寝庙祷祈宗祖求麦实也前曰庙后曰寝诗云寝庙)
(奕奕言/相连也)是月也生气方盛阳气发泄生(一作/身)者毕出萌
者尽达不可以内(发泄犹布散也象阳达物亦当/散出货贿不可赋敛以内之)天子
布德行惠命有司发仓窌赐贫穷振乏绝(方者曰仓穿/地曰窌无财)
(曰贫鳏寡孤独曰穷行而无资/曰乏居而无食曰绝振救也)开府库出币帛周天下
勉诸侯(府库币帛之藏/也周赐勉进)聘名士礼贤者(有名德之士大/贤之人聘而礼)

(之将与兴化/致理者也)是月也命司空曰时雨将降下水上腾循
行国邑周视原野(司空主土官也是月下水上腾恐有/浸渍害伤五稼故使循行遍视之广)
(平曰原郊/外曰野)修利堤防导达沟渎开通道路无有障塞(障/壅)
(塞绝/也)田猎罼弋罝罘罗网喂兽之药无出国(一作/九)门(罼/掩)
(网也弋缴射飞也诗云弋凫与雁罝兔网也诗云肃肃/兔罝罗鸟网也诗云鸳鸯于飞罼之罗之罘射鹿罟也)
(网其总名也天子城门十二东方三门王气所在处尚/生育明喂兽之药所不得出也嫌馀三方九门得出故)
(特戒之如/言无也)是月也命野虞无伐桑柘(野虞主材官桑与/柘皆可以养故)
(命其官使禁/民不得斫伐)鸣鸠拂其羽戴任降于桑(鸣鸠班鸠也是/月拂击其羽直)

(刺上飞数十丈乃复者是也戴任戴胜鸱也尔雅曰鶠/鸠部生于桑是月其子彊飞从桑空中来下故曰戴任)
(降于/桑也)具挟曲蒙筐(挟读曰朕三辅谓之挟关东谓之得/曲薄也青徐谓之曲底曰蒙方底曰)
(筐皆受桑器也是月/立夏生故敕具也)后妃斋戒亲东乡躬桑(王者一后/三夫人妃)
(即夫人与后参职配王兼众事王者亲耕/故后妃亲桑也以为天下先劝众民也)禁妇女无观
(观/游)省妇使劝蚕事(省其他使劝/其趋蚕事)蚕事既登(登成/也)分茧称
丝效功(效致也丝/多为上功)以共郊庙之服无有敢堕(郊祭天庙/祭祖周礼)
(内宰章仲春诏后率内外命妇/蚕于北郊以为祭服此之谓也)是月也命工师令百工
审五库之量金铁皮革筋角齿羽箭干脂胶丹漆无或

不良(良/善)百工咸理监工日号无悖于时(监工玉官之长/悖逆也时可用)
(作器无逆之也/不作为逆也)无或作为淫巧以荡上心(淫巧非常说/诡怪若宋人)
(以玉为楮叶三年而成乱之楮叶之中不/可别知之类也故曰以荡上心荡动也)是月之末择
吉日大合乐(乐以和民故择于是月下旬吉日大合六/乐八音克谐箫韶九成周礼大胥司乐章)
(以乐舞教国子舞云门大卷大咸大韶大夏大濩大武/大合乐以和邦国以谐万民以安宾客以悦远人此之)
(谓/也)天子乃率三公九卿诸侯大夫亲往视之(视其/乐也)是月
也乃合累牛腾马游牝于牧(累读如诗葛藟之藟累牛/父牛也腾马父马也皆将)
(群游从牝于牧/之野风合之)牺牲驹犊举书其数(举其犊驹在牺牲/者皆簿领书其头)

(数/也)国人傩九门磔禳以毕春气(傩读论语乡人傩同命/国人傩索宫中区隅幽)
(闇之处击鼓大呼驱逐不祥如今之正岁逐除是也九/门三方九门也嫌非王气所在故磔犬羊以禳木气尽)
(之故曰以/毕春气也)行之是令而甘雨至三旬(行之是令行是之/令也十日曰旬)
季春行冬令则寒气时发草木皆肃国有大恐(行冬令/寒杀气)
(之令故寒气早发草木肃棘木不/曲直也气不和故国大惶恐也)行夏令则民多疾疫
时雨不降山陵不收(行夏炎阳之令火干木故民疾疫/雨泽不降故山陵所殖不收入)
行秋令则天多沈阴淫雨早降兵革并起(秋阴气用事/水之母也而)
(行其令故多沈阴为淫/雨也阴为兵器故并起)

　　　尽数
二曰天生阴阳寒暑燥湿四时之化万物之变莫不为
利莫不为害(顺者利时/逆者害时)圣人察阴阳之宜辨万物之利
以便生故精神安乎形而年寿得长焉(精神内守无所/贪欲故形性安)
(形性安则/寿命长也)长也者非短而续之也毕其数也(毕尽也平/其无欲之)
(情不天陨故尽/其长久之数)毕数之务在乎去害何谓去害大甘大
酸大苦大辛大咸五者充形则生害矣大喜大怒大忧
大恐大哀五者接神则生害矣大寒大热大燥大湿大

风大霖大雾七者动精则生害矣(诸言大者/皆过制也)故凡养生
莫若知本知本则疾无由至矣(传曰人受天地之中以/生所谓命也孟子曰人)
(性无不善本其善性闭/塞利欲疾无由至矣)精气之集也必有入也集于羽
鸟与为飞扬(一本作/飞翔)集于走兽与为流行集于珠玉与
为精朗集于树木与为茂长集于圣人与为夐明(集皆/成也)
(夐大也远也夐读/如诗云于嗟夐兮)精气之来也因轻而扬之因走而行
之因美而良之因长而养(一作/善)之因智而明之(因依也/明智也)
流水不腐(腐臭/败也)户枢不蝼动也形气亦然形不动则精

不流精不流则气郁郁处头则为肿为风(肿与风/皆首疾)处耳
则为挶为聋(皆耳/疾也)处目则为䁾为盲(䁾肝䁾盲无/见皆目疾也)处鼻
则为鼽为窒(鼽齆鼻/窒不通)处腹则为张为府(府跳动/皆腹疾)处足则
为痿为蹶(痿不能行/蹶逆疾也)轻水所多秃与瘿人(秃无发/瘿咽疾)重水
所多尰与躄人(肿足曰尰躄/不能行也)甘水所多好与美人(美亦/好也)
辛水所多疽与痤人(疽痤皆/恶疮也)苦水所多尪与伛人(尪突/胄仰)
(向疾也伛/伛疾也)凡食无彊厚味无以烈味(烈犹/酷也)重酒(重酒/厚也)是
以谓之疾首(疾首头/痛疾也)食能以时身必无灾(时节也不过/差故身无灾)

(疾/也)凡食之道无饥无饱是之谓五藏之葆(葆安/也)口必甘
味和精端容将之以神气(端正/将养)百节虞欢咸进受气饮
必小咽端直无戾今世上卜筮祷祠故疾病愈来譬之
若射者射而不中反修(一作/循)于招(一作/的)何益于中(于招/停艺)
(也患射不能中不知循彀精艺而/反脩其标的故曰何益于中也)夫以汤止沸沸愈不
止去其火则止矣故巫医毒药逐除治之故古之人贱
之也为其末也(古之人治正性保天命者也不然则邪/气乘之以疾病使巫医毒药除逐治之)(故谓贱之也若止沸以汤/不去其火故曰为其末也)

　　　先已
三曰汤问于伊尹曰欲取天下若何(汤为诸/侯时也)伊尹对曰
欲取天下天下不可取可取身将先取(言不可取天下/身将先为天下)
(所取/也)凡事之本必先治(一作/取)身啬其大宝(啬爱也大/宝身也)用
其新弃其陈腠理遂通(用药物之新弃去其陈以疗疾/则腠理肌脉遂通利不闭也)
精气日新邪气尽去及其天年此之谓真人(真德/之人)昔者
先圣王成其身而天下成(王道/成也)治其身而天下治(詹何/曰未)
(閒身治而国乱身乱/而国治者此之谓也)故善响者不于响于声(声善则/响善也)善

影者不于影于形(形正则/影正)为天下者不于天下于身(身/正)
(则天/下治)诗曰淑人君子其仪不忒其仪不忒正是四国(忒/差)
(也/)言正诸身也故反其道而身善矣(体道无欲/故身善)行义则
人善矣(行仁义于所宜/则人善之矣)乐备君道而百官已治矣(乐服/行君)
(人无为之道则百/官承使化职事也)万民已利矣(君无为则/万民安利)三者之成也
在于无为无为之道曰胜天(天无为而化君能无为/而治民以为胜于天)义
曰利身(能行仁义则/可以利其身)君曰勿身(为君之道务在利民/勿自利身故曰勿身)勿
身督听(督正也正听/倾不听也)利身平静(行仁义故/能平静也)胜天顺性(无/为)

(而不欲故/能顺静也)顺性则聪明寿长(顺法天性则聪明也虞书/云天聪明自我民聪明此)
(之谓也法天无/为故寿长久也)平静则业进乐乡(行仁义则民业/进而乐乡其化)督听
则奸塞不皇(正听万法赏罚分明故奸/轨塞断于不皇皇暇也)故上失其道则
边侵于敌(君无道则敌国侵削其边俘其民也论/语曰上失其道民散久矣此之谓也)内失
其行名声堕于外(内失抚民之行则邻国贱之故曰名/声堕于外也若晋惠公背外内之赂)
(杀里克之党内无忠臣之辅外无/诸侯之助与秦穆公战而败之)是故百仞之松本伤
于下而末槁于上(本根也君/亦国之本)商周之国谋失于胸(商周/二王)
(之季也/胸犹内)令困于彼(彼亦/外也)故心得而听得(得犹/知也)听得而事

得事得而功名得(事事必得之则功成/名立故功名得也)五帝先道而后
德(五帝黄帝高阳高/辛尧舜先犹尚也)故德莫盛焉(德之大者无/出于五帝)三王先
教而后杀(三王夏/商周也)故事莫功焉(成王事之功/无过于三王)五伯先事
而后兵(五伯昆吾大彭/豕韦齐桓晋文)故兵莫彊焉(兵之彊者无彊/于五伯者也)当
今之世巧谋并行诈术递用(递/代)攻战不休亡国辱主愈
众(愈益/众多)所事者末也(事/治)夏后相与有扈战于甘泽而不
胜(有扈夏同姓诸侯传曰启伐有扈书曰大战于甘乃/召六卿王曰六事之人予誓告汝有扈氏威侮五行)
(怠弃三正天用剿绝其命今/予惟龚行天之罚此之谓也)六卿请复之(请复/战也)夏后相

曰不可吾地不浅(浅/褊)吾民不寡战而不胜是吾德薄而
教不善也于是乎处不重席食不贰味琴瑟不张(张/施)钟
鼓不脩(修/设)子女不饬(不文/饬也)亲亲长长(长长/敬长)尊贤使能期
年而有扈氏服(服/从)故欲胜人者必先自胜欲论人者必
先自论(传曰惟无瑕者可以戮人亦由无阙者/可以论人身有阙而论人是为自论也)欲知人
者必先自知(知人则哲惟帝其难之故/当先自知而后求知人也)诗曰执辔如组
(组读组织之组夫组织之匠成文于手犹/良御执辔于手而调马口以致万里也)孔子曰审此
言也可以为天下(审实也/为治也)子贡曰何其躁也孔子曰非

谓其躁也谓其为之于此而成文于彼也圣人组脩其
身而成文于天下矣故子华子曰丘陵成而穴者安矣
(穴而/处之)大水深渊成而鱼鳖安矣(沈而/居之)松柏成而涂之人
已荫矣(成/茂)孔子见鲁哀公(哀公定公宋/之子蒋也)哀公曰有语寡
人曰为国家者为之堂上而已矣(夫人皆治堂以行礼/治国亦当以礼故曰)
(为之堂上/而已矣)寡人以为迂言也(迂/远)孔子曰此非迂言也丘
闻之得之于身者得之人失之于身者失之人(论语曰/君子求)
(诸已故曰得之身者求诸/人失之身则失之人也)不出于门户而天下治者其

惟知反于己身者乎(反者/大也)
　　　论人
四曰主道约君守近(近者守之/于身也)太上反诸已其次求诸
人其索之弥远者其推之弥疏(索求之/弥益也)其求之弥彊者
失之弥远何谓反诸已也适耳目节嗜欲释智谋去巧
故(释亦去也巧/故伪诈也)而游意乎无穷之次(次/舍)事心乎自然之
涂(事治也自然/无为涂道也)若此则无以害其天矣(天/身)无以害其天
则知精(精明/微也)知精则知神知神之谓得一(一道/也)凡彼万

形得一后成(天道生万物万物/得一乃后成也)故知一则应物变化阔
大渊深不可测也(测尽/极也)德行昭美比于日月不可息也
(息灭/也)豪士时之远方来宾不可塞也(塞遏/也)意气宣通无
所束缚不可收也(收守/也)故知知一则复归于朴(朴本/也)嗜
欲易足取养节薄不可得也(不可得使多欲厚自养也/一曰若此人者不可得)
离世自乐中情洁白不可量也(离世不群/量行也)威不能惧严
不能恐不可服也(不可无威/得威力服)故知知一则可动作当务
与时周旋不可极也(极/穷)举错以数取与遵理不可惑也

(惑/眩)言无遗者集肌肤不可革也(遗失也孝经曰言满天/下无口过此之谓也革)
(更/也)谗人困穷贤者遂兴不可匿也(匿犹/任也)故知知一则若
天地然则何事之不胜(胜犹/任也)何物之不应(应当/也)譬之若
御者反诸已则车轻马利致远复食而不倦(倦/罢)昔上世
之亡主以罪为在(一作/存)人故日杀僇而不止以至于亡
而不悟(亡主若桀纣者也以罪为在他人故多/杀僇是灭亡之道也而不自觉知也)三代之
兴王以罪为在已故日功而不衰以至于王(三代禹汤/文王也日)
(行其人民之功不衰倦/以至于王有天下也)何谓求诸人人同类而智殊(殊/异)

贤不肖异皆巧言辩辞以自防御(防御/仇也)此不肖王之所
以乱也(乱惑/也)凡论人通则观其所礼(通达也孟子曰达/则兼善天下故观)
(其所/宾礼)贵则观其所进(进荐也尧荐舜舜荐禹传曰善进/善不善蔑由至矣不善进不善善)
(亦蔑由至矣故/曰观其所进也)富则观其所养听则观其所行(养则善/贤也行)
(则行仁也/故观之也)止则观其所好习则观其所言(好则好义/言则言道)穷
则观其所不受贱则观其所不为(不受非其类/也不为谄谀)喜之以
验其守(守清/守也)乐之以验其僻(僻/邪)怒之以验其节(节/性)惧之
以验其特(特独也虽/独不恐)哀之以验其人(人人可哀/不忍之也)苦之以

验其志(钻坚攻难不成不止/故曰以验其志也)八观六验此贤主之所以
论人也(论犹论/量也)论人者又必以六戚四隐(六戚六观也/四隐相隐而)
(扬长/蔽短)何谓六戚父母兄弟妻子何谓四隐交友故旧邑
里门郭内则用六戚四隐外则用八观六验人之情伪
贪鄙美恶无所失矣(言尽/知之)譬之若逃雨污无之而非是
(皆是/雨也)此先圣王之所以知人也　　　圜道
五曰天道圜地道方圣王法之所以立上下(上君/下臣)何以

说天道之圜也精气一上一下圜周复杂无所稽留故
曰天道圜(杂犹匝无所稽/留运不止也)何以说地道之方也万物殊
类殊形皆有分职不能相为故曰地道方(不能相为/不能相兼)主
执圜臣处方方圜不易其国乃昌日夜一周圜道也(圜/天)
(道/也)月躔二十八宿轸与角属圜道也(躔舍也轸南方鹑/尾角东方苍龙行)
(受所/缠也)精行四时一上一下各与遇圜道也(精日月之/光明也)物
动则萌萌而生生而长长而大大而成成乃衰衰乃杀
杀乃藏圜道也(藏潜/也)云气西行云云然(云游也周旋运/布肤寸而合西)

(行则/雨也)冬夏不辍(辍止/也)水泉东流日夜不休(休息/也)上不竭
下不满(水从上流而东不竭尽也/下至海受而不满溢也)小为大重为轻圜道
也(小者泉之源也流不止也集于海是为/大也水湿而重升作为云是为轻也)黄帝曰帝无
常处也(无常处言无为/而化乃有处也)有处者乃无处也(有处有为也/有为别不能)
(化乃无/处为也)以言不刑蹇圜道也(刑法也言无刑法故蹇难/也天道正刑不法故曰圜)
(道/也)人之窍九一有所居则八虚(居读曰居处之/居居犹壅闭也)八虚甚
久则身毙(虚病/毙死)故唯而听唯止(听则唯/止矣)听而视听止(视/则)
(听止/矣)以言说一(一道/本)一不欲留留运为败(留/滞)圜道也一

也齐至贵(道无匹敌故/曰至贵也)莫知其原莫知其端莫知其始
莫知其终而万物以为宗(道无形其原始终极莫能/知之道生万物以为宗本)圣
王法之以令(一作/全)其性以定其正(一作/生)以出号令令出
于主口官职受而行之(官职职/官之长)日夜不休宣通下究(宣/遍)
(布/也)于民心遂于四方(合/遂远)还周复归至于主所圜道
也令圜则可不可善不善无所拥矣(不可者能令之可/不善者能令之善)
(化使然也皆通/之故曰无所拥)无所拥者主道通也(言纳忠受諌臣情/上达无所拥蔽是)
(为君之/道通也)故令者人主之所以为命也贤不肖安之危之

所定也(君者法天天无私故所以为命也赋命/各得其中安与危无怨憾故曰定也)人之有
形体四枝其能使之也为其感而必知也(感者痛恙也/手足必知其)
(处所故/使之也)感而不知则形体四枝不使矣(不能相使则/形体疾也)人
臣亦然号令不感则不得而使矣(不可得而/使则国乱)有之而不
使不若无有(不若/无臣)主也者使非有者也(汤使桀臣武王/使纣臣皆非其)
(有/也)舜禹汤武皆然先王之立高官也必使之方(方/正)方则
分定分定则下不相隐(隐私也君臣上下/无私邪相拥蔽之)尧舜贤主也
皆以贤者为后不肯与其子孙犹若立官必使之方(以/贤)

(者为后谓禅位也尧传舜舜传禹故曰/不肯与其子孙也方正不私邪之谓也)今世之人主皆
欲世勿失矣(父死子/继曰世)而与其子孙立官不能使之方以
私欲乱之也何哉其所欲者之远而所知者之近也(自/传)
(子孙冀世世不失是其所欲者之远也子孙不肖/骄淫暴虐必见改置不得长久是所知者之近也)今五
音之无不应也其分审也(各守其声集以成/和故曰其分审)宫徵商羽
角各处其处音皆调均不可以相违此所以不受也(受/亦)
(应/之)贤主之立官有似于此百官各处其职治其事以待
主主无不安矣以此治国国无不利矣以此备患无由

至矣
　
　
　
　
　
　
　吕氏春秋卷三