钦定四库全书
　吕氏春秋卷一
　　　　　　　　　　　　　汉　高诱　注
　　孟春纪第一
　

　　正月纪
一曰孟春之月日在营室(孟长春时夏之正月也营室/北方宿卫之分野是月日躔)
(此/宿)昏参中旦尾中(参西方宿晋之分野尾东方宿燕/之分野是月昏旦时皆中于南方)其
日甲乙其帝太皞(甲乙木日也太皞伏羲氏以木德王/天下之号死祀于东方为木德之帝)

其神句芒(句芒少皞氏之裔子曰重佐/木德之帝死为木官之神)其虫鳞其音角
(东方少阳物去太阴甲散为鳞鳞鱼/属也龙为之长角木也位在东方)律中太蔟其数八
(太蔟阳律也竹管音与太蔟声和太阴气衰少阳气发/万物动生蔟地而出故曰律中太蔟五行数五木第三)
(故数/八)其味酸其臭膻(春东方木王木味酸酸者钻也万/物应阳钻地而出膻木香膻也)
其祀户祭先脾(蛰伏之类始动生出由户故祀户也脾/属土陈俎豆脾在前故曰祭先脾春木)
(胜土先食所胜也一说/脾属木自用其藏也)东风解冻蛰虫始振(蛰读如诗/文王之什)
(东方木木火母也火气温故东风解冻冰/泮释地蛰伏之虫乘阳始振动苏生也)鱼上冰獭祭
鱼(鱼鲤鲋之属也应阳而动上负冰獭猵水禽也取/鲤鱼置水边四面陈之世谓之祭鱼为时候者)候

雁北天子居青阳左个(候时之雁从彭蠡来北过至北/极之沙漠也青阳者明堂也中)
(方外圜通达四出各有左右房谓之个犹隔也东出谓/之青阳南出谓之明堂西出谓之总章北出谓之玄堂)
(是月天子朝日告朔行令于/左个之房东向堂北头室也)乘鸾辂驾苍龙(辂车也鸾/鸟在衡和)
(在轼鸣相应和后世不能复致铸铜为之饰以金谓之/鸾辂也周礼马八尺以上为龙七尺以上为騋六尺以)
(上为/马也)载青旂衣青衣服青玉(旂旗名交龙为旂载者若/今之鸡翘车是也服佩也)
(所衣服佩玉皆/青者顺木色也)食麦与羊其器疏以达(麦属金羊属土/是月也金土以)
(老食所胜也宗庙所用之器皆/疏镂通达以象阳气之射出)是月也以立春(冬至后/四十六)
(日而立春立春之/节多在是月也)先立春三日太史谒之天子曰某日

立春盛德在木(谒告也周礼太史掌国之六典正岁时/以序事故告天子以立春日也盛德在)
(木正东/方也)天子乃斋(论语曰斋必变食居/必迁坐自禋洁也)立春之日天子
亲率三公九卿诸侯大夫以迎春于东郊(率使也迎春/木气于东方)
(八里/之郊)还乃赏公卿诸侯大夫于朝(赏爵禄之赏也三公/至尊坐而论道不嫌)
(不赏故但言卿/诸侯大夫者也)命相布德和令行庆施惠下及兆民(相/三)
(公也出为二伯一相处于内也布阳德和柔之令/行其庆善施其泽惠下至于兆民无不被之也)庆赐
遂行无有不当(各得其/所也)乃命太史守典奉法司天日月
星辰之行(典六典法八法日月五星行度迟/速太史之职也故命使司知之也)宿离不忒

无失经纪以初为常(忒差也星辰宿度司知其/度以起牵牛之初为常)是月也
天子乃以元日祈谷于上帝(日从甲至癸也元善也/祈求也上帝天帝也)乃
择元辰天子亲载耒耜措之参于保介之御间(元善也/辰十二)
(辰从子至亥也耒耜耕器也措置也保介副也御致也/择善辰之日载耒耜之具于籍田致于保介之间施用)
(之/也)率三公九卿诸侯大夫躬耕帝籍田(躬亲也天子籍/田千亩以供上)
(帝之粢盛/故曰帝籍)天子三推三公五推卿诸侯大夫九推(礼以/三为)
(文故天子三推谓一发也国语曰王耕一发班三之班/次也谓公卿大夫各三其上公三发卿九发大夫二十)
(七发/也)反执爵于太寝(爵饮爵太寝祖庙也示归/功于先祖故于庙饮酒也)三公九

卿诸侯大夫皆御命曰劳酒(御致天子之命劳群/臣于太庙饮之以酒)是月
也天气下降地气上腾天地和同草木繁动(是月也泰/卦用事乾)
(下坤上天地和同/繁众动挺而生也)王布农事命田舍东郊(命令也东郊/农郊也命农)
(大夫舍止东/郊监视田事)皆修封疆审端径术(修治也封界也起其/疆畔纪督惰窳于疆)
(下也诗云中田有庐疆埸有瓜无休废/也端正其径路不得邪行败稼穑也)善相丘陵阪险
原隰(相视也阪险倾危也/广平曰原下湿曰隰)土地所宜五榖所殖(殖/长)以教
道民必躬亲之(诗云弗躬弗/亲庶民弗信)田事既饬先定准直农乃
不惑(饬读作敕敕督田事准定/其功农夫正直不疑惑也)是月也命乐正入学习

舞(乐正乐官之长也入学官教国子讲习羽籥之舞/周礼大胥掌学士之板以六乐之会正舞位也)乃
修祭典命祀山林川泽牺牲无用牝(典掌也功施于民/则祀之山林川泽)
(百物所生又能兴云雨以殖嘉/苗故祀之无用牝尚蠲洁也)禁止伐木(春木王尚/长养也)无
覆巢无杀孩虫胎犬飞鸟无麛无卵(蕃庶物也麛子曰/犬鹿子曰麛也)
无聚大众无置城郭(置立/也)掩骼霾骴(骴读水渍物之渍/白骨曰骼有肉曰)
(骴掩霾者覆藏之也顺/木德而尚仁恩者也)是月也不可以称兵称兵必有
天殃(称举也/殃咎也)兵戎不起不可以从我始(春当行仁非兴/兵征伐时也故)
(曰不可以/从我始)无变天之道(变犹/戾也)无绝地之理(绝犹/断也)无乱人

之纪(人反德为/乱纪道也)孟春行夏令则风雨不时草木旱槁国
乃有恐(春木也夏火也木德用事法当宽仁而行火性/炎上故使草木槁落不待秋冬故曰天气不和)
(国人惶/恐也)行秋令则民大疫疾风暴雨数至藜莠蓬蒿并
兴(木仁金杀而行其令气不和故民疫病也金生水与/水相干故风雨数至荒秽滋生是以藜莠蓬蒿并兴)
行冬令则水潦为败霜雪大挚首种不入(春阳冬阴也/而行其令阴)
(乘阳故水潦为败雪霜大挚伤害五榖春为/岁始稼穑应之不成熟也故曰首种不入)
　　　本生
二曰始生之者天地养成之者人也(始初/也)能养天之所

生而勿撄之谓天子(撄犹/戾也)天子之动也以全天为故者
也(全犹顺也天/性也故事也)此官之所自立也(官正也/自从也)立官者以全
生也(生性/也)今世之惑主(主谓/王也)多官而反以害生则失所
为立之矣(多立官致任不肖人乱象干度故/以害生也失其所为立官之法也)譬之若修
兵者以备寇也今修兵而反以自攻则亦失所为修之
矣(若秦筑长城以备患不知长城之所/以自亡也亦失其所为修兵之法也)夫水之性清土
者抇之故不得清(抇读曰骨/骨浊也)人之性寿物者抇之故不
得寿(抇乱也乱之/使夭折也)物也者所以养性也非所以性养也

(物者货贿所以养人也世人贪欲过制/者多所以取祸故曰非所以性养也)今世之人惑者
多以性养物(夫无为者不以身役物有为者则以/物役身故曰惑者多以性养物也)则不
知轻重也(轻喻物/重喻身)不知轻重则重者为轻轻者为重矣
若此则每动无不败以此为君悖以此为臣乱以此为
子狂三者国有一焉无幸必亡(假令有幸且犹/危危病者也)今有声
于此耳听之必慊(慊快/也)已听之则使人聋必弗听(以聋/故不)
(当听/也)有色于此目视之必慊已视之则使人盲必弗视
(以盲故不/当视也)有味于此口食之必慊已食之则使人瘖必

弗食(以瘖故不当食也老子曰五声乱耳使耳不聪/五色乱目使目不明五味实口使口爽伤也)是
故圣人之于声色滋味也利于性则取之害于性则舍
之此全性之道也世之贵富者其于声色滋味也多惑
者(惑/眩)日夜求幸而得之则遁焉(遁流逸不/能自禁也)遁焉性恶得
不伤(恶安也/伤病也)万人操弓共射其一招招无不中(招埻的/也众人)
(所见会弓射之/故曰无不中也)万物章章以害一生生无不伤(章章明/美貌故)
(生陨/也)以便一生生无不长(便利也利其生/性故生长久也)故圣人之制
万物也以全其天也(天身/也)天全则神和矣目明矣耳聪

矣鼻臭矣口敏矣三百六十节皆通利矣若此人者不
言而信(法天不言四时/行焉是其信也)不谋而当不虑而得(诗云不识/不知顺帝)
(之则故曰不谋虑/而当合得事实)精通乎天地神覆乎宇宙(宇宙区宇/之内言其)
(德大皆/覆被也)其于物无不受也无不裹也(受犹承也/裹犹囊也)若天地
然(其德如天无不覆如地无/不载故曰若天地然也)上为天子而不骄(常战栗/也故尧)
(戒曰战战栗/栗日慎一日)下为匹夫而不悯(悯读忧闷之/闷义亦然也)此之谓全
德之人(其德行升降无/所亏阙故曰全)贵富而不知道适足以为患(不/知)
(持盈止足之道以至破/亡故曰适足以为患也)不知贫贱贫贱之致物也难虽

欲过之奚由(贫贱无势不能致情欲之物故曰难也于/礼无为于身无阙故曰虽欲过之奚由也)
出则以车入则以辇务以自佚(人引车曰辇出门乘车/入门用辇此骄逸之务)
(也/)命之曰招蹶之机(招至也蹶机门内之位也乘辇于/宫中游翔至于蹶机故曰务以自)
(佚也诗云不远伊尔薄/送我畿此不过蹶之谓)肥肉厚酒务以相彊命之曰烂
肠之食(论语曰肉虽多不使胜食气又曰不为酒困老/子曰五味实口使口爽伤故谓之烂肠之食也)
靡曼皓齿郑卫之音务以自乐命之曰伐性之斧(靡曼/细肌)
(美色也皓齿诗所谓齿如瓠犀也郑国淫辟男女私会/于溱洧之上有绚盻之乐芍药之和昔者殷纣使乐师)
(作朝歌北鄙靡靡之乐以为淫乱武王伐纣乐师抱其/乐器自投濮水之中暨卫灵公北朝于晋宿于濮上夜)

(闻水中有琴瑟之音乃使师涓以琴写其音灵公至晋/国晋平公作乐公曰寡人得新声请以乐君遂使涓作)
(之平公大说师旷止之曰此亡国之音也纣之太师以/此音自投于濮水得此声必于濮水之上地在卫因曰)
(郑卫之音以其淫辟灭/亡故曰伐性之斧者也)三患者贵富之所致也故古之
人有不肯贵富者矣由重生故也(古人谓尧时许由方/因善绻舜时皋陶周)
(时伯夷汉时四皓皆不肯富贵/者高位实疾颠故曰重生故也)非夸以名也为其实也
(夸虚也非以为轻富贵求虚名也/以为其可以全生保性之实也)则此论之不可不察
也(论此上句贵贱祸/福不可不察也)
　　　重己

三曰倕至巧也人不爱倕之指而爱己之指有之利故
也(倕尧之巧工也虽巧无益于己致不爱之也巳/指虽不如倕指巧犹自为用故言有之利故也)人不
爱昆山之玉江汉之珠(昆山之玉燔以炉炭三日三夜/色泽不变玉之美者也江汉有)
(夜光之明珠/珠之美者也)而爱己之一苍璧小玑有之利故也(苍璧/石多)
(玉少也珠之不圆者曰玑皆喻不好也/而爱之者有之为己用得其利故也)今吾生之为我
有而利我亦大矣(吾亦我有有我身也天下之利有我/如我之爱苍璧与小玑有之利故也)
(故曰利我/亦大矣)论其贵贱爵为天子不足以比焉(论其所贵/所贱人虽)
(尊为天子不足/以比己之所贱)论其轻重富有天下不可以易之(论其/所轻)

(富而所重人虽富有天/下之财不肯以己易之)论其安危一曙失之终身不复
得(贫贱所以安也富贵所以危也曙明日也/有一日失其所以安终身不能复得之也)此三者有
道者之所慎也(道尚无为不尚此三者/故曰有道者之所慎)有慎之而反害
之者不达乎性命之情也(守慎无为轻贵重身当时行/则行时止则止而反有害之)
(者故曰不达乎/性命之情者也)不达乎性命之情慎之何益(虽慎之犹/见害故曰)
(何/益)是师者之爱子也不免乎枕之以糠是聋者之养婴
儿也方雷而窥之于堂有殊弗知慎者(师瞽师目无见/者也故枕子以)
(糠糠其盲眯子目非利之者也聋者不闻雷之声不顿/䫙自拍解谢咎过而反徐步窥儿于堂故曰有殊弗知)

(慎者也殊/犹甚也)夫弗知慎者是死生存亡可不可未始有别
也(言不能/别知也)未始有别者其所谓是未尝是其所谓非未
尝非是其所谓非非其所谓是此之谓太惑(己之所是/众人之所)
(非也故曰未尝是己之所非众人之所是也故曰未尝/非是己之所是非己之所非而以此求同于己者也故)
(谓之/太惑)若此人者天之所祸也(祸咎/也)以此治身必死必殃
以此治国必残必亡(以其天之所祸也不死不/亡者未之有也故曰必亡)夫死殃
残亡非自至也惑召之也(召致也以/惑致之也)寿长至常亦然(亦/以)
(仁义召/之也)故有道者不察所召而察其召之者(所召仁与/义也推行)

(仁义寿长自至故曰不察所召也召之者不/行仁义残亡应行而至故曰察其召之也)则其至不
可禁矣(禹汤罪己其兴也勃焉桀纣罪人其/亡也忽焉皆已自召之何可禁禦)此论不可
不熟(熟犹/知也)使乌获疾引牛尾尾绝力殚而牛不可行逆
也(乌获秦武王力士也能举/千钧殚读曰单单尽也)使五尺竖子引其棬而牛
恣所以之顺也(恣从也/之至也)世之人主贵人(人主谓王者诸/侯也贵人谓公)
(卿大/夫也)无贤不肖莫不欲长生久视(视活/也)而日逆其生欲
之何益(王者贵人所行淫侈纵欲暴虐反戾天常不顺/生道日所施行无不倒逆其生虽欲长生若乌)
(获多力倒引牛尾尾绝不/能行故曰欲之何益也)凡生长也顺之也使生不顺

者欲也(欲情/欲也)故圣人必先适欲(适犹/节也)室大则多阴台高
则多阳多阴则蹶(蹶逆寒/疾也)多阳则痿(痿躄不/能行也)此阴阳不
适之患也(患害/也)是故先王不处大室(为蹶/疾也)不为高台(为/痿)
(疾/也)味不众珍(为伤/胃也)衣不燀热(燀读曰亶/亶厚也)燀热则理寒(理/寒)
(脉理闭/结也)理寒则气不达(达通/也)味众珍则胃充(充满/也)胃充
则中大鞔(鞔读曰懑不胜食气为懑病也/肥肉厚酒烂肠之食此之谓也)中大鞔而气
不达(不达壅/闭也)以此长生可得乎(言不/得也)昔先圣王之为苑
囿园池也足以观望劳形而已矣(畜禽兽所大曰苑小/曰囿诗云王在灵囿)

(树果曰园诗曰园有树桃有水曰池/可以游观娱志故曰足以劳形而已)其为宫室台榭也
足以辟(一作/备)燥湿而已矣(宫庙也室寝也尔雅曰宫谓/之室室谓之宫筑土方而高)
(曰台有屋曰榭燥谓阳炎湿/谓雨露故曰足以备之而已)其为舆马衣裘也足以逸
身煖骸而已矣(逸安/也)其为饮食酏醴也足以适味充虚
而已矣(酏读如诗蛇蛇不言之蛇周礼浆人掌王之六/饮水浆醴凉医酏也又酒正二曰醴齐醴者以)
(蘖与黍相醴不以/曲也浊而甜耳)其为声色音乐也足以安性自娱而
已矣(声五音宫商角徵羽/也色青黄赤白黑也)五者圣王之所以养性也非
好俭而恶费也节乎性也(节犹和也和适其情/性而已不过制也)

　　　贵公
四曰昔先圣王之治天下也必先公(公正/也)公则天下平
矣(平和/也)平得于公(得犹/出也)尝试观于上志(上志古/记也)有得天
下者众矣其得之以公其失之必以偏(偏私不/正也)凡主之
立也生于公(生性/也)故鸿范曰无偏无党王道荡荡(荡荡/平易)
(也诗云鲁/道有荡)无偏无颇遵王之义(义法/也)无或作好遵王之
道(或有也好私好鬻/公平于曲惠也)无或作恶遵王之路(恶擅作/威也)天下
非一人之天下也天下之天下也(书曰皇天无亲惟德/是辅故曰天下之天)

(下/也)阴阳之和不长一类甘露时雨不私一物(私犹/异也)万民
之主不阿一人(阿亦/私也)伯禽将行请所以治鲁(伯禽周公/子也成王)
(封之于鲁诗云建/尔元子俾侯于鲁)周公曰利而勿利也(务在利民/勿自利也)荆人
有遗弓者而不肯索(遗失/也)曰荆人遗之荆人得之又何
索焉孔子闻之曰去其荆而可矣(言人得之而已/何必荆人也)老
闻之曰去其人而可矣故老则至公矣(公正也言天/下得之而已)
(何必人故曰至/公无所私为也)天地大矣生而弗子成而弗有(天大地/大生育)
(民人不以为已子成遂/万物不以为已有也)万物皆被其泽得其利而莫知

其所由始(由从也万物皆蒙天地之泽而得其利若尧/时父老无供役之劳击壤于里陌自以为当)
(然故曰莫知/其所从始也)此三皇五帝之德也(三皇五帝德大能法/天地民人被其泽而)
(得其利亦不知其所从始也老子云/圣人不仁以百姓为刍狗此之谓也)管仲有病桓公往
问之曰仲父之病矣(病困/也)渍甚国人弗讳(渍亦病也按/公羊传曰大)
(眚者何大渍也国人弗/讳言死生不可讳也)寡人将谁属国(属托/也)管仲对曰
昔者臣尽力竭智犹未足以知之也(未足以/知人也)今病在于
朝夕之中臣奚能言(奚何/也)桓公曰此大事也愿仲父之
教寡人也(教犹/告也)管仲敬诺曰公谁欲相(言欲用/谁为相)公曰鲍

叔牙可乎管仲对曰不可夷吾善鲍叔牙(夷吾管仲名/善犹和也)
鲍叔牙之为人也清廉洁直视不巳若者不比于人(比/方)
(也/)一闻人之过终身不忘(念人之过必亡人之功/不可为霸者之相也)勿己
则隰朋其可乎隰朋之为人也上志而下求(志上世贤/人而模之)
(也求犹问也论语曰孔文子/不耻下问是以谓之文也)丑不若黄帝而哀不已若
者(自丑其德不如黄帝诗云高山仰止景行行止乡/昔人也哀不如已者欲教育训厉使与已齐也)其
于国也有不闻也(不求闻其善也志/在利国而已矣)其于物也有不知
也(物事也非其职/事不求知之也)其于人也有不见也(务在齐民求见/之孝经曰非家)

(至而见之也此/总说隰朋所行)勿已乎则隰朋可也(言可/用也)夫相大官也
处大官者不欲小察(察苛/也)不欲小智(小智则好知小/事以自矜伐也)故
曰大匠不斲(但视模范而已/不复自斲削也)大庖不豆(但调和五味使/神人享之而已)
(不复自列簠/簋笾豆也)大勇不斗(大勇之人折冲千里而/能服远不复自斗也)大兵不
寇(寇害也若武王之伐纣扫除无道𥼶箕子/之囚朝成汤之庙抚殷之民不寇害之也)桓公行公
去私恶(于人之过无所念无/所私也故曰去私也)用管子而为五伯长(长上/也)
行私阿所爱用竖刁而虫出于户(阿竖刁易牙之谀不/正适长其死也国乱)
(民扰五子争立无主丧六十/日乃殡至使虫流出户也)人之少也愚其长也智故

智而用私不若愚而用公(用私以败/用公则济)日醉而饰服(饰读/曰敕)
(礼丧不饮酒食肉而日醉于酒欲整丧/纪犹无目欲视青黄无耳欲听宫商也)私利而立公贪
戾而求王舜弗能为(舜犹不能为/况凡人乎)
　　　去私
五曰天无私覆也地无私载也日月无私烛也四时无
私行(一作/为)也行其德而万物得遂长焉(遂成/也)黄帝言曰
声禁重(不欲虚名/过其实也)色禁重(不欲好色/至淫纵也)衣禁重(不欲衣服/踰僣若子)
(臧好聚/鹬冠也)香禁重(不欲奢侈芬/香闻四远也)味禁重(不欲厚味胜/食气伤性命)室禁

重(不欲宫室崇侈/使土木胜也)尧有子十人不与其子而授舜(孟子/曰尧)
(使九男二女事舜此曰十子/殆丹朱为胤子不在数中)舜有子九人不与其子而
授禹至公也(国语曰舜有商均此曰/九子不知出于何书也)晋平公问于祁黄
羊曰南阳无令其谁可而为之(南阳晋山阳河北之邑/今河内温阳樊州之属)
(皆是也令君/也而能为治)祁黄羊对曰解狐可(黄羊晋大夫/祁奚之字)平公曰
解狐非子之雠邪(平公晋悼/公之子彪)对曰君问可非问臣之雠
也平公曰善遂用之国人称善焉居有间(间顷/也)平公又
问祁黄羊曰国无尉其谁可而为之对曰午可(传曰祁/奚请老)

(晋侯问嗣焉称解狐其雠也将/立之而卒又问对曰午也可)平公曰午非子之子邪
对曰君问可非问臣之子也平公曰善又遂用之国人
称善焉孔子闻之曰善哉祁黄羊之论也外举不避雠
内举不避子祁黄羊可谓公矣墨者有钜子腹䵍居秦
(钜姓子通称腹䵍字/也䵍读曰车之)其子杀人秦惠王曰先生之年长
矣非有他子也寡人已令吏弗诛矣(惠王秦孝/公子异人)先生之
以此听寡人也腹䵍对曰墨者之法曰杀人者死伤人
者刑此所以禁杀伤人也夫禁杀伤人者天下之大义

也王虽为之赐(受赐/也)而令吏弗诛腹䵍不可不行墨者
之法(欲必以行之/杀其子也)不许惠王而遂杀之子人之所私也
(私爱/也)忍所私以行大义(忍读曰仁/行之忍也)钜子可谓公矣庖人
调和而弗敢食故可以为庖若使庖人调和而食之则
不可以为庖矣王伯之君亦然诛暴而不私以封天下
之贤者故可以为王伯若使王伯之君诛暴而私之则
亦不可以为王伯矣(传曰作事威克其爱虽小必济故/曰诛暴而弗私也假令有所私枉)
(则不可以为/王伯君矣)

　
　
　
　
　
　
　
　吕氏春秋卷一