钦定四库全书
　鹖冠子卷下
　　　　　　　　　　　　　宋　陆佃　解
　　世兵第十二
道有度数故神明可交(或作/效)也(易曰始作八卦/以通神明之德)物有相
胜故水火可用也东西南北故形名可信也(有方矣然/后形名著)
(焉/)五帝在前三王在后上德已衰矣兵知俱起黄帝百
战(百战之数未尽闻也盖与炎帝战于阪泉之野/三与蚩尤战于涿鹿之野七十二此其大略也)蚩尤

七十二(或云无/二字)尧伐有唐(传云尧佐帝挚受封于唐二/十而登帝位今此云尧伐有)
(唐未详闻也/伐或作代)禹服(或作/伐)有苗天不变其常地不易其则
阴阳不乱其气生死不俛其位三光不改其用神明不
徙其法(善用兵者其道如此非/案用兵一本作用法)得失不两张成败不两
立所谓贤不肖者古今一也君子不惰真(案一本/作贞)人不
怠(怠然后懈懈然后惰故君子言惰真/人言怠礼云三日不怠三月不懈)无见久贫贱则
据简之伊尹酒保(保佣/保也)太公屠牛(传曰太公少贫卖浆/值天凉屠牛卖肉值)
(天热而/肉败)管子作革(或作/草)百里奚官奴(百里奚虞人也虞/亡晋主辱之以媵)

(穆姬而饭牛于秦岂/此所谓官奴者乎)海内荒乱立为世师莫不天地善
谋日月不息乃成四时精习象神(南华曰鐻成见者惊/犹鬼神岂谓是乎)
孰谓能之(言非不学/而能也)素成其用先知其故(所谓始乎故/长乎性成乎)
(命/)汤能以七十里放桀武王以百里伐纣知一不烦(知/一)
(则/简)千方万曲所杂齐同(会之有元故/不能异也)胜道不一(制胜之/道夫岂)
(一端/而已)知者计全(战必胜/攻必取)明将不倍时而弃利勇士不怯
法而灭名欲踰至德之美者其虑不与俗同(徇俗则病/佣欲踰至)
(德之美/难矣)欲验九天之高者行不径(或作/经)请(安可以问涂/而至也九天)

(具见鸿烈直经盖若南方曰朱天/北方曰玄天中央曰钧天之类)是以忠臣不先其身
而后其君寒心孤立悬命将军野战则国弊民罢城守
则食人灼骸(或作火体而易子/而食析骸 炊)计失其国削主困为天
下笑持国计者可以无详乎固有过计有尝(或作/赏)试(尝/试)
(失之疏遇计失之细事贵/取中而已明此所当审也)是以曹沬为鲁将与齐三战
而亡地千里使曹子计不顾后刎颈而死则不免为败
军擒将曹子以为败军擒将非勇也国削民灭非智也
身死君危非忠也夫死人之事者(案一本/无者字)不能续人之

寿故退与鲁君计桓公合诸侯曹子以一剑之任劫桓
公墠位之上颜色不变辞气不悖三战之所亡一旦而
反天下震动四邻惊骇名传后世扶杖于小愧者大功
不成故曹子去忿悁之心立终身之功弃细忿之愧立
累世之名故曹子为知时鲁君为知人剧辛为燕将与
赵战军败剧辛自刭燕以失五城自贼以为祸门身死
以危其君名实俱灭是谓失此不还人之计也(言其计/画无后)
(之尔疑案注无/字下 有脱误)非过材之䓶也(此言贤者诚重其死虽/然曹沬之事适遭管仲)

(不欲愈一小快而以齐信于诸候故能成其名也若夫/李陵之降欲以报汉而卒族妻母陇西之士用为耻焉)
(则沬之劫致岂可以为常哉矧又霸者之事也至于正/德之人诚信素明则将无与鲁地而诛沬矣何足贵乎)
夫得道者务无大失凡人者务有小善小善积则(案一/本无)
(则/字)多恶欲多恶则不积德不积则多难(或云多恶则多/难无则不下五)
(字/)多难则浊浊则无知多欲则不博不博则多忧多忧
则浊浊则无知欲恶者知之所昏也夫强不能者僇之
其言辱(案一本此六字误作注又/一本无之其言辱四字)是剧辛能绝而燕王
不知人也昔善战者举兵相从陈以五行战以五音指

天之极与神同方类类生成用一不穷明者为法微道
是行齐过进退(齐不/过也)参之天地出实触虚(吴奔东南亚/夫使备西北)
(盖知/此矣)禽将破军发如镞(或作/鍭)矢动如雷霆暴疾𢷬虚殷
若坏墙(殷坏/声也)执急节短(孙子兵法曰其/执险其节短)用不缦缦避我
所死就吾所生趋吾所时援(或作/授)吾所胜故士不折北
兵不困穷得此道者驱用市人乘流以逝(或作/游)与道翱
翔翱翔授取锢据(或作/豫)坚守呼吸镇(一作推/或作损)移(镇不/移也)与
时更为一先一后音律相奏(或作/奉)一右一左道无不可

受数于天定位于地成名于人彼时之至安可复还(或/作)
(复还至回复反/复也还 还也)安可控搏(控引也搏持也复还言/不可禦控搏言不可止)天地
不倚错以待能度数相使阴阳相攻死生相摄气威相
灭虚实相因得失浮(或作得/失相浮)县(浮县言/无定也)兵以势胜(兵法/曰如)
(转圆石于千仞/之山者势也)时不常使蚤晚绌赢反相殖生变化无
穷何可胜言水激则旱矢激则远精神回薄振荡相转
迟速有命(有命一作言/息又作止息)必中三五合散消息孰识其时
至人遗物(遗物或/作不遗)独(或作/动)与道俱纵驱委命与时往来

盛衰死生孰识其期俨然至湛孰知其尤祸乎福之所
倚福乎祸之所伏祸与福如纠纆(此言祸福相为表里/埶如索绹纆索也三)
(合曰纠作案/埶一本 执)浑沌错纷其状若一交解形状孰知其则
芴芒无猊(猊或/为根)唯圣人而后决其意(或作能/决其意)斡流迁徙
固无休息(小休/曰息)终则有始孰知其极一目之罗不可以
得雀(太疏/故也)笼中之鸟空窥不出(太密/故也)众人唯唯安定祸
福忧喜聚门吉凶同域(庆者在堂/吊者在门)失反为得成反为败
吴大兵强夫差以困越栖会稽勾践霸世达人大观乃

见其可(可或/作苛)椭枋一术奚足以游(椭读如隋銎之隋枋/读如方銎之方夫天)
(下之事百出要以百变应之而今隋/方一术则岂足游于变通之会哉)往古来今事孰无
邮(邮置邮也行者过之而/已故事之过者为邮)舜有不孝尧有不慈文王桎
梏管仲拘囚坱轧□垠(□垠或/作葬云)孰得之(此言大钧播/物坱轧无垠)
(皆在炉之/内孰得之)至得无私泛泛乎若不系之舟(任之/而已)能者
以济不能者以覆天不可与谋地不可与虑圣人捐物
从理与舍众人域域(域域浅/狭之猊)迫于嗜欲小知立趋好恶
自惧夸者死权自贵矜容(一本自矜容下云徇名终身/谋奈无列士以下两句诗曰)

(垂带悸/兮是也)列士徇名贪夫徇财(以身逐/物曰徇)至博不给(给或作/结 统)
(之无要则虽博乃更不/给何则至道常约故也)知时何羞(不愧/不怍)不肖系(系或/作敷)俗
贤争于时(知也者争之器也/名也者相轧也)细故□蒯(蒯犹芥也□芥/刺鲠也一本□)
(作衣蒯/作葪)奚足以疑事成欲得又奚足夸(此言如意与/不无足欣戚)千
言万说卒赏谓何(此言理尽于上而彼之繁/言虽累千万犹当赏此)勾践不官
(勾践尝/臣于吴)二国不定文王不幽(幽于/羑理)武王不正(或作武王/不执正)
管仲不羞辱名不与大贤功不得与三王钲面备矣(案/一)
(本得与/二字缺)

　　备知第十三
天高而可知地大而可宰万物安之人情安取伯夷叔
齐能无盗而不能使人不意已(横逆岂/可必哉)申徒狄(殷之末/世枯槁)
(者/也)以为世溷浊不可居故负石自投于河不知水中之
乱有逾甚者德之盛山无径迹泽无桥梁不相往来舟
车不通何者其民犹赤子也(老子曰含德之厚比于赤/子男曰赤子女曰婴儿)
有知者不以相欺役也有力者不以相臣主也是以鸟
鹊之巢可俯而窥也麋鹿群居可从而系也(鸟鹊性猜/瞿麋鹿性)

(惊决故比/主言之)至世之衰父子相图兄弟相疑(夫父子天性/也兄弟天伦)
(也恩信素足非自外至故蹍市人之足则辞以脱误兄/则以妪大亲而已矣今德下衰而至于父子相犹兄弟)
(相瘉者岂其性固异于/古也哉盖治之之过也)何者其化薄而出于相以有为
也(此言不能相与于无相与相为于无相为故其弊至/此郭象曰夫体天地冥变化者虽手足异任五藏殊)
(管未尝相与而百节同和斯相与于无相与也未尝相/为而表里俱济斯相为于无相为也若乃役其心志以)
(恤手足运其股肱以营五藏则相/营愈笃而内外愈困矣盖知此也)故为者败之治者乱
之败则傰(傰党/也)乱则阿阿则理废傰则义不立尧传舜
以天下故好义者以为尧智其好利者以为尧愚汤武

放弑利其子好义者以为无道(此言何谓也若予所学/则唯好义者以为有道)
而好利之人以为贤为(或无/为字)彼世不传贤故有放君君
好傰阿故有弑主夫放弑之所加亡国之所在吾未见
便乐(或作见/其便乐)而安处之者也夫处危以妄安循哀以损
乐是故国有无服之丧无军之兵可以先见也是故箕
子逃(逃逃祸也非谓逃而去之孔/子曰微子去之箕子为之奴)而搏仇牧(宋世家曰/南宫万杀)
(涽公于蒙泽大夫仇牧闻之以兵造/公门万搏牧牧齿著门死即其事也)商容拘而蹇叔哭
(蹇叔秦臣也穆公/袭郑蹇叔哭之)昔之登高者下人代之㥄(或作殪/㥄怖也)手

足为之汗出(怖故为/之汗濡)而上人(或无/人字)乃始搏折枝而趋操
木(言傍观者为之惊惧而登高之人虽/危莫知焉乃始搏而折枝趋而操木)止之者僇(止之/使勿)
(尔者覆受僇焉凡此以况处/危忘安而諌者蒙辱之义)是故天下寒心而人主孤
立今世之处侧者皆乱臣也其智足以使主不达其言
足以滑政其朋党足以相宁于利害昔汤用伊尹周用
太公秦用百里(百里/奚也)楚用申麃(申包/胥也)齐用管子此数大
夫之所以高世者皆亡国之忠臣所以死也(此言古之/人其才一)
(也或以高世亦或以死者所遇之/君异也 案一本高世下有由字)由是观之非其智能

难与也乃其时命者不可及也(此言伊吕申管之才人/非莫及也而箕仇之徒)
(卒以杀辱者无/其时命故也)唯无如是(无其/时命)时有所至而求(或作袁/又或作)
(表有有君无臣故虽/时 所至而上求焉)时有所至而辞(有臣无君故虽时/有所至而下辞焉)
命有所至而阖(或作閤也/阖犹辞)命有所至而辟(或作阙也/辟犹求)贤
不必得时也不肖不必失命也是故贤者守时而不肖
者守命(守命犹/委命也)今世非无舜之行也不知尧之故也非
无汤武之事也不知伊尹太公之故也费仲恶来得辛
纣之利而不知武王之伐之也比干子胥好忠谏而不

知其主之煞之也费仲恶来者可谓知心矣而不知事
比干子胥者可谓知事矣而不知心圣人者必两备而
后能究一世
　　兵政第十四
庞子问鹖冠子曰用兵之法天之地之人之赏以劝战
罚以必众(或作/恐众)五者已图然九夷用之而胜不必者其
故何也(得其战矣未得其所以战也故九夷用之而不/必胜语曰以书御者不尽马之情此之谓也故)
(曰夫子驰亦驰夫子趋亦趋夫子奔/逸绝尘而回瞠若乎其后其近是乎)鹖冠子曰物有生

(生犹/化也)故金木水火未用而相制(此言前期/而胜也)子独不见夫
闭关乎立而倚之则妇人揭之(或作易/揭之上)仆而措之则不
择性而能举其中(句/)若操其端则虽选士不能绝地关
尚一身而轻重异之者势使之然也夫以关言之则物
有而势在矣九夷用之而胜不必者其不达物生者也
(此言不达事变物化故辄败北素/问曰物生之谓化物极之谓变)若达物生者五尚一
也耳庞子曰以五为一奈何鹖冠子曰天不能以早为
晚地不能以高为下人不能以男为女赏不能劝不胜

任(金帛在前不/能使尪者负)罚不能必不(或无/不字)可(斧钺在后不/能使哑者鸣)庞子
曰取功奈何鹖冠子曰天不能使人人不能使天因(或/作)
(固/)物之然而穷达存焉之二也在权在势在权故生财
有过富在势故用兵有过胜财之生也力之于地顺之
于天兵之胜也顺之于道合之于人其弗知者以逆为
顺以患为利以逆为顺故其财贫以患为利故其兵禽
昔之知时者与道證(或作/登)弗知者危神明道之所亡(或/作)
(斥/)神明之败何物可以留其创(留犹止也使/创不伸曰留)故曰道乎

道乎(或作道/道乎)与神明相保乎庞子曰何如而相保鹖冠
子曰贤生圣(贤上/生圣)圣生道道生法法生神(一阴一阳之/谓道制而用)
(之谓之法利用出入/民咸用之谓之神)神生明(神下/生明)神明者正之末也(偏/生)
(闇公生明诚信生/神故曰正之末也)末(或无/末字)受之本是故相保
　　学问第十五
庞子问鹖冠子曰圣人学问服师也(服事/也)亦有终始乎
抑其拾(或作拾下同当案或/作拾拾字疑 作舍)诵记辞阖棺而止乎鹖冠
子曰始于初问终于九道若不闻九道之解拾诵记辞

阖棺而止以何定乎(此言非独白纷如也虽至阖棺而/止尚不足以定之也故所贵乎问)
(学者岂诵说之云乎在/于得书之体得言之解)庞子曰何谓九道鹖冠子曰一
曰道德二曰阴阳三曰法令四曰天官五曰神徵六曰
伎艺七曰人情八曰械器九曰处兵庞子曰愿闻九道
之事鹖冠子曰道德者操行所以为素也(素如献素之/素道德操行)
(之本故/曰素也)阴阳者分数所以观气变也(周官保章氏云以/星土以云物以十)
(有二岁以十有二/风占天地之灾祥)法令者主道治乱国之命也天官者
表仪祥兆下之应也(此言学问之序道德已明而阴阳/次之阴阳已明而法令次之三者)

(备矣然后可以言治矣天官冢宰是也百官取揆故曰/表仪造始而已故曰祥兆此以静唱彼以动和故曰下)
(之应/也)神徵者风采光景所以序怪也(祭义所谓其气发/扬于上为昭明焄)
(蒿悽怆此百物之/精也神之著也)伎艺者如胜同任(或为/住)所以出无独
异也(周官六德则异之以智仁圣义忠/和六艺则同之以礼乐射御书数)人情者小大愚
知贤不肖雄俊豪英相万也械器者假乘焉(或作/马)世用
国备也处兵者威柄所持立不败(或作/取)之地也九道形
心谓之有灵(形著/见也)后能见变而命之(物至能名或曰奇/见异闻为变列子)
(曰大禹行而见之伯益/知而名之盖此类也)因其所为而定之若心无形灵

(或作/虚)辞(或有/传字)虽搏捆(捆犹叩/㧻也)不知所之彼心为主(或作/至)
则内将使外内无巧验(精不足以揆道/粗不足以验物)近则不及远则
不至庞子曰(或有曾/闻字)礼乐仁义忠信愿闻其合之于数
鹖冠子曰所谓礼者不犯者也所谓乐者无菑(或作/蔷)者
也所谓仁者同好者也所谓义者同恶者也所谓忠者
久愈亲者也所谓信者无二响者也圣人以此六者(或/无)
(者/字)卦世得失逆顺之经(卦犹/卜也)夫离道非数不可以(原缺/二字)
绪端不要元法不可以心体(犹刳也南华曰堕其/肢体黜其聪明又曰夫)

(道覆载天地君子/不可以不刳心焉)表术(或无/表字)里原(术如术业之术/原如原道之原)虽浅
不穷中虚外博虽博必虚庞子再拜曰有问戒哉虽毋
如是冥(或无/冥字)材乃健弗学孰能此天下至道而世主废
之何哉鹖冠子曰不提生于弗器(器故/提之)贱生于无所用
中河失船一壶千金(壶瓠也佩之可以济/涉南人谓之腰舟)贵贱无常时
使物然常知善善昭缪不易一揆至今不知善善故有
身死国亡绝祀灭宗细人犹然不能保寿义则自况(此/言)
(细人且尔也况于己/乎其义当以自况)

　　世贤第十六
卓襄王问庞煖曰夫君人者亦有为其国乎(卓当为悼/此赵悼襄)
(王也盖赵孝成王卒子偃立是为悼襄/王襄王三年庞煖将攻燕擒其将剧辛)庞煖曰王独不
闻俞跗之为医乎已成必治鬼神避之楚王临朝为随
兵故若尧之任人也不用亲戚而必使能其治病也不
任所爱必使旧医(语曰老医少卜盖老医/更病多矣尧故使之)楚王闻传暮
在身(盖/病也)必待俞跗(俞跗盖非楚人此亦寓言传曰/上古之时医有俞跗治病不以)
(汤液体洒镵石桥引案机毒熨而割皮解肌诀胍结筋/搦髓脑浣肠胃练精易形此虽已成所以必治而鬼神)

(避之/也)卓襄王曰善庞煖曰王其忘乎昔伊尹医殷太公
医周武王百里医秦申麃医郢(郢荆/所都)原季医晋(国语曰/晋文公)
(使原季/为卿)范蠡医越管仲医齐而五国霸其善一也然道
不同数卓襄王曰愿闻其数煖曰王独不闻魏文侯之
问扁鹊耶(扁鹊勃海鄚人也/姓秦氏名越人)曰子昆弟三人其孰最善
为医扁鹊曰长兄最善中兄次之扁鹊最为下魏文侯
曰可得闻耶扁鹊曰长兄于病视神未有形而除之(此/神)
(医也为之于未有周官疾医之职以五气五声五色视/其死生两之以九窍之变参之以九藏之动夫昧于在)

(神而以五气五声五色视其死生更以参两验之亦已/粗矣然周官言此而已者盖中材之法也岐跗岂世有)
(哉/)故名不出于家(名在门内而已老子曰太上/下知有之其次亲之誉之)中兄治
病其在毫毛(此明医也治之于末乱/所谓造形而悟者也)故名不出于闾(其/闾)
(里知/之矣)若扁鹊者镵血脉投毒药副肌肤间而名出闻于
诸侯(其所能愈粗/其所闻愈远)魏文侯曰善使管子行医术以扁鹊
之道桓公几能成其霸乎(管仲匡救桓公常在其细故/能以其君霸盖桓公实怒少)
(姬南袭蔡管仲因而伐楚责包茅不入贡于周室桓公/实北征山戎而管仲因而令燕修召公之政方是之时)
(诸候莫或知焉此/其治毫毛者也)凡此者不病病(一本少一病字亦至/于病而治之不 晚)

(乎疾甚/曰病)治之无名(或作治/无名)使(或作/便)之无形(夫病之形名/著矣然后使)
(医此桓侯之/所以免也)至功之成其(或作/六)下谓之自然(针艾之功/无所欣赖)
(故其昧者谓之自然推之于治此/击壤之民所以不知尧舜之力也)故良医化之拙医败
之虽幸不死创伸股维(维牵/挛也)卓襄王曰善寡人虽不能
无创孰能加秋毫寡人之上哉(庶几管仲/者出焉)
　　天权第十七
挈天地而能(或无/能字)游者(南华所谓旁日月/挟宇宙者类此)谓之还(或作/环又)
(或作/绎)名(常住真际而/不逐于名)而不还于名之人(区区外慕逐物/丧已常为造化)

(负之而走岂能/挈天地而游哉)明照光照不能照已之明是也(离朱方/昼拭皆)
(百步之外明烛须眉而不能近视其睫则逐物不反灵/于人者虽明照如月光照如日而不能照己之明何足)
(怪/哉)独化终始随能序致独立宇宙无封(无畛/域也)谓之皇天
地(列子汤问于夏革曰四海之外奚有革曰犹齐州也/东行至营人民犹是也问营之东复犹营也西行至)
(豳人民犹是也问/豳之西复犹豳也)浮悬天地之明(四时之运转移/日月势若浮悬)委命
相鬲谓之时(且然无间谓之命四时之运委之而已然/而木敷金敛火炎水列譬如耳目鼻口皆)
(有所用不/能相通)通而鬲谓之道(道故有/塞有通)连万物领天地(天地/下有)
(建报重九/明五字)合膊(膊一作搏或/为宇宙二字)同根命曰宇宙(阖天之谓/宇辟宇之)

(谓宙二者相须而/立故曰合膊同根)知宇故无不容也(有实而无乎处者/宇也知宇故无不)
(容/)知宙故无不足也(有乎长而无本者/宙也知宙故无不足)知德(德或/作隐)故
无不安也(知德故所遇于地/者不择而安之)知道故无不听也(知道故/所受于)
(天者不辞/而听之)知物故无不然也(因其所然而然之/万物莫不然也)知一而
不知道故未能里也(不能视已之明/故曰未能里也)昔行不知所如往
而求者则必惑(列子亡羊者曰岐之中又有岐焉吾不/知所之是以反也心都子曰大道以多)
(岐丧羊学者/以多方丧生)索所不知求之象者则必弗得(象者意之/筌蹄夫索)
(所不知求之筌蹄而不知求之言意之表岂足以得其/粹哉轮人曰公之所读是古人之糟粕已寻绎鹖冠子)

(之意盖将发蒙解惑使人致一而求/道于言意之表故有此言而下文云)故人者莫不蔽于
其所不见鬲于其所不闻塞于其所不开诎于其所不
能制于其所不胜世俗之众笼乎此五也而不通此未
见而有形(危机虽未兆见/而理已有焉)故曰有无军之兵有无服之
丧人之轻死生之故也人之轻安危之故也(以故是/以知之)夫
蚊䖟坠乎千仞之溪(注谷/曰溪)乃始翱翔而成其容(容或作/客 成)
(其翱翔之容高飞曰/翱布翼不动曰翔)牛马坠焉(一本作/马误)碎(碎或/作钵)而无形
由是观之则大者不便重者创深(此言贵高之蹶其患/大矣老子曰奈何万)

(乘之主而以身轻天/下 案蹶一本作)兵者涉死而取生陵危而取安是
故言而然道而当(当或作富又一作道奠富也言/而然然后道而当道犹行)故一
蚋肤不寐至旦半糠入目四方弗治所谓蔽者岂必
障于帷隐于帷薄哉(细曰□/粗曰薄)周平弗见之谓蔽(昔齐/人有)
(欲金者清旦之市攫人之金以为取金之时徒见金不/见人盖嗜欲之乱人心如此岂必四周有物障之也哉)
故病视而目弗见疾听而耳弗闻蒙(或无/蒙字)故知能与其
所闻见俱尽(句/)鬲(鬲或/作高)故奠务行事与其任力俱终(句/)
塞故四发上统(上统或/作上纥)而不续(原缺/二字)而消亡夫道者必

有应而后至(后至一作后合至/观之于易见矣)事者必有德而后成夫
德知事之所成成之所得而后曰我能成之成无为(成/之)
(于无/为)得无来(得之于无来夫德至矣故妙须心解而君/不能得之臣子不能献之父则得之在我)
(而已其来岂有自哉字/案心解下一本无而)详(详或/作脆)察其道何由然哉迷往
以观今是以知其未能彼(案一本/无彼字)立表而望者不惑按
法而割者不疑固言有以希之也夫望而无表割无法
其惑之属耶所谓惑者非无日月之明四时之序星辰
之行也因乎反兹而(兹而一/作慈西)之惑也(所谓惑者反之而/已岂必无也哉列)

(子云天地四方水火寒暑/无不倒错者盖类是也)惑故疾视愈乱惇而易方(疾/视)
(即上所谓病视四方故书曰譬彼病目见空中华盖空/本无华由妄见故惇犹笃也易方南华所谓天地四方)
(易位是也盖疾视至于天地四方易位/则其病之笃者也非独目视昏华而已)兵有符而道有
验(盖弗迷者/然后见之)备必豫具虑必蚤定(否则/惑矣)下因地利制以
五行左木右金前火后水中土营军陈士不失其宜五
度既正(左木右金前火/后水中土是也)无事不举招摇在上(招摇斗之/柄端主指)
(者/)缮者作下(礼云行前朱雀而后玄武左青龙而右白/虎招摇在上急缮其怒即此是也缮犹继)
(也盖兵一鼓作气再而衰三而竭故善战者常无其怒/使再不至于衰三不至于竭此黄帝之所以百战而兵)

(不败/也)取法于天四时求(或作/生)象(四时求象犹言/求象四时也)春用苍
龙夏用赤鸟秋用白虎冬用玄武天地已得何物不可
宰理之所居谓之地神之所形谓之天知天故能一举
而四致并起而独(或作/税)成鸟乘随随蜚垂(或作软/未详)
故昔善讨者非以求利(一作/求胜)将以明数(一作/明胜)昔善战者
非以求胜将以明胜独不见夫隐者乎(或有/及字)设使知之
其知之者屈已知之矣若其弗知者虽师而说尚不晓
也(隐者韬潜故其难知如此此/善战者所以必至于明胜也)悲乎夫蔽象鬲塞之人

未败而崩未死而禽设兵取国武之美也不动取国文
之华(或为/归)也士益武人不益文(二句其实一也/变文是以不同)一者(或/作)
(甚/)寡爱(武事刻惨/失之少恩)不可胜论耳者可以听调声而不能
为调声目者可以视异形而不能为异形口者可以道
神明而不能为神明(凡此以明师匠能与人规矩/而不能与人巧也故下文云)故先
王之服师术者呼往(迷者不反呼/之使勿往也)发蒙(南华曰微夫子/之发吾覆则吾)
(无以见天/地之大全)释约解刺(约如绳约之约/刺如针刺之刺)达昏开明而且知
焉故能说适计险(说止息也/适如往也)历越踰俗轶伦越等知略

之见遗跋众人(或作/久)求(或作/未)绝绍远难之在前者能当
之难之在后者能章之(章如彰往/察来之章)要领天下而无疏(疏/之)
(为言/失也)则(或作/明)远乎敌国之制(不为敌/人所制)战胜攻取之道应
物而不穷以一宰万而不总(提要而已如每事而/总之焉得力而给诸)类类
生之耀(或作/翟)名之所在(朝廷耀名之所在也传曰/争名者于朝争利者于市)究贤
(或作/则)能之变极萧楯之元(元或作无戮萧萧斧也干谓/之楯萧以 人楯以卫已知)
(此则知兵矣戎之字从戈/从甲盖兵之道如此而已)谓之无方之传(究变极无则/适乎变通之)
(会矣南华曰今蕲行周于鲁是犹推舟于陆也劳/而无功彼未知夫无方之传应物而不穷者也)著乎

无封之宇(或作/博)制事内不能究其形者(或无/者字)用兵外不
能充其功(不得于内斯不/可成于外矣)彼兵者有天有人有地(天时/地利)
(人/和)兵极人(尽兵之事则/人道得矣)人极(或作/蔽)地(人极/乃地)地极天(地极/乃天)
天有胜(天时故/有胜)地有维(地利故/有维)人有成(人和故/有成)故善用
兵者慎(子之所/慎者战)以天胜以地维以人成三者(案一本/作王者)明
白何设不可图所谓天者非以无验有胜(天事窈冥无/所用质然而)
(不可/胜也)非以日势之长而万物之所受服者邪(日势五行/休王孤虚)
(之/属)彼天生(或作/士)物而不物者其原阴阳也四时生长收

藏而不失序者(南华曰春夏先秋/冬后神明之序也)其权音也(触于角章/于商之属)
音在乎不可传者其功英也(其功以非糟粕/故不可传也)故所肄学
兵必先天权陈以五行战以五音左倍宫角右挟商羽
(句/)徵君为随(徵在/其后)以𣍘(或作/转)无素之众(𣍘犹群也韩信/曰信非得素拊)
(循士大夫所谓驱市人而战之也其势非制/死地人自为战宁尚得而用之乎盖知此矣)陆(或作/陛)溺
溺人(陆溺陆沈也盖以奇用兵/其阴谋赤地能兴风波)故能往来窦决(不水能/致风波)
(则彼虽如川之流可使之竭也荀/子曰厌其源开其窦江湖可竭)独金而不连(偏任金/德隆于)
(杀伐不以四行连而辅/之故其弊如下所云)绝道之纪(或作/绝)乱天之文干音

之谓违(或作/达)物之情天之不纲(或作/细)其咎燥(或作/惨)凶(燥/凶)
(凶旱也四时之和不成故其咎凶/旱老子曰必有凶年盖言是也)欲无乱逆谨司天英
天英(或无下天/英二字)各失三军无实夫不英而实孰有其物
(言无是也凡物之生英而不实/者有矣未有不英而实者也)常圣博(原缺/二字)古今复一
日者天地之所待而阖耳(或作耳目则此言真圣三万/岁而成纯 天地与我为一)
(矣五行不能宰五音不能制虽遗阴阳可也苟/为不在此域则岂能废阴阳之术哉故下文云)故天权
神曲五音术兵逸言曰(天权神曲五音术兵逸/言疑若兵法一书之名)章以祸
福(祸福上或/有斯字)若合符节凡事者生于虑成于务失于惊

　　能天第十八
原圣心之作(句/)情隐微而后(或作/以)起(情如情天地之情/言圣人尽天下之)
(情然后/应物)散无方而求(或作/永)监焉(道中庸故/求监焉)轶玄眇而后
无(轶如轶伦之轶言圣人/超天下之理然后忘物)抗澄幽而思谨焉(道中庸故/思谨焉)
截六际而不绞(情隐微而求监轶玄眇而思谨此道之/所以大而不荡小而不迫也故能截六)
(际而不绞六际六合也绞者迫切之辞截言以此为界/盖六合之外圣人存而不论六合之内圣人论而不议)
观乎孰莫(或作暮何孰/莫犹无 也)听乎无罔极乎无系论乎窈冥
湛不乱纷故能绝尘埃而立乎太清往无与俱(独/往)来无

与偕(独/来)希备寡属(食于苟简之田故云希备/游于寂寞之乡故云寡属)孤而不伴
(未尝设对封案/一本作设 非)所以无疵(澡雪之至痹案/疵一本作)保(或作/□)然独
至(保犹安也所谓/不行而至者是)传未有之将然(见于/未萌)领无首之即次
(和而不召唱案/召一本作)度十五而用事(或作度十十/耑肝事往来)量往来(或/作)
(力/)而废兴(巳往者废/方来者兴)因动静而结生(元作笙犹结犹/实也生 华也)能
天地而举措(能天/能地)自然形也不可改也奇耦数也不可
增减也成败兆也非而长也(而女也长如/长民之长)故其得道以
立者地能立之其得道以仆(或作/邳)者地弗能立也其得

道以安者地能安之其得道以危者地弗能安也其得
道以生者天能生之其得道以死者天弗能生也其得
道以(案一本/无以字)存者天能存之其得道以亡者天弗能存
也彼安危势也存亡理也何可责于天道鬼神奚与(直/而)
(推之曲而任之自安自危自存自亡/天道岂容有责而鬼神亦奚与哉)一者(或作/曰)德之贤
也(未离/乎数)圣者贤之爱也(爱犹/慕也)道者圣之所吏也(吏犹/任也)至
之所得也(不离于真谓之至人故道者圣人之/所吏至人之所得也 案真一作贞)以至(或/作)
(圣/)图(或作/国)弗能载名弗能举口不可以致其意猊不可

以立其状若道之象门户是也(道犹/言也)贤不肖愚知由焉
出入而弗异也道者开物者也(能使之/由而已)非齐物者也(不/能)
(序/之)故圣道也道非圣也(夫圣人者道之主也故/圣道也而道非圣也)道者通
物者也圣者序物者也是以有先王之道而无道之先
王(此申圣道也道/非圣也之义)故圣人者后天地而生而知天地之
始先天地而亡而知天地之终力不若天地而知天地
之任气不若阴阳而能为之经不若万物多而能为之
正不若众美丽而能举善指过焉不若道德富而能为

之崇(易曰崇高莫大乎富贵/高者贵也崇者富也)不若神明照而能为之主
(或作/王)不若鬼神潜而能著其灵不若金石固而能烧其
劲不若方圆治(或作/活)而能陈其形昔之得道以立至今
不迁者四时太山是也其得道以危至今不可安者苓
(或作/芩)峦堙(或作/甄)溪(苓如零落之/零堙塞也)橐木降风(橐萚落之/萚降下也)是
也其得道以生至今不亡者日月星辰是也其得道以
亡至今不可存者苓叶遇霜朝露遭日是也故圣人者
取之于势而弗索于察势者其专而在已者也察(按一/本作)

(蔡/非)者其散而之物者也物乎物芬芬份份(离乱/之猊)孰不从
一出(皆出/于一)至一易(至一/而易)故定审于人观变于物口者所
以抒心诚意也或不能俞受(或作/爱)究晓(俞之言然/受听受也)扬其
所谓或过其实故行异者相非道异者相戾诐辞者革
(或作/庠)物者也(诐辞盖若告子之类告子外/义圣人无之故曰革物者也)圣人知其所
离淫辞者因物者也(淫辞盖若墨子之类墨子兼/爱圣人有之故曰因物者也)圣人
知其所合诈辞者沮物者也(诈犹/邪也)圣人知其所饰(又从/而为)
(之/辞)遁辞者请物者也(夷之曰/命之矣)圣人知其所极(极犹/穷也)正辞

者惠物者也(不诐不淫不邪/不遁谓之正辞)圣人知其所立立者能效
(或作/郊)其所可知也莫能道其所不及(微妙之会意不/能到况于言乎)明
谕(或为/论)外内后能定人(表里俱通而/后可以印證)一在而不可见道
在而不可专切譬于渊其深不测凌凌乎泳澹波而不
竭(涵泳溢流/莫之能竭)彼虽至人能以练其精神修其耳目整饰
其身(或作饰/其身体)若(或作/与)合符节小大曲制无所遗失远近
邪(或作/干)直无所不及是以德万人者谓之俊德千人者
谓之豪德百人者谓之英故圣者言之凡也(一本凡也/下云而察)

(人圣者之功也此所以虚传章文显能未立上下异奏/贤不如尊卑之术也合百家为圣人故曰言之凡也凡)
(者统要/之辞)
　　武灵王第十九
武灵王问庞焕(或作/煖)曰(武灵赵武灵也/庞焕盖煖之兄)寡人闻飞语流
传曰百战而胜非善之善者也不战而胜善之善者也
愿闻其解庞焕曰工者贵无与争(工犹/善也)故大上用计谋
其次因人事其下战克用计谋者荧惑敌国之主使变
更淫(或作/谣)俗(使为淫/俗所移)哆恭憍恣而无圣人之数爱人而

与无功而爵未劳而赏喜则释罪怒则妄杀法民(或作/居)
而自慎(或作填为刑民/而自以 慎)少人而自至(狭人而自/以为至)繁无用
嗜(或作/蓍)龟占(专任卜/筮而已)高义下(或作/不)合意内之人所谓因
人事者结币帛用货财闭近人之复其口(以赂买其近/臣使顺其口)
使其所谓是者尽非也所谓非者尽是也离(或作/虽)君之
际用忠臣之路(离之/言间)所谓战克者其国已素破兵从而
攻之因句践用此(或作因阳用此/无句践二字)而吴国亡楚用此而
陈蔡举(灵王八年使弃疾灭陈十/年使弃疾定蔡因为陈蔡)三家用此而智氏亡

(或作残魏三/家晋韩 也)韩用此而东分(晋顷公十二年韩宣子与/赵魏共分祁氏羊舌氏十)
(县东分其/谓是乎)今世之言兵也皆强大者必胜小弱者必灭
是则小国之君无霸王者而万乘之主无破亡也昔夏
广而汤狭殷大而周小越弱而吴强此所谓不战(或作/能一)
而胜善之善者也此阴经之法(阴经黄帝/之书也)夜行之道天
武之类也今或僵尸百万流血千里而胜未决也以为
功计之每已不若是故圣人昭然独思(或作/得恩)忻然独喜
若夫耳闻金鼓之声而希功目见旌旗(或作/祀祺)之色而希

陈手握兵刃之枋而希战(枋柄/也)出进合斗而希胜是襄
主之所破亡也武灵慨然叹曰存亡在身微乎哉福之
所生寡人闻此日月有以自观昔克德者不诡命得(案/一)
(本无/得字)要者其言不众
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　鹖冠子卷下