钦定四库全书
　鹖冠子卷中
　　　　　　　　　　　　　宋　陆佃　解
　　度万第八
庞子问鹖冠子曰圣与神谋(子曰道不同/不相为谋)道与人成(子/曰)
(苟非其人/道不虚行)愿闻度神虑成之要奈何鹖冠子曰天者神
也地者形也地湿而火生焉(至阳赫赫赫/赫出乎地)天燥而水生
焉(至阴肃肃肃/肃出乎天)法猛刑颇则神湿(刑与法/阴也)神湿则天不

生水音(案一本音下缺一字又/声上多一故字疑误)声倒则形燥(声与音/阳也)形
燥则地不生火水火不生则阴阳无以成气度量无以
成制五胜无以成埶(一作执之五/胜五形 胜)万物无以成类百业
俱绝万生皆困济济混混孰知其故天人同文地人同
理(天文地理/与人同焉)贤不肖殊能故上圣不可乱也(譬如尧舜/共工驩兜)
(欲与为恶/则诛之类)下愚不可辨也(譬如桀纣龙逄比干/欲与为善则诛之类)阴阳者
气之正也天地者形神(一无/神字)之正也圣人者德之正也
法令者四时之正也(季春行冬令则寒/季秋行夏令则暖)故一义失此万

或乱彼所失甚少所败甚众所谓天者非是苍苍之气
之谓天也所谓地者非是膞膞之土之谓地也(膞形/埒也)所
谓天者言其然物而无胜者也(言天者君道也可天/下之物而莫之胜也)所
谓地者言其均物而不可乱者也(言地者臣道也平天/下之物而莫之乱也)
音者其谋也(杂比/为谋)声者其事也(布散/为事)音者天之三光也
(三光杂/比于上)声者地之五官也(五官布/散于下)形神调则生理脩(形/不)
(病燥神不病湿/则生理脩矣)夫生生而倍其本则德(或作/隐)专己(夫偏/养其)
(本至于过理而不及会通之适则自为太多其德失乎/物矣岂足语卫生之经哉故曰善养生者若牧羊然视)

(其后者而鞭之下一本元缺一本字或作知或作如文/案一本元缺以 十三字与正文不相应疑当在下)
(知无道知字之下而/错误于此今姑仍之)知无道上乱天文下灭地理(天人/同文)
(地人同理/于此见矣)中绝人和治渐终始(言其治才渐首末/而已失中道也)故听
而无闻视而无见(天下之事/坏于冥冥)白昼而闇(日中见/斗之义)有义而
失谥(人之所有/不能谥之)失谥而惑责人所无必人所不及(远其/途而)
(诛不/至也)相史于既而不尽其爱(史使也从省言不尽/已之爱而责人之尽)相区
于成而不索(或作/营)其实(区驱也从省言不竭/已之忠而望人之成)虚名相高
精白为黑(沽于虚名而变乱事实黑或为墨墨/亦黑也诗曰狸而苍墨以为明)动静组

转(与物转旋/如组使之)神绝复逆(复有报乎上也逆有言乎上也/言其神色距人于千里之外)
经气不类形离正名(书曰有形有名形也者物此者也/名也者命此者也经气失常故形)
(不丽/名)五气失端四时不成(阴阳并毗四时不/至寒暑之和不成)过生于上
罪死于下有世将极驱驰索祸(其于祸也若/驱车就之)开门逃福
(其于福也若/开门避之)贤良为笑愚者为国天咎先见菑(或作啬/亦或作)
(/)害并杂人孰(案一本/作执非)兆生孰知其极(见形而已/昧于在理)见日
月者不为明闻雷霆者不为聪事至而议(或作/义)者不能
使变无生(不能消之/于未萌)故善度变者观本本足则尽不足

则德必薄兵必老其孰(案一本/作执非)能以褊材为褒德(或作/襄隐)
博义者哉其文巧武果而奸不止者生于本不足也(言/非)
(少文不/武之罪)故主有二政臣有二制臣弗用主不能使臣必
死主弗能止是以圣王独见故主官以授长者在内和
者在外夫长者之为官也在内则正义在外则固守用
法则平法人本无害以端天地令出一(或无/一字)原(多门/杜矣)散
无方化万物(万物一本/作无物)者令也守一道制万物者法也
法也者守内者也(法者守于/分域之内)令也者出制者也(令者所/以行法)

夫法不败是(是出于义变而不可/常法者所以趣变)令不伤理(主出于理/一而不可)
(变令者所/以守法)故君子得而尊小人得而谨胥(或作/冒)靡得以
全神备于心道备于形(备天地之美/称神明之容)人以成则(以成/法则)士
(或作/土)以为绳(以为/绳墨)列(或作/削)时第气以授当名故法错而
阴阳调凤凰者鹑火之禽(或无鹑火之禽/玄枵之兽字)阳之精也(雄/曰)
(凤凰者其雌也鹑/火南星之次也)麒麟者玄枵之兽阴之精也(牝曰麒/麟者其)
(牡也玄枵北星之次/也麒似麟而无角)万民者德之精也德能致之(或作/骏)
其(或无/其字)精毕至庞子曰致之奈何鹖冠子曰天地阴阳

取稽于身故布五正以司五明(五正见下五明宜谓名/尸气皇名尸神明名尸)
(贤圣名尸后王名尸公伯/ 后王一本作后二非)十变九道(未详/闻也)稽从身始五
音六律稽从身出(大禹以声为律以身为/度所谓取稽于身者耶)五五二十五
以理天下(五五五其/音之五也)六六三十六以为岁式(六六六其/律之六也)
(一岁之式积/旬三十有六)气由神生道由神成(蜕气之谓虚蜕虚之/谓道而神也者有而)
(非气也无而非道也非气而/气以之生非道而道以之成)唯圣人能正其音调其声
故其德上及太清(太清/天也)下及泰宁(泰宁/地也)中及万灵膏露
降白丹发醴泉出(醴泉其味如/醴可以养老)朱草生(朱草可以染/绛以别尊卑)众

祥具(传曰王者统和阴阳休气充塞符瑞并臻应得而/至德至天则斗极明日月光甘露降德至地则嘉)
(禾生蓂荚起秬鬯出德至文表则景星见五纬顺轨德/至草木则朱草生木连理德至鸟兽则凤凰翔鸾鸟舞)
(麒麟臻白虎到白雉降白鹿见白乌下德至山陵则景/云出芝实茂陵出异丹阜出萐莆山出器车泽出神鼎)
(德至渊泉则黄龙见醴泉涌河出龙图洛出龟书江出/大贝海出明珠德至八方则祥风至嘉气时钟律调音)
(度施四夷/化越裳贡)故万口云(一本作/万口去)帝制神化(众祥备至则外/帝内神之道具)
(矣/)景星光润(景星者德星也其状无常常出于有道之/国而月死则见所以助月照民夜绩也)
文则寝天下之兵武则天下之兵莫能当(一本云武则/天下莫能当)
(无之/兵字)远之近显乎隐大乎小众乎少莫不从微始故得

之所成不可胜形失之所败不可胜名(或作胜/为名)从是往
(或作/生)者子弗能胜问吾亦弗胜言凡问之要欲近知而
远见以一度万也无欲之君不可与举(此言何谓也若/予所学则人君)
(之患正在多欲此孟子三见齐王而不言曰我先攻其/邪心也故曰内实多欲而外施仁义奈何欲效唐虞之)
(治乎南华曰欲顺则平气欲神则静心欲当则缘于不/得已亦与鹖冠异矣昔者有鬼谷著书以为驰说诸侯)
(阳开阴闭必因其好恶忧乐而捭阖之然至于无好者/盖不得而说也若然多欲之君乃从横之家欲以售术)
(而鹖冠言道末流乃/至于此不己卑乎)贤人不用弗能使国利此其要也
庞子曰敢问五正鹖冠子曰有神化有官治有教治有

因治有事(或作/争)治庞子曰愿闻其形鹖冠子曰神化者
于未有官治者道于本教治者脩诸已因治者不变俗
事治者矫(或作/桥)之于末庞子曰愿闻其事鹖冠子曰神
化者定天地豫(或作/象)四时(其体常/如此)拔(或作/教)阴阳移寒暑
(其体变如此传曰古之真/人提挈天地把握阴阳)正流并生万物无害万类成
(或作/咸)全名尸气皇(伏羲氏得之以袭/气母盖近是乎)官治者师阴阳(阴/阳)
(王事/之本)应将然(神化者于未有/故升此一等)地宁天澄众美归焉名尸
神明教治者置(或作/署)四时(春诵夏弦秋学礼冬读书/之类因时顺气于功易也)事

功顺道(俯而事功/仰以顺道)名尸贤圣因治者招(或作/拓)贤圣而道
心术敬事生和名尸后王事治者招仁圣而道知焉(不/能)
(招贤圣而招仁不能道心术而道知圣也/者天道也贤也者地道也仁也者人道也)苟精牧神(苟/急)
(敕也牧/驱制也)分官成章(精神劳矣而不能善/遍于是又备官焉)教苦利远(教虽/苦而)
(利/远)法制生焉(万物扰扰/自此起矣)法者使去私就公(法者将以有/所去也非以)
(有所/取也)同知壹警有同由者也非行私而使人合同者也
故至治者弗由而名尸公伯(公如公侯之公/伯如霸王之伯)
　　王鈇第九

庞子问鹖冠子曰泰上成鸠(一作/瞗)之道一族用之万八
千岁(传曰天地初立天皇一曰天灵其治万/八千岁然则成鸠盖天皇之别号也)有天下兵
强世不可夺(天地初立岂容已有兵哉此言亦筌/蹄也南华曰寓言十九重言十七)与天
地存久绝无伦(无伦细之至也中/庸曰毛犹有伦)齐殊异之物(齐鹏鴳/之大小)
(等凫鹤/之长短)不足以命其相去之不同也(言其悬/绝如此)世莫不言
树俗立化彼独何道之行以至于此鹖冠子曰彼成鸠
氏天(句/)故莫能增其高尊其灵庞子曰何谓天何若而
莫能增其高尊其灵(凡此叩/其所以)鹖冠子曰天者诚其日德

也日(或无/日字)诚出诚入南北有极(冬日至而北/夏日至而南)故莫弗以
为法则(取中于/日德)天者信其月刑也月信死信生终则有
始(朔而后魄生/望而后魄死)故莫弗以为政(取正于/月刑)天者明星其稽
也(明星大星也二/十八舍之类)列(或作/削)星不乱各以序行故小大莫
弗以章(小星不见陵掩/案一本无掩字)　天者因时其则也四时当名
代(或作/伐)而不干(或作于无彼谢/此代而 侵越)故莫弗以为必然天者
一法其(或无/其字)同也前后左右古今自如(奈何杞人之/忧其崩坠也)故
莫弗以为常天诚信明因一(诚诚其日德信信其月刑/明明星其稽因因时其则)

(一一法/其同)不为众父(或作文父/为众父)易一故莫能与争先(南华/曰一)
(而不可不易者/道也先或为光)易一非一(一不足/以囿之)故不可尊增成鸠得
一故莫不仰制焉(所谓侯王得一/为天下贞者也)庞子曰愿闻其制鹖
冠子曰成鸠之制与神明体正神明者下究而上际(沈/以)
(穷乎下浮/以际乎上)克啬万物而不可厌者也周泊(或作汨/或作流)遍照
(周泊无外也/遍照无里也)反与天地总故能为天下计(狂而不反岂/能与民同吉)
(凶之/患哉)明于蚤识逢臼(或作/远白)不惑存亡之祥安危之稽庞
子曰愿闻其稽鹖冠子曰置下不安(句/)上不可以载(或/作)

(可以/载)累其足(或作/是)也其最高而不植局(或作不/可植局)者未之
有也(此譬安危之稽言其置下苟危难欲累于上难矣/又况又在其上者乎则其所立岂有不局哉累足)
(蹐也植立/也局曲也)辨于人情究物(或作/万物)之理称于天地(称之为/言量也)
废置不殆(或作佁/或作冶)审于山川而运动举错有检(蠢迪检/押 案)
(押一本/作柙)生物无害为之父母无所躏跞仁于取予备于
教道(教以为人/道以为已)要于言语(直言曰言/问难曰语)信于约束己诺不
专(反诺为己礼曰与其/有诺责也宁有己怨)喜怒不增(喜不过予/怒不过夺)其兵不武
树以为俗其化出此庞子曰愿闻其人情物理所以啬

万物与天地总与神明体正之道鹖冠子曰成鸠氏之
道未有离天曲日术者天曲者明而易循(或作/脩)也日术
者要而易行也(天曲若五家为伍五乡为县之类日术/若家里用提甸长用旬之类此法起于)
(周之末造而曰成鸠用之是今日适/越而昔至也然则此书寓言多矣)庞子曰愿闻天曲
日术鹖冠子曰其制邑(或作/已)理都使矔习者五家为伍
伍为之长十伍为里里置有司四里为扁(扁当为甸/后皆放此)扁
为之长十扁为乡乡置师五乡为县县有啬夫治焉十
县为郡有大夫守焉命曰官属郡大夫退脩(或皆/作循)其属

县啬夫退脩其乡乡师退脩其扁扁长退脩其里里有
司退脩其伍伍长退脩其家事相斥正居处相察出入
相司(司犹/伺也)父与父言义子与子言孝(与或/作为)长者言善少
者言敬旦夕相薰芗以此慈孝(或作/力)之务若有所移徙
去就家与家相受人与人相付亡人奸物无所穿窜此
其人情物理也伍人有勿(或作物一本无/伍人有勿四字)故不奉上令
有馀不足居处之状(此言有馀不足居处之状/无故辄违上令当告有司)而不辄
以告里有司谓之乱家其罪伍长以同(同谓同坐/五人之罪)里中

有不敬长慈少出等异众不听父兄之教有所受闻不
悉以告扁长谓之乱里其罪有司而贰其家(贰犹副也/若今从坐)
扁不以时循(或作/脩)行教诲受闻不悉以告乡师谓之乱
扁其罪扁长而贰其家乡不以时循行教诲(一二教/之曰诲)受
闻不悉以告县啬夫谓之乱乡其罪乡师而贰其家县
啬夫不以时循行教诲受闻不悉以告郡善者不显命
曰蔽明见恶而隐命曰下比谓之乱县其诛啬夫无赦
(不言贰其家者罪之尚/贰其家则诛可知矣)郡大夫不以循行教诲受闻虽

实(或作/宾)有所遗脱不悉以告柱国谓之乱郡其诛郡大
夫无赦柱国不政使下情不上闻上情不下究谓之絿
(或作絯/或作缪)政(絿急/也)其诛柱国灭门残疾令尹不宜(或作/宣)时
合(或作/令)地(合地/之德)害百姓者谓之乱天下其轸令尹以徇
(柱国楚之宠官令尹若相国矣楚怀王使柱国昭阳将/兵攻齐陈轸问楚国之法破军杀将者何以贵之昭阳)
(曰其官为柱国封土执圭轸曰其有贵于此/乎曰令尹轸车裂也周官曰轘轸或作斩)此其所以
啬物也天用四时地用五行天子执一以居(一作/守)中央
参于两间调以五音正以六律纪以度数宰以刑德从

本至末第以甲乙天始于元地始于朔(元以气言之朔/以方言之天运)
(始于玄元地/处始于玄朔)四时始于历(王者敬授人/时实始于历)故家里用㮛(㮛/零)
(日也公羊传曰㮛月者仅逮此月晦日也文/案㮛一本作提今本公羊传亦无提月之)扁长用旬
乡师用节(惊蛰芒/种之类)县啬夫用月郡大夫用气分所至(二/分)
(二至/之类)柱国用六律里五日报扁(用/㮛)扁十日报乡(用/旬)乡十
五日报县(用/节)县三十日报郡(用/月)郡四十五日报柱国(用/气)
柱国六十日以闻天子(用/律)天子七十二日遣使(一本作/遣使于)
(郡之此用五行分王之数盖一/岁 运五行各王七十二日)勉有功罚不如(句/)此所

以与天地总下情六十日一上闻上惠七十二日一下
究此天曲日术也故不肖者不失其贱而贤者不失其
明上享(或作/序)其福禄而百事理行畔者不利(天下晏然/虽阴有欲)
(畔者无所/乘其隙也)故莫能挠其强是以能治满而不溢(不增之/使溢)
绾大(或作/天)而不芒(不损之使芒芒/之为言小也)天子中(或作/甲)正使者
敢易言尊益区域(或无/域字)使利牾下蔽上(使者变言贷襄/借誉尊益区宇)
(则其弊至于/牾下蔽上)其刑斩笞无赦诸吏教苦德薄侵暴百姓
辄罢毋使污官乱治不奉令犯法其罪加民(播恶/于众)利而

不取利运而不取次(疑取次或/作敢次)故四方从之唯恐后至
是以运天(运天或/作运大)而维张(管子曰四维不/张国乃灭亡)地广而德章
天下安乐设年予昌属各以一时典最上贤不如令尹
令尹以闻壹再削职(一本作/则织)三则(或作/典)不赦治不踰官
使史李不误公市为平生者不喜(非故/生之)死者不怨(非故/杀之)
人得所欲国无变故著赏有功德及三世父(或作/名)伏(或/作)
(状/)其辜不得创谥(名之曰幽厉虽孝子慈/孙不能改也创或为制)事从一二终
古不勃彼计为善于乡不如为善于里为善于里不如

为善于家是以为善者可得举为恶者可得诛(或作/谕)莫
敢道一旦之善皆以终身为期素无失次故化立而世
无邪化立俗成少则同侪(或作/齐)长则同友游敖同品祭
祀同福死生同爱祸灾同忧居处同乐(安居/曰处)行作同和
吊贺同杂哭泣同哀驩欣足以相助谍(或作/谋)足以相
止(探侦也/谍间谍也)安平相驯军旅相保夜战则足以相信昼
战则足以相配(或作/丑)入以禁暴出正无道是以其兵能
横行诛伐而莫之敢禦故其刑设而不用不争而权重

车甲不陈而天下无敌矣(一本作天下/无道适矣)失道则贱敢逆
贵不义则小敢侵大成鸠既见上世之嗣失道亡功倍
(或作/信)本灭德之则故为之不朽(或作株又/或作采)之国定位牢
(或作/罕)祭(或作然能不能保其邦家则位不/定矣不 保其宗庙则祭不牢矣)使鬼神亶曰
(或作/日)增规不圆益矩不方(此言法度至足无欠无馀规/不可增矩不可益非特使人)
(信之虽质诸鬼神而无疑也盖圣人/之法譬诸身乎增之则赘割之则亏)夫以效末传之子
孙唯此可持(或无唯此/可持字)唯此可将(效犹示也读如效犬/效羊之效言以示子)
(孙之末裔立而可持/行而可将唯此而已)将者养吉释(或作/泽)者不祥墠以全

牺(纯谓之牺/完谓之牷)正以斋明(斋或作天或作文明不莫谓之/斋不昧谓之明齐 者盖祭祀)
(之正也牺牷则以为副而已礼曰去庙为祧去祧为坛/去坛为墠今此独言墠者于墠如此则由坛而上可知)
(也本案不莫/一 作不革)四时享之祀以家王(子孙祭祀不辍/所谓祀以家王)以为
神享礼灵之符藏之宗庙以玺正诸(或作诸侯宗为之/信符藏之 庙而)
(又以其玺正之以/明后世所当守也)故其后世之保教也全(句/)耳目不营
用心不分不见异物而迁捐(或作/指)私去毒(或作也去捐/己之私 人)
(之/毒)钩(一本此字上有/每字钩作均)于内哲(或作之智/足以及)固于所守(仁/足)
(以守/之)更始逾新(周而更始/文而愈新)上元为纪共承嘉惠相高不

改亶昭穆(汤不先契文武不先不/窋鲁跻僖公失是矣)具(或作/其)招士(疑/)先结
之后入弗解(先入者定矣故后/入之事弗能解也)此知极之至也(极如纪/极之极)
庞子曰愿闻所以不改更始逾新之道鹖冠子曰成鸠
所谓得王鈇之传者也庞子曰何谓王鈇鹖冠子曰王
鈇者(案一本无/此三字)非一世之器也以死遂生(以杀/止杀)从中制
外之教也(教或/为数)后世(或作/世后)成至孙一灵羽(灵或/作虚)理(或作/理虚)
(羽理或作/虚村理)符日循(或作/脩)功弗敢(或无/敢字)败(智者虽工/弗敢败也)奉业
究制执正守内拙弗敢废(愚者虽拙/弗敢废也)楼与旱(苏本作/楼与)

(卑疑旱/或为早)以新续故四时执效应锢(或作/铜)不骏(疑/)后得入
庙惑(或作/或)爽(或作/)不嗣(或作/副)谓之焚(或作婪焚生火甚/多其和 矣列子)
(曰焦然肌色奸黯/昏然五情爽惑)祖命冒世(冒忝也世如/世德之世)礼嗣弗引奉
常弗内(弗引弗引于朝弗内弗内于庙奉常礼/官也典宗朝之仪有丞景帝更曰太常)灵不食
祀(其鬼不/得食祀)家王不举祭天将降咎皇神不享(家王越而/祭之则将)
(获罪于天皇神虽郊/不享皇神昊天上帝)此所以不改更始逾新之道也故
主无异意(人君爽惑不嗣其罪如上所云则/继其后者据旧鉴新岂敢辄异哉)民心不徙
与天合则万年一范(范如荀子/范形之范)则近者亲其善远者慕

其德而无已是以其教不厌其用不弊故能畴合四海
以为一家而夷貉万国皆以时朝服致绩(或作/续)而莫敢
效增(或作/增)免(此言夷貉万国皆以朝服致贡而不敢辄/增亦不敢免法言曰被我纯绩带我金犀)
(此之/谓也)闻者传译来归其义(又其/远者)莫能易其俗移其教(孟/子)
(所谓用夏变夷未/闻变于夷者也)故其威立而不犯流远而不废此素
皇内帝(或作/耑)之法(帝者天号王者人称皇者天人之总/美大之名谓之素皇内帝则又其至)
(者也盖至人神矣由是而在下则玄圣外王/之道也由是而在上则素皇内帝之法也)成鸠之所
枋以超等(枋柄/也)世世不可夺者也功日益月长故能与

天地存久此所以与神明体(或作/礼)正之术也不待士史
(或作/女)苍颉作书故后世莫能云其咎(士李官也太古无/法而治不立十史)
(不造书契而至德玄同使由之者不能知知之者不能/名尚何议其咎也哉传曰苍颉作书鬼神夜哭天雨粟)
(方是之时/至德衰矣)未闻不与道德究(究下或/有谓字)而能以为善者也
庞子曰如是古今之道同邪鹖冠子曰古者亦我而使
之久众者亦我而使之众耳何比异哉彼类善则万世
不忘(类犹/聚也)道恶则祸及其身尚(或作/有)奚怪焉庞子曰以
今之事观古之道舟车相通衣服同采言语相知画地

守之不能相犯殊君异长不能相使逆言过耳兵甲相
李(或作履李李如李/官之李 者治也)百父母子且(或作其作案/一本且 旦)未易领
(或作顷不言父母暨/子至百 易领矣)方若所言未有离中国之正也(离/附)
(也言以上所云方若畴合四海以/为一家之言似违中国之正远矣)丘第之业(第里/第也)域(或/作)
(或/)不出著(著土/著也)居不连垝(毁墙/曰垝)而曰成鸠氏周阖四海
为一家夷貉(夷貉或/作第却)万国莫不来朝其果情(一本情下/有可字一)
(本情/作成)乎(此言邱里之间其业之异如/此又况四海夷貉之远乎)鹖冠子曰虎(或作/唐)
狼杀(或作/救)人(或作/下)乌苍从上(乌乌鸟也/苍苍蝇也)螾蛾(一作/蚁)从下

聚之六者异类然同时俱至者何也所欲同也由是观
之有人之名则同人之情耳何故不可乎(此言四海之/情同以为一)
(家无不/可者)天度数之而行在一不少在万不众同如林木
积如仓粟斗石以陈升委无失也(委亦米之数也传曰/少曰委多曰积其数)
(未详闻也礼/云出入三积)列(或作/削)地分民亦尚一也耳(或无/耳字)百父(或/作)
(交/)母子何能增减殊君异长又何出入若能正一万国
同极德至(至下或/有制字)四海又奚足阖也庞子曰果必信然
阴阳消散三百六十日各反(或作/及)其故天地跼跼(或作/)

奚足以疑(跼跼挟猊孟子所谓天之高也星辰之远/也苟求其故千岁之日至可坐而致也)圣
人高大内揣深浅远近之理(或作/异)使鬼神一失(一失失/其奥也)
(此言圣人烛/理有以窥之)不复息矣(运而/不停)与(或作/为)天地相蔽(蔽天地/而不耻)
至今尚在以钲面达行(疑/)宜乎哉成鸠之万八千岁也
(夫道者天地之母缩而修身伸以治国皆可以长久此/广成子之所以千二百年而成鸠氏之所以万八千岁)
(也故曰广成子之谓天矣又曰成/鸠氏天故莫能增其高尊其灵)得此道者何辩谁氏
所用之国而天下利耳(用之则是/安辩谁何)
　　泰鸿第十

泰一者(泰一天皇/大帝也)执大同之制(制或作利执泰一无所/不同故曰 大同之制)
(楚人忘弓未能忘楚孔/子曰惜哉其未大也)调泰鸿之气(泰一含元气者故/曰调泰鸿之气鸿)
(蒙元气也泰鸿/元气之始也)正神明之位者也(南华所谓天尊/地卑神明之位)故九
皇受傅(受教/于傅)以索其然之所生傅谓之得天之解(或作/天然)
(之解求不与法/缚不 法脱)傅谓之得天地之所始(生天/生地)傅谓之道
得道之常(不妄/曰常)傅谓之圣人圣人之道与神明相得故
曰道德(德者得/此者也)郤始穷初(郤者开也有初然后有始列/子曰太易者未见气也太初)
(者气之始也太始者形之始也太素者质之始也太一/至矣其地盖处太易太素之间故曰郤始穷初 案一)

(本注末多/一之字误)得齐之所出(帝出乎震齐乎巽而太一者郤/始穷初得齐之所出故能北辨)
(面南与万物相见又案一本北作/比又注末相见下 一字疑衍文)九皇殊制而政莫不
效焉故曰泰一(泰一者无适而非一也故九皇殊制而/不能二也 案一本也下有焉字误)
泰皇问泰一曰天地人事三者孰急(泰皇盖九/皇之长也)泰一曰
爱精养神内端者所以希天(内直者与/天为徒)天也者神明之
所根也醇化四时陶埏无形(埏和/土也)刻镂未萌(木曰刻金/曰镂凡此)
(亦皆自然也夫/岂物刻而雕之)离文(或作/父)将(或作/特)然者也(离华离也天/道造始而地)
(事终之故/其言如此)地者承天之演备载以宁者也吾将告汝神

明之极天地人事三者复一也立置臣义(此将从体起/用和同天人)
(之际使之无间故/先建立君臣之义)所谓四则(四则即上所云傅谓之得/天之解傅谓之得天地之)
(所始傅谓之得道/之常傅谓之圣人)散以八风(东方曰明庶风西方曰阊/阖风西南曰凉风东北曰)
(融风之类散谓散/上四则他皆放此)揆以六合(揆言总之六/合之内也)事以四时写
以八极(写言放之八/极之外也)照以三光牧(或作/收)以刑德调以五
音正以六律分以度数表以五色改以二气(亭之以温/凉毒之以)
(寒/暑)致以南北(南北/谓日)齐以晦望(晦望/谓月)受以明历(历谓日月/星辰盖四)
(则至矣而其道无乎不在在此为此在彼为彼故八风/得以散六合得以揆四时得以事八极得以写三光得)

(以照五音得以调六律得以正刑德得以牧度数得以/分五色得以表二气得以改南北得以致晦望得以齐)
(明历得以受然则道之所在于彼乎于此乎其/亦无所不在乎故曰天地人事三者复一也)日信出
信入南北有极度之稽也(此申致以南北之义冬至日/在牵牛夏至日在东井其长)
(短有/度)月信死信生进退有常数之稽也(此申齐以晦望/之义三五而盈)
(三五而阙其/损益有数)列星不乱其行代而(或作/以)不干位之稽也
(此申受以明历之义五/位二十八舍各有常次)天明三以定一(义见/下文)则万物莫
不至矣(或作/以)三时生长一时煞刑四时而定天地尽矣
(此言方其生长则三不后于一方其投刑则/一不后于三以明三极之道莫知其孰急也)夫物之始

也倾倾(或作鸿鸿猊倾/倾未正之)至其有也录录(未能拔于常流/之中故曰录录)
至其成形端端王王(端端倾倾之反/王王录录之反)勿(或作/物)损勿益幼
少随足(各随其性而/足无于事老)以从师俗(仰以从于师/俯以从于俗)毋易天生
毋散天朴自若则清动之则浊(人心譬如槃水莫动则/平不挠则清微风过之)
(则不可以得/水形之正矣)神圣践承翼之位(承翼之位盖天位也前/后曰承左右曰翼也)
以与神皇合德(五精之帝谓之神后/则神皇盖昊天也)按图正端以至无
(或作/天)极两治(或作/祭)四致(两治上下察也四/致普遍四方也)閒以止(或作/上)
息(随缘越感无所不周如上所谓可谓至矣然而/动息则静语息则嘿岂常离此寂然之地哉)归时

离气以成万业(离附也取譬言之借如五精之指其道/各遍五方而太昊司春少昊司秋者所)
(以归时离气/以成万业也)一来一往视衡低仰(彼来此往而低仰视/车之衡所以同乎人)
(也礼曰国君绥视大夫衡视又曰执天子之器则上衡/国君则平衡大夫绥之或曰衡如权衡之衡衡之低仰)
(应物而已何/所容其心哉)五官六府分之有道无钩无绳浑沌不分
(曲者不以钩直者不以绳而浑沌全矣故曰擢六律塞/师旷之耳散五采胶离朱之目毁绝钩绳俪工倕之指)
(而天下人始/舍其朴矣)大象不成事无经法精神相薄乃伤百族
(此明浑沌之不可判也盖伪生真死而浑沌判矣则精/神相战百族为之不宁南华曰上倍日月之明下烁山)
(川之神盖/谓是乎)偷气相(或为/祖)时后功可立(盗阴阳之和以载/其形而还以相时)

先定其利待物自至(不/迎)素次以法物至辄合法者天地
之正器也用法不正玄德不成(所谓乱天之经逆/物之情玄天弗成)上圣
者与天地接(句/)结六(或作/交)连而不解者也(六连六合也/老子曰善结)
(者无绳约/而不可解)是故有道南面执政以卫神明左右前后静
侍(或无/侍字)中央(此言君无为也而臣亦无/为也 案一本无也字)开源流洋(洋若/今海)
(之有/洋也)精微往来倾倾绳绳(或作鸿鸿绳绳鸿倾倾侧猊/绳绳正猊 案 鸿一本作)
(鸿鶁/误)内持以维外纽以纲(或作/经)行以理埶(或作/执)纪以终
始同一殊职(联之使同/统之使一)立为明官五范(五范五音也/义见下文)四

时各以类相从昧(或作/味)玄生色(春夏之华/发于玄冬)音声相衡(衡/平)
(也/)东方者万物立止焉(或作东方生物图揭/立止焉 止犹植也)故调以徵
南方者万物华羽焉故调以羽西方者万物成章焉故
调以商北方者万物录臧焉故调以角(徵属南方而今/此言于东方者)
(盖言以调东方而已非谓/分配东方也下皆放此)中央者太一之位(北极天地/之中而其)
(一明者太/一之座)百神仰制焉故调以宫道以为先(夫道至矣/而更推以)
(为先记曰夫礼必本于太一/分而为天地转而为阴阳)举载神明华天上扬(或作/华物)
(天上若疑此乐章之/名盖 皇华折扬也)本出黄钟所始为东方万物唯隆

以木华物天下尽木也使居东方主春以火照物天下
尽火也使居南方主夏以金割物天下尽金也使居西
方主秋以水沉物天下尽水也使居北方主冬上为大
都天下尽土也使居中央守地天下尽人也以天子为
正(此言太一司天而分任/五方又以天子治之)调其气(调其五行之气/木蕴金清之类)和其
味(和其五行之味/水咸火苦之类)听其声(火蕉金/杀之类)正其形(木圆土/方之类)迭往
观今(或作/令)故业可循(或作/修)也(天下一致来不异古往不/异今却而观之则其业可)
(循近迭篇曰师未发轫而兵可迭也盖/前却曰迭 案兵可迭也一本无也字)首尾易面(或作/白)

(春夏先秋冬后其方/各有向焉何可易也)地理离经(天之首尾易向则/地理亦失其经)夺爱
令乱(夺其所欲而乱盖天序易于上地/理离于下则人其有不乱者乎)上灭天文理不
可知(天文灭矣地理安可知/也故曰文理相明者也)神明失(或作夫作案失/一本又 矣)从
(或作/徒)文(或作/父)理者相明者也色味者相度者也藻华者
相成者也(对质曰藻对实曰华藻文也/藻如草之藻华如木之华)众者我而众之
故可以一范请也(请如请益之请盖众者自我而千万/则其一之亦在我矣请以一范无不)
(可/者)顺爱之政殊类相(或作/未)通(列子曰虎之与人异/类而媚养己者顺也)逆爱
之政同类相亡(传曰焉知父/子不为豺狼)故圣人立天为父建地为

母范(或作/危)者非务使云必同知一期(或作/明)以使一人也
泛错之天地之间而人人被其和(或作人被其和期此/言圣人盖知一 以)
(使一人而惟是心马汜错之天地之间而人人被其和/也非务使之必同故曰一人之情千万人之情是也)
和也者无形而有味者也(和者道也盖道/无形而有味)同和者仁也
(与道/同和)相容(或作/密)者义也(与道相密者义也盖不道则/义不能容不义则道不能容)仁
义者所乐同(或作/自)名(或作/召)也能同(或作/因)所乐无形内政
(此言能同仁义之乐则政法虽有而真空内之盖所谓/真空者无不碍有故也 案真空之真一本作贞字)
故圣知神方调于无形而物莫不从天受藻华以为神

明之根者也(天受道之英华以生神明列子曰/清轻者上为天重浊者下为地)地受时
(或作/得)以为万物原者也(地者受天之/时以产万物)神圣详(或作/祥)理(或/无)
(详理二字作庠/恶 深契于理)恶离制命之柄(制命之柄或无离字于/老子所谓鱼不可脱)
(渊利器不/可以示人)敛散华精以慰地责(或作/贵)天者也(此言神圣/契理而有)
(以制命则齑粉万物而不为戾虽以慰地责天可也昔/者老子上毁五帝通及三皇而西域之学有喝佛骂祖)
(者岂近/是乎)调味章色正声以定天地人事三者毕此矣(其/道)
(如上所谓则天地人/事岂有出于此乎)
　　泰录第十一

入论泰鸿之内出观神明之外定制泰一之衷(衷之言/中也无)
(所出入/为定)以为物稽(入而论泰鸿之内出而观神明之/外定而制泰一之衷使物取稽焉)天
有九鸿(拾遗记曰望三壶如聚米视八鸿若萦带说者/以为八鸿八方之名鸿鸿大也然则九鸿盖九)
(方/欤)地有九州(此即邹子所谓九/州盖非禹别者也)泰一之道九皇之傅请
成于泰始之末(泰一之道至矣故上篇云九皇受傅以/索其然之所生而今此又言其傅尝请)
(成于泰始盖非泰始莫足以知/焉其曰末者言顺下风而请也)见不(或无/不字)详事于名理
之外(此言才见其事之略而已/更当要其会归故下文云)范无形尝无味以要名
理之所会范者味之正也(范者形也正如覆怨其正/之正盖形受养于味者也)味

者气之父母也(气不足补之以精/精不足补之以味)精(或作/清)微者天地之
始(或作/所治)也(言形言味而又言此者盖将要/名理之所会又当致此三者也)不(或无/不字)见形
脔而天下归美焉(脔肉/也)名尸神明者大道是(或作/正)也夫
错行合意扶义本仁(或作/收)积顺之所成先圣之所生也
行其道者有其名为其事者有其功(此言仁义之治故/行其道者有其名)
(为其事者有其功若夫圣人无名神人无功乘于道德/而游乎万物之上财岂局于仁义之域哉故下文云)
故天地成于元(或作/无)气万物乘于天地(元气太虚也太/虚含天地天地)
(含万物故/其言如此)神圣乘(或作/秉)于道德(南华所谓无赀无/誉一龙一蛇者也)以究

其理(或云万物乘于圣秉于道德以/救其圣神以究天地万物之理)若上圣皇天者先
圣之所倚威立有命也(尧舜三代诰命未尝不称天者/盖以倚威立命而已若夫致治)
(之自则岂可以取赖于天哉是在我者也/此纣之矫诬上帝而无益于乱故下文云)故致治之自
在己者也招高者高招庳者庳(此言治之污隆顾我所/以招之如何未有囿于)
(管晏之卑而可以/招尧舜之高者也)故成形而不变者度也未离已而在
彼者狎沤也(如狎沤者心动于内则沤鸟舞/而不下此未离已而在彼者也)陈体立节
万世不易天地之位也分物纪(或作/他)名文圣明别神圣
之齐也(齐如齐/量之齐)法天居地去方错圆(或作督而方以智/则滞圆 神则通)

神圣之鉴也象说名物(拟之者象也/议之者说也)成功遂事隐彰不
相离(神圣之教不即不离而至妙之所会者更/粗至高之所适者反下隐显岂相离哉)神圣之
教也(天一位地一位圣人参于两间以齐齐之而以彼/鉴此以此教彼则天下之理得矣然后万物各遂)
(其生故/下文云)故流分而神生(流分谓水也天一生水其于/物为精精聚而后神从之)动
登而明生(动登谓火也地二生火其于/物为神神会而后识从之)明见而形成形
成而功存故文者所以分物也理者所以纪(或作/地)名也
天地者同事而异域者也(天域于上/地域于下)无规圆者天之文
也无矩方者地之理也天循文以动地循理以作者也

二端(或作/圣端)者神之法也(神明之法/如是而已)神圣之人后(或作/命)先
天地而尊者也后天地生然知天地之始先天地亡然
知天地之终道包之故能知度之(其道围乎天地之外/故知能知之义能度)
(之/)尊重焉故能改动(或无/动字)之(拔阴阳/移寒暑)敏(或作数亦或作/ 案此注原缺)
(一/字)明焉故能制断之精神者物之贵大者也(精神之外/皆其绪馀)
(土苴/者也)内圣者(或作/圣内)精神之原也(外王者皆其绪馀土苴/则内圣者精神之原也)
莫贵焉故靡不仰制焉制者所以卫精擢神致气也(精/欲)
(啬神欲养气欲专故其/辞如此擢者秀拔之辞)幽则不泄简(或作/闻)则不烦不烦

则精明达(明太用则昏/精太用则竭)故能役贤能使神明(无为也故/能用天下)
(而有/馀)百化随而变终始从而豫(豫暇/豫也)神明者积精微全
粹之所成也圣道神方(或作/万)要之极也(要其会归至/于此而极矣)帝
制神化治之期也(至矣尽矣不/可以有加矣)故师(或无/师字)为君而学为
臣(教者为君/学者为臣)上贤为天子次贤为三公高为诸侯(高者/以为)
(诸/侯)易姓而王不以祖(或作/礼)籍为君者欲同一善之安也
(尧授舜舜授/禹用此道也)彼天地动作于胸中然后事成于外万物
出入焉然后(或作/然同)生物无害(圣人心外无法而气合于/神神合于无天地之大万)

(物之多动作出入反在于胸中/则事岂有不成物岂有不利哉)闿阖四时引移阴阳怨
没澄物(疑/)天下以为自然(百姓谓我/自然是也)此神圣之所以绝
众也(子贡曰仲尼天也/不可阶而升也)圣原神文有验而不可见者也
(有情有性/无为无形)故过人可见绝人未远也(南华曰南行者至/于郢北面而不见)
(冥山是何也/则去之远矣)神明所以类合者也故神明锢结其纮(纮/者)
(取譬于冠而锢结云者/以明无危堕之患也)类类生成用一不穷(或作用不/穷一 所)
(谓仲尼神明也小以成小大以成/大至于山川鸟兽草木裕如也)影则随形响则(或作/明)
应声故形声者天地之师也(随而应之/故曰师也)四时之功阴阳

不能独为也圣王者不失本末故神明终始焉(辅相导/阴阳终)
(始四时/之功)卒令八风三光之变经(或作/缠)气不常之故孰不
诏请(或作/绪)都(或作/邵)理焉(都之为言总也读如都鄙之都/此言人保圣人故阴阳失和诏)
(而请之使总理焉虽然大乱之本实始于此/此庚桑楚所以不释于老聃之言故下文云)故神灵威
明上变光(老聃所谓上/悖日月之明)疾徐缓急中动气(老聃所谓中/堕四时之施)
煞伤毁祸下在地(或作徵下在地之老聃/所谓下烁山川 精)故天地阴阳
之受命取象于神明之效既已见矣(其效如上所谓亦/已见矣虽然岂遂)
(可以无圣人之/治哉故下文云)天者气之所总出也(所谓虹霓也霜露/也风雨也积气之)

(成乎天/者也)地者理之必然(或作理/然之必)也(无可无不可者天道/也地道则取必焉)
故圣人者出之于天(其道常/出于天)收之于地(不肯出/于地也)在天地
若阴阳(或无/阳字)者杜燥湿以法义与时迁焉(或无焉字法/若阴者以)
(义杜燥若阳者以法义杜湿度万云/神湿则天不生水形燥则地不生火)二者圣人(或无/人字)存
则治亡则乱者天失其文地失其理也以是(或作/文)知先
灵(先灵先/王之灵)王百神者上德执大道凡此者物之长也及
(或作/乃)至乎祖籍之世代继之君身虽不贤然南面称寡
犹不果亡者其能受教乎有道之士者也不然而能守

宗庙存国家者未之有也
　
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　鹖冠子卷中