钦定四库全书
　鹖冠子卷上
　　　　　　　　　　　　　宋　陆佃　解
　　博选第一
王鈇(一作/铁非)非一世之器者厚德隆俊也(王鈇法制也贾/子曰权势法制)
(人主之斤斧夫专任法制不以/厚德将之而欲以持久难哉)道凡四稽一曰天二曰
地三曰人四曰命权(命者所/以令之)人有五至一曰伯己(百于/己者)
二曰什己(十于/己者)三曰若己(与己/等也)四曰厮役(事我/者也)五曰徒

隶(又其/下者)所谓天者物理情者也(道无所治有之者以稽/于天所以尔也教者地)
(事也治者/天事也)所谓地者常弗(一作/不)去者也(道无所住有之/者以稽于地所)
(以尔也运者天道/也处者地道也)所谓人者恶死乐生者也所谓命者
靡不在君者也(莫不听之/之谓命)君也者端神明者也(无为/而尊)神
明者以人为本者也(因人则逸/任己则劳)人者以贤圣为本者也
贤圣者以博选为本者也(舜发于畎亩傅说举于版筑/胶鬲举于鱼盐管夷吾举于)
(士孙叔敖举于海百里奚举于/市然则选士之路岂可不博哉)博选者以五至为本者
也故北面而事之则伯己者至(北面事之所/谓承之者也)先趋而后

息先问而后默则什己者至(先人而趋后人而息先人/而问后人而默虽亦降己)
(异乎承之者也是以/伯己者往什己者来)人趋己趋则若己者至(人趋己趋/与之雁行)
(者/也)凭几据杖指麾而使则厮役者至(坐则凭几立则据/杖指麾而使尚为)
(有礼/焉)乐嗟苦咄(案乐嗟苦三字原/缺今据他本增入)则徒隶之人至矣(人/一)
(作者非无耻之人岂也乐则嗟之苦则咄之不礼甚/矣苟 所甘心哉 案注原缺六字)故
帝者与师处王者与友处亡主与徒处故德万(一作/百)人
者谓之隽(隽者知哲圣/人之谓也)德千人者谓之豪(此以兽之/豪制名也)德
百(一作/万)人者谓之英(此以草之英制名也毛诗传曰万/人曰英记曰五人曰茂十人曰选)

(百人曰俊千人曰英今此又以万人曰俊百人曰英盖/莫可考矣人物志曰兽之特者为雄草之秀者为英韩)
(信是雄张良是英此言近之/ 案考矣之矣一本作合非)德音者所谓声也未闻音
出而响过其声者也贵者有知富者有财贫者有身(无/知)
(也故贱无财也故贫所有者特天地之委形/而已总括百骸谓之身众象备见谓之形)信符不合
事举不成(一本云举/事不成)不死不生不断不成(常骑两可之/地岂足以就)
(其断/哉)计功而偿权德而言王鈇在此孰能使营
　　著希第二
道有稽(以道/为决)德有据(以德/为验)人主不闻要故耑(一作/常)与运

尧(一作/挠)而无以见也(无以下一/有自字)道与德馆而无以命也
义不当格而无以更也(攘鸡紾兄之类是已格正也凡/此以不闻要而已然则人主岂)
(可以不知务哉放饭流歠而/问无齿决亦无益于事也)若是置之虽安非定也(言/幸)
(安也夫抱火厝之积薪之下而寝卧/其上虽未及然终亦必运而已矣)端倚有位名号弗
去(言其违道远矣所/存者名号而已)故希人者无悖其情希世者无缪
其宾(方是之时俯而徇俗/仰以阿时者至矣)文礼之野与禽兽同则(羔雁/虽有)
(跪乳行列之仪而以人文格之野心多/矣又况无羔雁之性者奈何同之乎)言语之暴与蛮
夷同谓(蛮夷鴃/舌者也)夫君子者易亲而难狎畏祸而难却(死/义)

(故难/却也)嗜利而不为非(义然/后取)时动而不苟作(不得已/而后起)体虽
安之而弗敢处然后礼生(君子克己复礼/盖充此而已)心虽欲之而
弗敢信然后义生(一作立义信犹任也君子/克己就 盖充此而已)夫义节欲
而治礼反情而辨者也故君子弗径情而行也夫乱世
者以粗智为造意(造意微矣岂粗/智之所能知哉)以中险为道(司巇/也)以
利为情若不相与同恶则不能相亲相与同恶则有相
憎(小人难/近如此)说者言仁则以为诬发于义则以为誇(一作/夸)
平心而直告之则有弗信(利令智昏不/可与明如此)故贤者之于乱

世也绝豫而无由通异类而无以告苦乎哉(盖伤/之也)贤人
之潜乱世也上有随君下无直辞君有骄行民多讳言
故人乖其诚能士隐其实情心虽不说弗敢不誉(扬雄/美新)
(是已此非可已而不已者也夫雄如此而义不能绳墨/者则以有道故也鲁人曰柳下惠固可吾固不可孔子)
(善之然则无雄之道浮沉浊世龌/龊阿上而欲自比于雄亦已惑矣)事业虽弗善不敢不
力(此汝坟之所勉者也虽非殷其/雷之义亦其所遇不得不尔也)趋舍虽不合不敢弗
从(夫在我者皆彼之所不能易则虽誉所不/誉力所不力从所不从亦应世之道也)故观贤人
之于乱世也(一作/者)其慎勿(慎勿一/作顺勿)以为定情也(凡此所/为乱群)

(马耳姑以远害而/已岂真同也哉)
　　夜行第三
天文也地理也月刑也(阴以/刻制)日德也(阳以/昭苏)四时检也(有/明)
(法而/不议)度数节也(天地之节盖/有度数存焉)阴阳气也五行业也(五材/也在)
(地成形/故曰业)五政道也(五辰也在天/成象故曰道)五音调也(声成文变成/方谓之音斯)
(谓之/调)五声故也(五声因习而异在齐而齐/言居晋而晋语斯之谓故)五味事也赏
罚约也(赏所以约之使赴功/罚所以约之使辟咎)此皆有验有所以然者随
而不见其后迎而不见其首(其所以然者道也道无首/尾而欲从迹其所为譬如)

(捕风逆之无前从之无后此虽颜/子恍然不能定也又况赐之流乎)成功遂事莫知其状
(夫孰/知之)图弗能载名弗能举(夫巧者不能画则/辩者亦不能言矣)强为之说
曰芴乎芒乎中有象乎芒乎芴乎中有物乎(芒者似有/芴者似无)
窅乎冥乎中有精乎致信究情(夫道有情有信非若断/空虽无形而非理也要)
(在致而/究之)复反无猊(貌且无之/况于形乎)鬼见(一本作鬼/不能见)不能为人
业(露则不神岂足以建功立事哉故善为/人业者微矣妙矣虽鬼不能窥其密也)故圣人贵夜
行
　　天则第四

圣王者有听微决疑之道(一本听下缺/二字无微字)能屏谗权实逆
淫辞(杨墨/之属)绝流语(管蔡/之属)去无用(屠龙之技刻楮之巧虽/号高妙无所用之 案)
(用之一/作用也)杜绝朋党之门(持禄养交背公死党潝潝然患/其上訾訾然思不称乎上岂可)
(开/之)嫉妒之人不得著明(常置/卑晦)非君子术数之士莫得当
前故邪弗能奸祸不能中彼天地之以无极者以守度
量而不可滥(此况邪弗能奸/祸不能中之义)日不踰辰(日月所/会为辰)月宿其
列(言宿其辰/之次也)当名服事(当箕之名服箕之事当斗/之名服斗之事其他放此)星守
弗去(各止/分域)弦望晦朔终始相巡(一作选月夫日陟降而/成晦朔 亏盈而成弦)

(望反复相寻如转/磨引锯岂有终穷)踰年累岁(年取禾之一熟/而岁骑两稔)用(或作/肃)不
缦缦(缦缦漫/灭之貌)此天之所柄以临斗(一作/计)者也(言斗临制/四方运乎)
(四时终古不忒而天道/如上所谓更以临之)中参成位(一本作伍一本作五/ 言参天地而成位)
(乎其/中也)四气为政(政法/四时)前张后极(张南方之星也极北方/之星也或言张或言极)
(互相/挟焉)左角(一作/鲁)右钺(一作越星角东方之星也钺/西方之 也参伐一曰鈇钺)九文
循理以省官(一作/宫)众小大毕举(此言简而/不遗也)先无怨雠之
患后无毁名败行之咎故其威上际下交(交元/作校)其泽四
被而不鬲(东渐西被朔南暨焉/沛然莫之能禦也)天之不违以不离一(所/谓)

(趣物而/不两也)天若离一反还为物(天之所以异乎万物者抱/一而已字解曰一而大者)
(天也二而/小者示也)不创不作与天地合德(常辅万物之自然而/不敢为也天不创而)
(万物化地不/作而万物育)节玺相信如月应日(日循星而进退月应/日以生死信之至也)
此圣人之所以宜世也知足以滑正略足以恬祸此危
国之不可安亡国之不可存也(强足以拒敌辩足以饰/非此蹠之所以不可救)
(药/也)故天道先贵覆者(天道能覆覆者而已如/其自绝虽天不可如何)地道先贵
载者(地道能载载者而已如/其自弃虽地不可如何)人道先贵事者(柳下季曰/子不听父)
(之诏弟不受兄之教虽令/先生之辩将奈之何哉)酒(一或/作借)保先贵食者(酒保货/酒者也)

(此申天贵覆者地贵载/者人贵事者之况也)待物(原缺/二字)也领(或作/顾)气时也(四/时)
(各领一/方之气)生杀法也循度以断天之节也(物不可以终通/故循度以间之)
(性命自然/之节也)列地而守之分民而部之(守或作止节此圣/人法天之 循度)
(以断之故地各/有守民各有部)寒者得衣饥者得食冤者得理劳者得
息圣人之所期也夫裁衣而知择其工裁国而知索其
人此固世之所(一本所下/有以字)公哉(一作或裁譬之制锦而/使人学 者未之有也)
同而后可以见天(天道一而不二故自其/同者视之夷貉一家也)异而后可以
见人(人道二而不一故自其/异者视之肝胆楚越也)变而后可以见时(常运而/不停)

化而后可以见道(庚桑子曰越鸡不能伏鹄卵鲁鸡固/能矣趎往南见老子然则道之等级)
(见/矣)临利而后可以见信临财而后可以见仁临难而后
可以见勇(繁霜劲风然后可/以别草木之真性)临事而后可以见术数之
士九皇之制(春秋纬云人皇兄弟九人分/治天下九皇之号岂缘是欤)主不虚王(王/德)
(备/矣)臣不虚贵阶级(列等之爵/无虚授也)尊卑名号(言卑尊其/名号也)自君
吏民(各君/吏民)次者无国(入使/治之)历宠历录(历录文章之猊言/更历宠荣华焕如)
(此毛诗传曰/务历录也)副所以付授(非特受封之臣不虚贵梯级/虽无国者亦称所以付授)
与天人参相结连(天人一贯/不可解也)钩考之具不备故也(钩考/督责)

(之术也言惟无督责之术而以道相化故能如是故曰/烧之剔之刻之雒之马之死者十二三矣夫马之性固)
(真矣然其智至于诡窃者伯乐之罪也虽然九皇之制/亦寓言耳夫太上无法而治安有受封之制哉契理之)
(士要其会归而/遗其所寄可也)下之所牾(牾之言/干也)上之可蔽斯其离人
情而失天节者也缓则怠急则困见间(一作/门)则以奇相
御人之情也(恒物之情缓之则怠急之则困故昔贤驱/鸡之喻戒在疾徐也间巇隙也方其键闭)
(虽有奇计安得而抵之哉天/节见上故于此具论人情)举以八极信焉而弗信天
之则也(八极八方之极四中四角是也淮南子曰八埏/之外有八纮八纮之外有八极夫八极有之而)
(以迹所不至更若诞谩故曰信焉而弗信也虽然以悬/寓观之八方上下无尽也亦无无尽无极也亦无无极)

(故曰天/之则也)差缪之间言不可合(孔墨之道同是尧舜同非/桀纣而终不可合者其弊)
(由此/也)平不中律(小失声韵则虽平不中律矣夫千里之/失谬于毫釐而历年之患误在顷刻是)
(故君子慎/其小也)月望而晨月毁于天珠蛤蠃蚌虚于深渚(水/岐)
(成/渚)上下同离也(言同气附离而无间虽狸物潜于深渚/与月盛衰更如在上也淮南子曰日至)
(而糜鹿解月/死而嬴蚌膲)未令而知其为未使而知其往上不加务
而民自尽此化之期也使而不往禁而不止上下乖谬
者其道不相得也上统(一作/纥)下抚者远众之慝也阴阳
不接者其理无从相及也算不相当者人不应上也符

节亡此曷曾可合也为而无害成而不败一人唱而万
人和如体之从心此政之期也盖毋锦(一作/绵)杠悉动者
其要在一也(盖无锦杠而撩辐俱动者其要在杠故也/是故明主好要以一倡万以锦韬杠故谓)
(之锦杠尔雅/曰素锦韬杠)未见不得其而能除其疾也文武交用
而不得事实者法令放而无以枭之谓也(枭斩刑也此/言法令不行)
(小人敢为负谩而无忌惮也虽然秦以苛察相高其弊/徒文具耳而至于土崩更甚乎无法者无恻怛之实故)
(也由是观之内无至诚恻怛之实欲以一切从事于法/则将以考真也适足以起伪将以稽治也适足以招乱)
舍此而按之彼者曷曾可得也(南适而/北辕矣)冥言易而如言

难(言之不怍/为之也难)故父不能得之于子而君弗能得之于臣
(践言之行虽在君臣父/子之间如此况卑贱乎)已见天之所以信于物矣(无妄/天之)
(道/也)未见人之所信于物也(不能/似言)捐物任势者天也(万物/尽无)
(因任/而已)捐物任势(捐或/作损)故莫能宰而不天(一本作得先之/在古者道之理)
(也损物任势故莫能宰而不天焉其/道如上故莫能宰之而莫不天)夫物故曲可改人
可使(言苟为物矣无以有已如/此以明天之不可转徙也)法章物而不自许者天
之道也(天法种种差别稽之天道岂得已/哉姑以应世而已甚不自是也)以为奉教陈
忠之臣未足恃也(此其势必至/于有法也)故法者曲制(曲为/之制)官备

主用也(官各守之/以备主用)举善不以窅窅(不以潜晦举人之善/必著见而后置之)
拾过不以冥冥(不以隐匿拾人之过必发/露而后废之拾或作舍)决此(句/)法之
所贵也若砻磨不用赐物虽诎有不效者矣(言庆赏者/励世磨钝)
(之器也然而赏不能劝不胜罚不能必不可若砥/砺不用之材而责有于无玉帛虽诎有不效者矣)上下
有间于是设防知蔽并起(为之斗斛以量之则并与斗/斛而窃之为之权衡以称之)
(则并与权/衡而窃之)故政在私家而弗能取(政在/大夫)重人掉权而弗
能止赏加无功而弗能夺法废不奉而弗能立罚行于
非其人而弗能绝者不与其民之故也(与民共之而上/下以道相维岂)

(容至此哉屋漏知之/在下船漏知之在上)夫使百姓释已而以上为心者教
之所期也八极之举不能时赞故可壅塞也(所谓无障/者四通六)
(辟岂疑八极之举而不能/赞明哉汤之问棘是已)昔者有道之取政非于耳目
也(神心恍惚俯仰之间再抚八极之外而里之前耳不/能闻墙之外目不能见故圣人之政恃道而不恃耳)
(目/)夫耳之主听目之主明一叶蔽目不见太山两豆塞
耳不闻雷霆(肤寸之间小物足/以障之何足恃哉)道开而否未之闻也(此/明)
(道之足恃也夫道开者云雾不能碍其视雷霆不能乱/其听虽栖在蚊睫而视之若嵩华之阿战于蜗角而听)
(之若齐魏之閧/夫孰能否之)见遗不掇非人情也(言无是也此申/未之闻也之况)信

情脩(一作/循)生非其天诛逆夫人僇(一本作逆/天之人僇)不胜任也
(不畏天祸人殃死地随之而将以脩生此/如戴粒之蚁欲以冠山何足以堪其任也)为成求得者
事之所期(一作/明)也(以为成功则天而得之不得曰有/命者无所期焉是道也非事也)为
之以民道之要也(民之所未安圣人不强行/民之所未厌圣人不强去)唯民知极
弗之代(一作/伐)也(夫因人而不自任者天也民实知极圣/人岂侵越而代之大司徒曰使民兴贤)
(出使长之使民/兴能入使治之)此圣王授(一作/受)业所以守制也彼(一作/被)
教苦故民行薄(未至乎孩/而始谁)失之本故争于末(鱼亡江湖/而争于濡)
(沫/)人有分于处处有分于地(各有/分域)地有分于天(郢有天/下 案)

(此注疑/有脱误)天有分于时(秦天早寒楚/天早热之类)时有分于数(春乘木/数秋乘)
(金数/之类)数有分于度(取数多者脩/取数少者促)度有分于一(一者度数/之原随所)
(分而赴之譬之物/焉一月普见众水)天居高而耳卑者此之谓也(天体盖/高而其)
(耳更卑者精神之/运普遍万物故也)故圣王天时人之地之雅无牧能因
(一作/用)无功多(一作多功取夫文贯/三为王盖 诸此)尊君卑臣非计亲也
任贤使能非与处也(处故旧也言不以私/恩废天下之公义)水火不相入
天之制也(水火以譬恩义盖古之治天下者方其申至/恩也公义不得夺方其申大义也私恩不得)
(干犹之水火焉相济而不相入也虽然凡此人/道而已若夫天道则又不在此域也故下文云)明不能

照者(所谓离朱索/之而不得)道弗能得也规不能包者力弗能挈
也(夫天地虽密移而真体常住非若/舟壑夜半负之而去夫孰能挈之)自知慧出(慧出一/作惠之)
使玉化为环玦者是政反为滑也(璞玉不毁孰为环玦/玦半环也礼论曰绝)
(人以玦反/绝以环)田不因地形不能成榖(稻宜下地/黍宜上地)为化不因
民不能成俗严疾过也喜怒适也四者已仞非师术也
(此言四者或过或适虽殊而远离大道一也岂/足以据师之席哉列子曰仞而有之皆惑也)形啬(元/作)
(蔷一本/作盖)而乱益者势不相牧(一作/收)也(形无以牧乎势势/无以牧乎形故其)
(弊如/此)德与身存亡者未可以取法也(尧舜殂落其骨盖/已朽久矣而至今)

(咏叹不息者岂系其身之/存亡哉此万世之法也)昔宥世者未有离天(或无/天字)人
而能善与国者也(与或作为人善与国所与之国夫天/不人不因 不天不成而畸于天人)
(则其身之不能/治况与国乎)先王之盛名未有非士之所立者也(引/而)
(高之者/天也)过生于上罪死于下浊世之所以为俗也一人
乎一人乎命之所极也(此叹辞也言命至君而极矣今/贻厉阶如此可不惜哉盖痛之)
(弥深其辞益缓/诗人之义也)
　　环流第五
有一而有气(一者元/气之始)有气而有意(意者冲/气所生)有意而有图

(可以/象矣)有图而有名(可以/言矣)有名而有形有形而有事有事
而有约(八者具矣而浑沦未/离所谓混沌者也)约决而时生(时生或作时/立 决之为)
(言判/也)时立而物生(混沌开矣于是四/时行焉百物生焉)故气相加而为时
约相加而为期期相加而为功功相加而为得失得失
相加而为吉凶万物相加而为胜败莫不发于气(气所/以发)
(之/)通于道(道所以/通之)约于事(知道而/已则荡)正于时(知事而/已则差)离(或/作)
(杂/)于名(离如附/离之离)成于法者也法之在此者谓之近其出
化彼谓之远近而(一本无/而字)至故谓之神(明之在道者为/神神之在器者)

(为/明)远而反故谓之明(老子所谓逝/曰远远曰反)明者在此其光照(或/作)
(昭/)彼其事形此其功成彼(弼诗曰执辔如组盖言此矣/夫为组者总纰于此成文于)
(彼言其动于近行于远也孔子曰为此诗者其知政/乎执此法以御民岂有不化哉干旄之忠告至矣)从
此化彼者法也生法者我也(非我则/无法)成法者彼也(非彼/则无)
(所用/法)生法者日在而不厌者也(精神之运/随日以新)生成在己谓
之圣人(彼我元同/盛德之至)惟圣人究道之情唯道之法(非真混/沌孰能)
(如/此)公政以明斗柄东指天下皆春斗柄南指天下皆夏
斗柄西指天下皆秋斗柄北指天下皆冬斗柄运于上

事立于下斗柄指一方四塞俱(或作/皆)成此道之用法也
(古之圣人不下席而天下治颜如渥丹肌肤若冰雪者/用此道也而世之枯槁者昧此以为黄帝肌色皯黣而)
(尧舜如腊此/墨子之道也)故日月不足以言明四时不足以言功(言/其)
(明与功更在四/时日月之上)一为之法以成其业故莫不道(民咸/用之)一
之法立而万物皆来属(以出于一故万/物不能二也)法贵如言(无信/不立)
言者万物之宗也是者法之所与亲也非者法之所与
离也是与法亲故强非与法离故亡法不如言故乱其
宗故生法者命也生于法者亦命也(莫非/命也)命者自然者

也(莫能使之然亦莫能/使之不然谓之自然)命之所立贤不必得不肖不必
失(命曰彭祖之智不出尧舜之上而寿八百颜渊之才/不出众人之下而寿十八仲尼之德不出诸侯之下)
(而困于陈蔡殷纣之行不出三/仁之上而居君位盖言此矣)命者挈己之文(一作/父)者
也(夫身在草莱而挈之浮荣之上者命也然/而俯仰百年恍然如梦是文也非实也)故有一日
之命有一年之命有一时之命有终身之命终身之命
无时成者也故命无所不在无所不施(或作/绝)无所不及
(言无适而/无有命也)时或后而得之命也既有时有命(时者天之/运命者天)
(之令南华曰讳穷久矣而不免/命也求通久矣而不得时也)引其声合之名其得时

者成命日调引其声合之名其失时者精神俱亡命日
乖(夫嚬其里一也而丑/人献之更增其陋)时命者唯圣人而后能决之(南/华)
(曰知通之有时知穷之有命临/大难而不惧者圣人之勇也)夫先王之道备然而世
有困君(或作/居)其失之谓者也(礼义法度应时而变时命/不停法亦随故而昧者胶)
(柱刻舟守先王之腐馀其道虽备而祇益困/穷此犹枕卧刍狗而更以遭魇岂易怛也哉)故所谓道
者无己(无己元/作己无)者也(随之/而已)所谓德者能得人者也(亦不/失己)
道德之法万物取业(所谓资而/不匮者也)无形有分名曰大孰(或/作)
(敦之不知其/谁 子也)故东西南北之道踹(一作/端)然其为分等也

(南华曰知东西之相反而/不可以相无则功分定矣)阴阳不同气然其为和同也
酸盐甘苦之味相反然其为善均也(南华曰柤梨橘柚/其味相反而皆可)
(于/口)五色不同采然其为好齐也五声不同均然其可喜
一也(凡此五者以譬先王之/道不矜于同而矜于治)故物无非类者动静无非
气者是故有人将(一本作一人将无盖一人/之将 案一本 盖字)得一人气
吉有家将(一家/之将)得一家气吉有国将(将一/国者)得一国气吉
(古人有言战犹博也钱多则气豪而胜资少则心怯而/输然则将之吉凶在气兵法曰朝气锐昼气惰暮气归)
(善用兵者避其/锐气击其惰归)其将(一本将字/下有失字)凶者反此故同之谓一

异之谓道相胜之谓势吉凶之谓成败贤(一本贤字/上有故字)者
万举而一失不肖者万举而一得其冀(或作/共)善一也然
则其所以为者不可一也知一之不可一也故贵道(异/之)
(谓/道)空之谓一(空一作同无/万物莫不)无不备之谓道(万物莫/不有)立之
谓气通之谓类气之害人者谓之不适味之害人者谓
之毒夫社(夫社元作天/社或作天杜)不刺则不成雾(或作雾气曰刺/之为言犹 达)
(也此言亡国之社屋之不受天阳故无以成雾盖大社/不屋而坛以受霜露之气然后雾生焉正言社与雾者)
(社以申立之谓气之义/雾以申通之谓类之义)气故相利相害也(太公调曰阴/阳相照相盖)

(相治四时相/代相生相杀)类故相成相败也(夏者春之类冬者/秋之类他皆放此)积往
生跂(或作/政)工(或作/王)以为师(跂跛倚也师如师巫之师巫/步多跛故积往生跂工以为)
(师扬子曰昔者姒氏治水土而巫/步多禹扁鹊卢人也而医多卢)积毒成药工以为医
(此言药之迹起而医生焉盖天下之弊多缘故迹而生/故大盗贷仁义以窃国小儒借诗礼而发冢故曰焉知)
(曾史不为桀/蹠之嚆矢也)美恶相饰命曰复周物极则反命曰环流
(言其周/流如环)
　　道端第六
天者万物所以得立也(万物待是而/后存者天也)地者万物所以得

安也(天父道也/地母道也)故天定之地处之时发之物受之圣人
象之夫寒温之变非一精之所化也(五精化气然/后寒暑成焉)天下
之事非一人之所能独知也海水广大非独仰一川之
流也(尧十年九潦而水不为加益汤八年七/旱而水不为加损是岂仰一川之钟哉)是以明主
之治世也急于求人弗独为也(与人/共之)与天(一作/人)与地(亦/与)
(天地/共之)建立四维(礼义廉耻/谓之四维)以辅国政钩绳相布(一作/希)衔
橛相制参偶具备立位乃固经(元作/织)气有常理以天地
动逆天时不祥有祟事不任贤无功必败出究其道入

穷其变张军卫外祸反在内(所谓季孙之忧不在颛/臾而在萧墙之内也)所
备甚远贼在所爱是以先王置士也举贤用能无阿于
世仁人居左(春以生/之象仁)忠臣居前(南方著/见象忠)义臣居右(秋以/成之)
(象/义)圣人居后(北方秘/密象圣)左法仁则春生殖前法忠则夏功
立右法义则秋成熟后法圣则冬闭藏先王用之高而
不坠安而不亡此万物之本天地之门户(本门户/云者以结)
(左仁右义前忠后圣而春生/夏立秋成熟冬闭藏之义)道德之益也此四大夫(或/无)
(夫/字)者君之所取于外也君者天也(左右前后共法四/时故君象天焉)天

不开门户使下相害也(东不法仁西不法义南不法忠/北不法圣则天之门户塞矣)
进贤受上赏则下不相蔽(脩文殿御览引鹖冠子曰进/贤者受上赏则下不蔽善为)
(政者赏之不多而民喜罚之不多/而民畏焉此谓进既仕之贤者也)不待事人贤士显不
蔽之功(信虽非事人贤士而进之受赏/则任事之臣劝矣故下文云)则任事之人莫
不尽忠(繁露曰一中为/忠二之则为患)乡曲慕义(邦国欣慕/斯可知矣)化坐自端
(羊肉不慕蚁蚁慕膻也故彼虽慕义而我之/化坐自端化坐自端言恭已正南面而已)此其道之
所致德之所成也本出一人故谓之天(无二/上也)莫不受命
不可为名故谓之神(妙万物而/为言也)至神之极见之不忒(一/作)

(惑岂契此道/者 有差哉)匈乖不惑务正一国(灾变之至无所怛惑/姑以天下大理考正)
(吾国之失而已岂曰天之有某/变也以我为有某事而致也哉)一国之刑具在于身(刑/于)
(寡妻至于兄弟/以御于家邦)以身老(一作/考)世(以救于/世而老)正以错国服义
行仁以一正业(案正业一/作王业)夫仁者君之操也义者君之
行也忠者君之政也信者君之教也圣人者君之师傅
也君道知人臣术知事故临货分财使仁犯患应难使
勇受言结辞使辩虑事定计使智理民处平使谦宾奏
赞见使礼(宾奏言摈赞见言诏记曰礼/有摈诏乐有相步温之至也)用民获众使贤

出封越境适绝国使信制天地御诸侯使圣(因任之道/此其大略)
(也尝试论之古之明王无为而用天下也岂特使仁使/勇使辩使智使谦使礼使贤使信使圣哉虽天刑人僇)
(之馀尚无弃者也故戚施直镈籧篨蒙璆侏儒扶卢䑃/瞍脩声聋者司火眇者督绳劓者抱关刖者守囿嚚瘖)
(跛躄以实裔土夫如是故上无遗事下无弃才三代之/所以安且久者用此道也虽然知所使仁而不知其仁)
(有大小知所使智而不知其智有远近未可也故曰孟/公绰以为赵魏老则优而不可以为滕薛大夫雍也可)
(使南面赤也可使与宾客言也求也百乘之家可使为/之宰也由也千乘之国可使治其赋也由是观之则此)
(书所云亦因任之大凡而已庄子曰因任已明而原省/次之因任如此然后可以原省故下文云 案人僇一)
(本作人/傪非)夫仁之功善与不争下不怨上辩士之功释怨

解难智士之功事至而治难至而应忠臣之功正言直
行矫拂王过义臣之功存亡继绝救弱诛暴信臣之功
正不易言贞谦之功废私立公(韩非子曰自营/为私背私为公)礼臣之
功尊君卑臣贤士之功敌国惮之四境不侵圣人之功
定制于冥冥求至欲得言听行从近亲远附明达四通
(由是而上至于冥/冥圣人之任也)内有挟度(操以为验所谓/道揆者是也)然后有以
(一本无然/以二字)量人(无节于内观/物弗之察矣)富者观其所予足以知仁
贵者观其所举足以知忠观其大袢(或作伴/或作祥)长不让少

贵不让贱足以知礼达(或作/迭)观其所不行足以知义受
官任治观其去就足以知智迫之不惧足以知勇口利
辞巧足以知辩使之不隐足以知信贫者观其所不取
足以知廉贱者观其所不为足以知贤测深观天足以
知圣(因任原省之要在于知人而知人在于有以观之/孔子曰视其所以观其所由察其所安人焉瘦哉)
(故此文/具论之)第不失次理不相舛(一本作奸/一本作拿)近塞远闭备元
变成(元者备之所以不困/成者变之所以不倦)明事知分度数独行无道之
君任用么么(么么一作幼历反/么细人俊雄之)动即烦浊有道之君任

用俊雄动则明白二者先定素立白蔘(立白蔘一本作/七一曰藻藻一)
(作/慕)明起(白蔘于下明起/于上蔘垂猊也)气荣相宰(君臣同体之况言气/不言血言荣不言卫)
(相备/也)上合其符下稽其实时君(时君一作时日一作贫/意生期待时而发 夫)
(贤士之居邑里也合哉/而难同而殊知时日)遇人有德(一作/隐)君子至门不言
而信万民附亲遇人暴骄万民流离(一本作/离流)上下相疑
复而如环(一作/不环)日夜相挠谏者弗受言者危身无从闻
过故大臣伪而不忠是以为人君亲其民如子者弗召
自来(灵台之/效是矣)故曰有光卒于美名不施而责弗受(或作/爱)

而求亲故曰有殃卒于不祥夫长者之事其君也调而
和(一作/知)之士于纯(一作/屯)厚(士如勿士/行枚之士)引而化之天下好
(或作/如)之其道日从故卒必昌夫小人之事其君也务蔽
其明塞其听乘其威以灼热人(倚上之威/作人寒燠)天下恶之其
崇日凶故卒必败祸及族人此君臣之变治乱之分兴
坏之关梁国家之阅也(阅犹/监也)逆顺利害由此出生凡可
无学而能者唯息与食也故先王传(或作/博)道(先王一/作先生)以
相效属也贤君循成法后世久长隋君不从当世灭亡

(禹之法犹存而夏不/世王者由是故也)
　　近迭第七
庞子问鹖冠子曰圣人之道何先鹖冠子曰先人庞子
曰人道何先鹖冠子曰先兵庞子曰何以舍天而先人
乎鹖冠子曰天高而难知有福不可请有祸不可避法
天则戾地广大深厚多利(一作/则)而鲜威(天尊而不亲/地亲而不尊)法
地则辱时举错代更无一法时则贰三者不可以立化
树俗故圣人弗法庞子曰阴阳何若鹖冠子曰神灵威

明与天合(神之精/明曰灵)勾萌动作与地俱(屈生/曰勾)阴阳寒暑与
时至三者圣人存则治亡则乱是故先人富则骄贵则
嬴兵者百岁不一用然不可一日忘也是故人道先兵
庞子曰先兵奈何鹖冠子曰兵者礼义忠信也庞子曰
愿闻兵义鹖冠子曰失道故敢以贱逆贵不义故敢以
小侵大庞子曰用之奈何鹖冠子曰行枉则禁反正则
舍是故不杀降人(鹰不击伏/况于人乎)主道所高莫贵约束得地
失信圣王弗据倍言负约各将有故庞子曰弟子闻之

曰地大者国实民众者兵强兵强者先得意于天下今
以所见合(一本/作舍)所不见盖殆(一本作系/一本作治)不然今大国之
兵反诎而辞穷禁不止令不行之故何也(令使为之禁/使勿为也)
鹖冠子曰欲知来者察往欲知古者察今择人而用之
者王用人而择之者亡逆节之所生不肖侵贤命曰凌
(下凌/上也)百姓不敢言命曰胜(上胜/下也)今者所问子慎勿言夫
地大国富民众兵强曰足士有馀力而不能以先得志
于天下者其君不贤而行骄溢也(已亢为骄/已满为溢)不贤则不

能无为而不可与致焉(孟子曰人有不为/也然后可以有为)骄则轻敌轻
敌则与所私谋其所不知为(句/)使非其任力欲取胜于
非其敌不计终身之患乐须臾之说是故国君被过听
之谤丑于天下而谋臣负滥(监/)首之责于敌国敌国乃
责则却(或作劫之/以辞却)却则说者羞其弱(以辞却之则说而/责之者羞其弱矣)
(其势必至/于用兵)万贱之直不能挠一贵之曲(其在下者又/无以回之)国
被伸(或作/神)创(侵大/曰伸)其发则战(其创之/发则战)战则是使元元之
民往死邪臣之失刺(音/策)也过生于上罪死于下雠既外

结诸侯畜其罪则(或作/责)危覆社稷世主慑惧寒心孤立
不伐(伐或作代/下有威字)此人二国之难不解君立不复悔曩(或/作)
(晨/)邮过谋徙计易滥(一作/监)首不足盖以累重(滥为谋首/其过重矣)
(而一人之手岂足/以障天下之目哉)灭门残疾族(灭门周官/所谓屋诛)公谢天下以
让敌国不然则战道不绝国创不息(谓之伸创/以此故也)大(或作/天)
乎哉夫弗知之害(以言弗知/之害大矣)悲乎哉其祸之所极(以言/其祸)
(可悲/也已)此倚贵离道少人自有之咎也(多已/少人)是故师未发
轫而兵可迭也(近迭名篇/盖取诸此)今大国之君不闻(一作/间)先圣

之道而易事群臣无明佐之大数而有滑正之碎(或无/碎字)
智反义而行之逆德以将之兵诎而辞穷令不行禁不
止又奚足怪(或作/恃)哉庞子曰何若滑正之智鹖冠子曰
法度无以嘒(一本/作遂)意为摸(嘒读为嘒彼/小星之嘒)圣人按数循法
尚有不全是故人不百其法者不能为天下主今无数
而自因无法而自备循无上圣之(或作/圣人)检而断于已明
(断以独/见之明)人事虽备将尚何以复百已之身乎(夫百已者/岂独彼有)
(之盖人受天地之中以生形体保神而众妙悉备据今/言之其身盖有千百于已者然而所知才止一二而卒)

(于泯没无闻者/不能复之而已)主知不明以贵(或作/责)为道以意为法牵
(或作牢/或作罕)时诳(一作讵/或作拒)世牾下蔽上使事两乖(两失/之矣)养非
长失以静为扰以安为危百姓家困人怨祸孰大焉若
此者北走之日(军败/曰北)后知命亡(投死之地久/矣乃今知之)庞子曰以
人事百法奈何鹖冠子曰苍颉作法(一本法字在书字/下 苍颉黄帝之)
(史初见鸟兽蹄迒/之迹始造书契)书从甲子(日始于甲/辰始于子)成史李官(成史/盖以)
(狱成告于正者/李官士师也)苍颉不道然非苍颉文墨不起(苍虽造/书不道)
(士史然而文墨之萌由/是起矣此百法之端也)纵法之载于图者其于以喻心

达意扬道之所谓乃才(或作/㜶)居曼(曼作/受)之十分一耳(此/言)
(使无文墨而欲以其法画之于图岂能尽其意之详哉/盖自后世观之书以趣便篆不如隶隶不如草则图之)
(钝于应务可知矣故曰弥纶天下之事记久明远著涽/涽传忞忞者莫如书涽涽目所不见忞忞心所不了)
故知百法者杰雄也若(或作/吝)隔无形将然未有者知万
人也(此俊德也非特桀雄而已故其知与人隔此三境/而超万人之上也将然不如无形无形不如未有)
(取譬言之若太易者未有也/而太初无形浑沦则将然矣)无万人之智者智不能栖
世学之上庞子曰得奉严教受业有间(或作/闻)矣退师谋
言弟子愈恐

　
　
　
　
　
　
　
　鹖冠子卷上