钦定四库全书
　尹文子　　　　　　　山阳　仲长统　定
　　大道上
大道无形称器有名名也者正形者也形正由名则名
不可差故仲尼云必也正名乎名不正则言不顺也大
道不称众有必名生于不称则群形自得其方圆名生
于方圆则众名得其所称也大道治者则名法儒墨自
废以名法儒墨治者则不得离道老子曰道者万物之

奥善人之宝不善人之所宝是道治者谓之善人藉名
法儒墨者谓之不善人善人之与不善人名分(扶问/切)日
离不待审察而得也道不足以治则用法法不足以治
则用术术不足以治则用权权不足以治则用势势用
则反权权用则反术术用则反法法用则反道道用则
无为而自治故穷则徼(吉吊/切)终徼终则反始始终相袭
无穷极也有形者必有名有名者未必有形形而不名
未必失其方圆白黑之实名而不可不寻名以检其差

故亦有名以检形形以定名名以定事事以检名察其所
以然则形名之与事物无所隐其理矣名有三科法有
四呈一曰命物之名方圆白黑是也二曰毁誉之名善
恶贵贱是也三曰况谓之名贤愚爱憎是也一曰不变
之法君臣上下是也二曰齐俗之法能鄙同异是也三
曰治众之法庆赏刑法是也四曰平准之法律度权量
是也术者人君之所密用群下不可妄窥势者制法之
利器群下不可妄为人君有术而使群下得窥非术之

奥者有势使群下得为非势之重者大要在乎先正名
分使不得侵杂然后术可秘势可专名者名形者也形
者应名者也然形非正名也名非正形也则形之与名
居然别矣不可相乱亦不可相无无名故大道无称有
名故名以正形今万物具存不以名正之则乱万名具
列不以形应之则乖故形名者不可不正也善名命善
恶名命恶故善有善名恶有恶名圣贤仁智命善者也
顽嚚(鱼巾/切)凶愚命恶者也今即圣贤仁智之名以求圣

贤仁智之实未之或尽也即顽嚚凶愚之名以求顽嚚
凶愚之实亦未或尽也使善恶尽然有分虽未能尽物
之实犹不患其差也故曰名不可不辨也名称者别彼
此而检虚实者也自古至今莫不用此而得用彼而失
失者由名分混得者由名分察今亲贤而疏不肖赏善
而罚恶贤不肖善恶之名宜在彼亲疏赏罚之称宜属
我我之与彼又复一名名之察者也名贤不肖为亲疏
名善恶为赏罚合彼我之一称而不别之名之混者也

故曰名称者不可不察也语曰好(虚到/切)牛又曰不可不
察也好则物之通称牛则物之定形以通称随定形不
可穷极者也设复言好马则复连于马矣则好所通无
方也设复言好人则彼属于人矣则好非人人非好也
则好牛好马好人之名自离矣故曰名分不可相乱也
五色五声五臭五味凡四类自然存焉天地之间而不
期为人用人必用之终身各有好恶而不能辩其名分
名宜属彼分宜属我我爱白而憎黑韵商而舍徵好膻

而恶焦嗜甘而逆苦白黑商徵膻焦甘苦彼之名也爱
憎韵舍好恶嗜逆我之分也定此名分则万事不乱也
故人以度审长短以量受少多以衡平轻重以律均清
浊以名稽虚实以法定治乱以简治烦惑以易御险难
以万事皆归于一百度皆准于法归一者简之至准法
者易之极如此顽嚚聋瞽可与察慧聪明同其治也天
下万事不可备能责其备能于一人则贤圣其犹病诸
设一人能备天下之事能左右前后之宜远近迟疾之

间必有不兼者焉苟有不兼于治阙矣全治而无阙者
大小多少各当(才浪/切)其分农商工仕不易其业老农长
商习工旧仕莫不存焉则处上者何事哉故有理而无
益于治者君子弗言有能而无益于事者君子弗为君
子非乐有言有益于治不得不言君子非乐有为有益
于事不得不为故所言者不出于名法权术所为者不
出于农稼军阵周务而已故明主不为治外之理小人
必言事外之能小人亦知言损于治而不能不言小人

亦知能损于事而不能不为故所言者极于儒墨是非
之辨所为者极于坚伪偏抗(口浪/切)之行求名而已故明
主诛之古语曰不知无害于君子知之无损于小人工
匠不能无害于巧君子不知无害于治此信矣为善使
人不能得从此独善也为巧使人不能得从此独巧也
未尽善巧之理为善与众行之为巧与众能之此善之
善者巧之巧者也所贵圣人之治不贵其独治贵其能
与众共治贵工倕(音/垂)之巧不贵其独巧贵其能与众共

巧也今世之人行欲独贤事欲独能辩欲出群勇欲绝
众独行之贤不足以成化独能之事不足以周务出群
之辩不可为户说绝众之勇不可与征阵凡此四者乱
之所由生是以圣人任道以夷其险立法以理其差使
贤愚不相弃能鄙不相遗能鄙不相遗则能鄙齐功贤
愚不相弃则贤愚等虑此至治之术也名定则物不竞
分(夫问/切)明则私不行物不竞非无心由名定故无所措
其心私不行非无欲由分明故无所措其欲然则心欲

人人有之而得同于无心无欲者制之有道也田骈(蒲/眠)
(切/)曰天下之士莫肯处其门庭臣其妻子必游宦诸侯
之朝者利引之也游于诸侯之朝皆志为卿大夫而不
拟于诸侯者名限之也彭蒙曰雉兔在野众人逐之分
未定也鸡豕满市莫有志者分定故也物奢则仁智相
屈分定则贪鄙不争圆者之转非能转而转不得不转
也方者之止非能止而止不得不止也因圆之自转使
不得止因方之自止使不得转何苦物之失分故因贤

者之有用使不得不用因愚者之无用使不得用用与
不用皆非我用因彼所用与不可用而自得其用奚患
物之乱乎物皆不能自能不知自知智非能智而智愚
非能愚而愚好非能好而好丑非能丑而丑夫不能自
能不知自知则智好何所贵愚丑何所贱则智不能得
夸愚好不能得嗤丑此为得之道也道行于世则贫贱
者不怨富贵者不骄愚弱者不慑(质涉/切)智勇者不陵定
于分也法行于世则贫贱者不敢怨富贵富贵者不敢

陵贫贱愚弱者不敢冀智勇智勇者不敢鄙愚弱此法
之不及道也世之所贵同而贵之谓之俗世之所用同
而用之谓之物苟违于人俗所不与苟忮(支义/切)于众俗
所共去故心皆殊而为行若一所好各异而资用必同
此俗之所齐物之所饰故所齐不可不慎所饰不可不
择昔齐桓好(许浩/切)衣紫阖境不鬻异采楚庄爱细腰一
国皆有饥色上之所以率下乃治乱之所由也故俗苟
沴必为治以矫之物苟溢必立制以检之累(力伪/切)于俗

饰于物者不可与为治矣昔晋国苦奢文公以俭矫之
乃衣不重帛食不兼肉无几时人皆大布之衣脱粟之
饭越王勾践谋报吴欲人之勇路逢怒蛙而轼之比及
数年民无长幼临敌虽汤火不避居上者之难如此之
验圣王知人情之易动故作乐以和之制礼以节之在
下者不得用其私故礼乐独行礼乐独行则私欲寖废
私欲寖废则遭贤之与遭愚均矣若使遭贤则治遭愚
则乱是治乱系于贤愚不系于礼乐是圣人之术与圣

主而俱没治世之法逮易世而莫用则乱多而治寡乱
多而治寡则贤无所贵愚无所贱矣处名位虽不肖下
愚物不疏(音/疏)已亲疏系乎势利不系于不肖与仁贤吾
亦不敢据以为天理以为地势之自然者尔今天地之
间不肖实众仁贤实寡趋利之情不肖特厚廉耻之情
仁贤偏多今以礼义招仁贤所得仁贤者万不一焉以
名利招不肖所得不肖者触地是焉故曰礼义成君子
君子未必须礼义名利治小人小人不可无名利庆赏刑罚

君事也守职效能臣业也君科功黜陟故有庆赏刑罚
臣各慎所任故有守职效能君不可与臣业臣不可侵
君事上下不相侵与谓之名正名正而法顺也接万物
使分别海内使不杂见侮不辱见推不矜禁暴息兵救
世之斗此仁君之德可以为主矣守职分使不乱慎所
任而无私饥饱一心毁誉同虑赏亦不忘罚亦不怨此
居下之节可为人臣矣世有因名以得实亦有因名以失
实宣王好射说(音/悦)人之谓己能用强也其实所用不过

三石以示左右左右皆引试之中闻而止皆曰不下九
石非大王孰能用是宣王悦之然则宣王用不过三石
而终身自以为九石三石实也九石名也宣王悦其名
而丧其实齐有黄公者好谦卑有二女皆国色以其美
也常谦辞毁之以为丑恶丑恶之名远布年过而一国
无聘者卫有鳏夫时冒娶之果国色然后曰黄公好谦
故毁其子不姝美于是争礼之亦国色也国色实也丑
恶名也此违名而得实矣楚人担山雉者路人问何鸟

也担雉者欺之曰凤凰也路人曰我闻有凤凰今直见
之汝贩之乎曰然则十金弗与请加倍乃与之将欲献
楚王经宿而鸟死路人不遑惜金惟恨不得以献楚王
国人传之咸以为真凤凰贵欲以献之遂闻楚王感其
欲献于已召而厚赐之过于买鸟之金十倍魏田父有
耕于野者得宝玉径尺弗知其玉也以告邻人邻人阴
欲图之谓之曰怪石也畜之弗利其家弗如一复之田
父虽疑犹录以归置于庑(音/侮)下其夜玉明光照一室田

父称家大怖(普故/切)复以告邻人曰此怪之徵遄(市专/切)弃
殃可销于是遽而弃于远野邻人无何盗之以献魏王
魏王召玉工相之玉工望之再拜而立敢贺曰王得此
天下之宝臣未尝见王问价玉工曰此玉无价以当之
五城之都仅可一观魏王立赐献玉者千金长食上大
夫禄凡天下万里皆有是非吾所不敢诬是者常是非
者常非亦吾所信然是虽常是有时而不用非虽常非
有时而必行故用是而失有矣行非而得有矣是非之

理不同而更与废翻为我用则是非焉在哉观尧舜汤
武之成或顺或逆得时则昌桀纣幽厉之败或是或非
失时则亡五伯之主亦然宋公与楚人战于泓(乌宏/切)公
子目夷曰楚众我寡请其未悉济而击之宋公曰不可
吾闻不鼓不成列寡人虽亡国之馀不敢行也战败楚人
执宋公齐人弑襄公立公孙无知召忽夷吾奉公子纠
奔鲁鲍叔牙奉公子小白奔莒既而无知被杀二公子
争国纠宜立者也小白先入故齐人立之既而使鲁人

杀纠召忽死之徵夷吾以为相晋文公为骊姬之谮出
亡十九年惠公卒赂秦以求反国杀怀公子而自立彼
一君正而不免于执二君不正霸业遂焉已是而举世
非之则不知己之是已非而举世是之亦不知己所非
然则是非随众贾而为正非己所独了则犯众者为非
顺众者为是故人君处权乘势处所是之地则人所不
得非也居则物尊之动则物从之言则物诚之行则物
则之所以居物上御群下也国乱有三事年饥民散无

食以聚之则乱治国无法则乱有法而不能用则乱有
食以聚民有法而能行国不治未之有也
　　大道下
仁义礼乐名法刑赏凡此八者五帝三王治世之术也
故仁以道之义以宜之礼以行之乐以和之名以正之
法以齐之刑以威之赏以劝之故仁者所以博施于物
亦所以生偏私义者所以立节行亦所以成华伪礼者
所以行恭谨亦所以生惰慢乐者所以和情志亦所以生

淫放名者所以正尊卑亦所以生矜篡法者所以齐众
异亦所以乖名分刑者所以威不服亦所以生陵暴赏者
所以劝忠能亦所以生鄙争凡此八术无隐于人而常
存于世非自显于尧汤之时非自逃于桀纣之朝用得
其道则天下治失其道则天下乱过此而往虽弥纶天
地笼络万品治道之外非群生所餐挹圣人错而不言
也凡国之存亡有六徵有衰国有亡国有昌国有彊国
有治国有乱国所谓乱亡之国者凶虐残暴不与焉所

谓彊治之国者威力仁义不与焉君年长多媵(以證/切)少
子孙疏宗族衰国也君宠臣臣爱君公法废私欲行乱
国也国贫小家富大君权轻臣势重亡国也凡此三徵
不待凶虐残暴而后弱也虽曰见存吾必谓之亡者也
内无专宠外无近习支庶繁字长幼不乱昌国也农枼
以时仓廪充实兵甲劲利封疆脩理彊国也上不胜其
下下不犯其上上下不相胜犯故禁令行人人无私虽
经险易而国不可侵治国也凡此三徵不待威力仁义

而后彊虽曰见弱吾必谓之存者也治主之兴必有所
先诛先诛者非谓盗非谓奸此二恶者一时之大害非
乱政之本也乱政之本下侵上之权臣用君之术心不
畏时之禁行不轨时之法此大乱之道也孔子摄鲁相
七日而诛少(失照/切)正卯门人进问曰夫少正卯鲁之闻
人也夫子为政而先诛得无失乎孔子曰居吾语(牛据/切)
汝其故人有恶者五而窃盗奸私不与焉一曰心达而
险二曰行僻而坚三曰言伪而辩四曰彊记而博五曰

顺非而泽此五者有一于人则不免君子之诛而少正
卯兼有之故居处足以聚徒成群言谈足以饰邪荧众
彊记足以反是独立此小人雄桀也不可不诛也是以
汤诛尹谐文王诛潘正太公诛华士管仲诛付里乙子
产诛邓析史付此六子者异世而同心不可不诛也诗
曰忧心悄悄愠于群小小人成群斯足畏也语曰佞辩
可以荧惑鬼神曰鬼神聪明正直孰曰荧惑者曰鬼神
诚不受荧惑此尤佞辩之巧靡不入也夫佞辩者虽不

能荧惑鬼神荧惑人明矣探人之心度人之欲顺人之
嗜好而不敢逆纳人于邪恶而求其利人喜闻己之美
也善能扬之恶闻己之过也善能饰之得之于眉睫之
间承之于言行之先语曰恶紫之夺朱恶利口之覆邦
家斯言足畏而终身莫悟危亡继踵焉老子曰以政治
国以奇用兵以无事取天下政者名法是也以名法治
国万物所不能乱奇者权术是也以权术用兵万物所
不能敌凡能用名法权术而矫抑残暴之情则已无事

焉已无事则得天下矣故失治则任法失法则任兵以
求无事不以取彊取彊则柔者反能服之老子曰民不
畏死如何以死惧之凡民之不畏死由刑罚过刑罚过
则民不赖其生生无所赖视君之威末如也刑罚中则
民畏死畏死由生之可乐也知生之可乐故可以死惧
之此人君之所宜执臣下之所宜慎田子读书曰尧时
太平宋子曰圣人之治以致此乎彭蒙在侧越次答曰
圣法之治以至此非圣人之治也宋子曰圣人与圣法

何以异彭蒙曰子之乱名甚矣圣人者自己出也圣法
者自理出也理出于己己非理也己能出理理非已也
故圣人之治独治者也圣法之治则无不治矣此万世
之利唯圣人能该之宋子犹惑质于田子田子曰蒙之
言然庄里丈人字长子曰盗少子曰欧盗出行其父在
后追呼之曰盗盗吏闻因缚之其父呼欧喻吏遽而声
不转但言殴殴吏因殴之几殪(一计/切)康衢长者字僮曰
善搏(音/博)字犬曰善噬宾客不过其门者三年长者怪而

问之乃实对于是改之宾客往复郑人谓玉未理者为
璞周人谓鼠未腊者为璞周人怀璞谓郑贾曰欲买璞
乎郑贾曰欲之出其璞视之乃鼠也因谢不取父之于
子也令有必行者有必不行者去贵妻卖爱妾此令必
行者也因曰汝无敢恨汝无敢思令必不行者也故为
人上者必慎所令凡人富则不羡爵禄贫则不畏刑罚
不羡爵禄者自足于己也不畏刑罚者不赖存身也二
者为国之所甚而不知防之之术故令不行而禁不止

若使令不行而禁不止则无以为治无以为治是人君
虚临其国徒君其民危乱可立而待矣今使由爵禄而
后富则人必争尽力于其君矣由刑罚而后贫则人咸
畏罪而从善矣故古之为国者无使民自贫富贫富皆
由于君则君专所制民知所归矣贫则怨人贱则怨时
而莫有自怨者此人情之大趣也然则不可以此是人
情之大趣而一槩非之亦有可矜者焉不可不察也今
能同算钧而彼富我贫能不怨则美矣虽怨无所非也

才钧智同而彼贵我贱能不怨则美矣虽怨无所非也
其敝在于不知乘权藉势之异而虽曰智能之同是不
达之过虽君子之邮亦君子之怒也人贫则怨人富则
骄人怨人者苦人之不禄施于己也起于情所难安而
不能安犹可恕也骄人者无苦而无故骄人此情所易
制而弗能制弗可恕矣众人见贫贱则慢而疏之见富
贵则敬而亲之贫贱者有请赇于己疏之可也未必损
已而必疏之以其无益于物之具故也富贵者有施与

己亲之可也未必益己而必亲之则彼不敢亲我矣三
者独立无致亲致疏之所人情终不能不以贫贱富贵
易虑故谓之大惑焉穷独贫贱治世之所共矜乱世之
所共侮治世非为矜穷独贫贱而治是治之一事也乱
世亦非侮穷独贫贱而乱亦是乱之一事也每事治则
无乱乱则无治视夏商之盛夏商之衰则其验也贫贱
之望富贵甚微而富贵不能酬其甚微之望夫富者
之所恶贫者之所美贵者之所轻贱者之所荣然而弗

酬弗与同苦乐故也虽弗酬之于我弗伤今万民之望
人君亦如贫贱之望富贵其所望者盖欲料长幼平赋
敛时其饥寒省其疾痛赏罚不滥使役以时如此而已
则于人君弗损也然而弗酬弗与同劳役故也故为人
君不可弗与民同劳逸焉故富贵者可不酬贫贱者人
君不可不酬万民不酬万民则万民之所不愿戴所不
愿戴则君位替矣危莫甚焉祸莫大焉
　尹文子