钦定四库全书
　墨子卷四
　　兼爱上第十四
圣人以治天下为事者也必知乱之所自起焉能治之
不知乱之所自起则不能治譬之如医之攻人之疾者
然必知疾之所自起焉能攻之不知疾之所自起则弗
能攻治乱者何独不然必知乱之所自起焉能治之不
知乱之所自起则弗能治圣人以治天下为事者也不

可不察乱之所自起当察乱何自起起不相爱臣子之
不孝君父所谓乱也子自爱不爱父故亏父而自利弟
自爱不爱兄故亏兄而自利臣自爱不爱君故亏君而
自利此所谓乱也虽父之不慈子兄之不慈弟君之不
慈臣此亦天下之所谓乱也父自爱也不爱子故亏子
而自利兄自爱也不爱弟故亏弟而自利君自爱也不
爱臣故亏臣而自利是何也皆起不相爱虽至天下之
为盗贼者亦然盗爱其室不爱其异室故窃异室以利

其室贼爱其身不爱人故贼人以利其身此何也皆起
不相爱虽至大夫之相乱家诸侯之相攻国者亦然大
夫各爱家不爱异家故乱异家以利家诸侯各爱其国
不爱异国故攻异国以利其国天下之乱物具此而已
矣察此何自起皆起不相爱若使天下兼相爱人若爱
其身恶施不孝犹有不慈者乎视子弟与臣若其身恶
施不慈不慈不孝亡犹有盗贼乎故视人之室若其室谁窃
视人身若其身谁贼故盗贼有亡犹有大夫之相乱家

诸侯之相攻国者乎视人家若其家谁乱视人国若其
国谁攻故大夫之相乱家诸侯之相攻国者有亡若使
天下兼相爱国与国不相攻家与家不相乱盗贼无有
君臣父子皆能孝慈若此则天下治故圣人以治天下
为事者恶得不禁恶而劝爱故天下兼相爱则治相恶
则乱故子墨子曰不可以不劝爱人者此也
　　兼爱中第十五
子墨子言曰仁人之所以为事者必兴天下之利除去

天下之害以此为事者也然则天下之利何也天下之
害何也子墨子言曰今若国之与国之相攻家之与家
之相篡人之与人之相贼君臣不惠忠父子不慈孝兄
弟不和调则此天下之害也然则崇此害亦何用生哉
以不相爱生邪子墨子言以不相爱生今诸侯独知爱
其国不爱人之国是以不惮举其国以攻人之国今家
主独知爱其家而不爱人之家是以不惮举其家以篡
人之家今人独知爱其身不爱人之身是以不惮举其

身以贼人之身是故诸侯不相爱则必野战家主不相
爱则必相篡人与人不相爱则必相贼君臣不相爱则
不惠忠父子不相爱则不慈孝兄弟不相爱则不和调
天下之人皆不相爱强必执弱富必侮贫贵必傲贱诈
必欺愚凡天下祸篡怨恨其所以起者以不相爱生也
是以仁者非之既以非之何以易之子墨子言曰以兼
相爱交相利之法易之然则兼相爱交相利之法将奈
何哉子墨子言视人之国若视其国视人之家若视其

家视人之身若视其身是故诸侯相爱则不野战家主
相爱则不相篡人与人相爱则不相贼贵不傲贱诈不
欺愚凡天下祸篡怨恨可使毋起者以仁者誉之然而
今天下之士君臣相爱则惠忠父子相爱则慈孝兄弟
相爱则和调天下之人皆相爱强不执弱众不劫寡富
不侮贫子墨子曰然乃若兼则善矣虽然天下之难物
于故也子墨子言曰天下之士君子特不识其利辩其
故也今若夫攻城野战杀身为名此天下百姓之所皆

难也苟君说之则士众能为之况于兼相爱交相利则
与此异夫爱人者人必从而爱之利人者人必从而利
之恶人者人必从而恶之害人者人必从而害之此何
难之有特上弗以为政士不以为行故也昔者晋文公
好士之恶衣故文公之臣皆牂羊之裘带以褊韦练帛
之冠入以见于君出以践于朝其故何也君说之故臣
为之也昔者楚灵王好士细腰故灵王之臣皆以一饭
为节据肱然后兴扶墙然后起比期年朝有黧黑之危

是其故何也君说之故臣能之也昔越王句践好士之
勇教驯其臣和合之焚舟失火试其士曰越国之宝尽
在此越王亲自鼓其士而进之其士闻鼓音破碎乱行
蹈火而死者左右百人有馀越王击金而退之是故子
墨子言曰乃若夫少食恶衣杀身而为名此天下百姓
之所皆难也若苟君说之则众能为之况兼相爱交相
利与此异矣夫爱人者人亦从而爱之利人者人亦从
而利之恶人者人亦从而恶之害人者人亦从而害之

此何难之有焉特上不以为政而士不以为行故也然
而今天下之士君子曰然乃若兼则善矣虽然不可行
之物也譬若挈泰山越河济也子墨子言是非其譬也
夫挈泰山而越河济可谓勇健有力矣自古及今未有
能行之者也况乎兼相爱交相利则与此异古者圣王
行之何以知其然古者禹治天下西为西河渔窦以泄
渠孙皇之水北为防原𣲖注后之邸嘑池之窦洒为底
柱凿为龙门以利燕代胡貉与西河之民东为漏之陆

防盖诸之泽洒为九浍以楗东土之水以利冀州之民
南为江汉淮汝东流之注五湖之处以利楚荆越与南
夷之民此言禹之事吾今行兼矣昔者文王之治西土
若日若月乍光于四方于西土不为大国侮小国不为
众庶侮鳏寡不为暴势夺穑人黍稷狗彘天屑临文王
慈是以老而无子者有所得终其寿运独无兄弟者有
所杂于生人之间少失其父母者有所放依而长此文
王之事则吾今行兼矣昔者武王将事泰山隧传曰泰

山有道曾孙周王有事大事既获仁人尚作以祗商夏
蛮夷丑貉虽有周亲不若仁人万方有罪维予一人此
言武王之事吾今行兼矣是故子墨子言曰今天下之
君子中实欲天下之士富而恶其贫欲天下之治而恶
其乱当兼相爱交相利此圣王之法天下之治道也不
可不务为也
　　兼爱下第十六
子墨子言曰仁人之事者必务求兴天下之利除天下

之害然当今之时天下之害孰为大曰若大国之攻小
国也大家之乱小家也强之劫弱众之暴寡诈之谋愚
贵之傲贱此天下之害也又与为人君者之不惠也臣
者之不忠也父者之不慈也子者之不孝也此又天下
之害也又与今人之贱人执其兵刃毒药水火以交相
亏贼此又天下之害也姑尝本原若众害之所自此胡
自生此自爱人利人生与即必曰非然也必曰从恶人
贼人生分名乎天下恶人而贼人者兼与别与即必别

也然即之交别者果生天下之大害者与是故别非也
子墨子曰非人者必有以易之若非人而无以易之譬
之犹以火救水也其说将必无可焉是故子墨子曰兼
以易别然即兼之可以易别之故何也曰藉为人之国
若为其国夫谁独举其国以攻人之国者哉为彼者由
为巳也为人之都若为其都夫谁独举其都以伐人之
都者哉为彼犹为巳也为人之家若为其家夫谁独举
其家以乱人之家者哉为彼犹为巳也然即国都不相

攻伐人家不相乱贼此天下之害与天下之利与即必
曰天下之利也姑尝本原若众利之所自生此胡自生
此自恶人贼人生与即必曰非然也必曰从爱人利人
生分名乎天下爱人而利人者别与兼与即必曰兼也
然即之交兼者果生天下之大利者与是故子墨子曰
兼是也且乡吾本言曰仁人之事者必务求兴天下之
利除天下之害今吾本原兼之所生天下之大利者也
吾本原别之所生天下之大害者也是故子墨子曰别

非而兼是者出乎若方也今吾将正求兴天下之利而
取之以兼为正是以聪耳明目相为视听乎是以股肱
勇强相为动宰乎而有道肆相教诲是以老而无妻
子者有所侍养以终其寿幼弱孤童之无父母者有所
放依以长其身今唯毋以兼为正即若其利也不识天
下之士所以皆闻兼而非者其故何也然而天下之士
非兼者之言犹未止也曰即善矣虽然岂可用哉子墨
子曰用而不可者亦将非之且焉有善而不可用者

姑尝两而进之谁以为二士使其一士者执别使其一
士者执兼是故别士之言曰吾岂能为吾友之身若为
吾身为吾友之亲若为吾亲是故退睹其友饥即不食
寒即不衣疾病不侍养死丧不葬埋别士之言若此行
若此兼士之言不然行亦不然曰吾闻为高士于天下
者必为其友之身若为其身为其友之亲若为其亲然
后可以为高士于天下是故退睹其友饥则食之寒则衣
之疾病侍养之死丧葬埋之兼士之言若此行若此若

之二者言相非而行相反与常使若二士者言必信行
必果使言行之合犹合符节也无言而不行也然即敢
问今有平原广野于此被甲婴胄将往战死生之权未
可识也又有君大夫之远使于巴越齐荆往来及否未
及否未可识也然即将家室奉承亲戚提挈妻子
而寄托之不识于兼之有是乎于别之有是乎哉
以为当其于此也天下无愚夫愚妇虽非兼之
人必寄托之于兼之有是也言而非兼择即此

言行拂也不识天下之士所以皆闻兼而非之者其故
何也然而天下之士非兼者之言犹未止也曰意可以
择士而不可以择君子姑尝两而进之谁以为二君使
其一君者执兼使其一君者执别是故别君之言曰吾
恶能为吾万民之身若为吾身此泰非天下之情也人
之生乎地上之无几何也譬之犹驰驷而过隙也是故
退睹其万民饥即不食寒即不衣疾病不侍养死丧不
葬埋别君之言若此行若此兼君之言不然行亦不然

曰吾闻为明君于天下者必先万民之身后为其身然
后可以为明君于天下是故退睹万民饥即食之寒即
衣之疾病侍养之死丧葬埋之兼君之言若此行若此
然即交若之二君者言相非而行相反与当使若二君
者言必信行必果使言行之合犹合符节也无言而不
行也然即敢问今岁有疠疫万民多有勤苦冻馁转死
沟壑中者既已众矣不识将择之二君者将何从也我
以为当其于此也天下无愚夫愚妇虽非兼君必从兼

君是也言而非兼择即此言行拂也不识天下所以皆
闻兼而非之者其故何也然而天下之士非兼者之言
也犹未止也曰兼即仁矣义矣虽然岂可为哉吾譬兼
之不可为也犹挈泰山以超江河也故兼者直愿之也
夫岂可为之物哉子墨子曰夫挈泰山以超江河自古
及今生民而来未尝有也今若夫兼相爱交相利此
自先圣六王者亲行之何知先圣六王之亲行之也子
墨子曰吾非与之并世同时亲闻其声见其色也以其

所书于竹帛镂于金石琢于槃盂传遗后世子孙者知
之泰誓曰文王若日若月乍照光于四方于西土即此
言文王之兼爱天下之博大也譬之日月兼照天下之
无有私也即此文王兼也虽子墨子之所谓兼者于文
王取法焉且不惟泰誓为然虽禹誓即亦犹是也禹曰
济济有众咸听朕言非惟小子敢行称乱蠢兹有苗用
天之罚若予既率尔群对诸群以征有苗禹之征有苗
也非以求重富贵干福禄乐耳目也以求兴天下之

利除天下之害即此禹兼也虽子墨子之所谓兼者于
禹求焉且不惟禹誓为然虽汤说即亦犹是也汤曰惟
予小子履敢用玄牡告于上天后曰今天大旱即当朕
身履未知得罪于上下有善不敢蔽有罪不敢赦简在
帝心万方有罪即当朕身朕身有罪无及万方即此言
汤贵为天子富有天下然且不惮以身为牺牲以祠说
于上帝鬼神即此汤兼也虽子墨子之所谓兼者于汤
取法焉且不唯誓命与汤说为然周诗即亦犹是也周

诗曰王道荡荡不偏不党王道平平不党不偏其直若
矢其易若底君子之所履小人之所视若吾言非语道
之谓也古者文武为政均分赏贤罚暴勿有亲戚弟兄
之所阿即此文武兼也虽子墨子之所谓兼者于文武
取法焉不识天下之人所以皆闻兼而非之者其故何
也然而天下之非兼者之言犹未止曰意不忠亲之利
而害为孝乎子墨子曰姑尝本原之孝子之为亲度者
吾不识孝子之为亲度者亦欲人爱利其亲与意欲人

之恶贼其亲与以说观之即欲人之爱利其亲也然即
吾恶先从事即得此若我先从事乎爱利人之亲然后
人报我爱利吾亲乎意我先从事乎恶贼人之亲然后人
报我以爱利吾亲乎即必吾先从事乎爱利人之亲然
后人报我以爱利吾亲也然即之效孝子者果不得已
乎毋先从事爱利人之亲者与意以天下之孝子为偶
而不足以为正乎姑尝本原之先王之所书大雅之所
道曰无言而不雠无德而不报投我以桃报之以李即

此言爱人者必见爱也而恶人者必见恶也不识天下
之士所以皆闻兼而非之者其故何也意以为难而不
可为耶尝有难此而可为者昔荆灵王好小腰当灵王
之身荆国之士饭不踰乎一握据而后兴扶垣而后行
故约食为其难者也然后为而灵王说之未踰于世而
民可移也即求以乡其上也昔者越王句践好勇教其
士臣三年以其知为未足以知之也焚舟失火鼓而进
之其士偃前列伏水火而死者不可胜数也当此之时

不鼓而退也越国之士可谓颤矣故焚身为其难为也
然后为而越王说之未踰于世而民可移也即求以乡其
上也昔者晋文公好苴服当文公之时晋国之士大布
之衣牂羊之裘练帛之冠蒯苴之屦入见文公出以践
之朝故苴服为其难为也然后为而文公说之未踰于
世而民可移也即求以乡其上也是故约食焚舟苴服
此天下之至难为也然后为而上说之未踰于世而民
可移也何故也即求以乡其上也今若夫兼相利此其

有利且易为也不可胜计也我以为则无有上说之者
而已矣苟有上说之者劝之以赏誉威之以刑罚我以
为人之于就兼相爱交相利也譬之犹火之就上水之
就下也不可防止于天下故兼者圣王之道也王公大
人之所以安也万民衣食之所以足也故君子莫若审
兼而务行之为人君必惠为人臣必忠为人父必慈为
人子必孝为人兄必友为人弟必悌故君子莫若欲为
惠君忠臣慈父孝子友兄悌弟当若兼之不可不行也

此圣王之道而万民之大利也
　
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　墨子卷四